Estos tres programas educativos buscan recuperar el sentido original del humanismo cristiano, que conjuga la formación intelectual con la búsqueda de la verdad y la belleza.

Unas jornadas para estudiantes repletas de cine, teatro o filosofía; un hogar-escuela donde un grupo de jóvenes aprenden a gustar, en comunidad, la trabazón entre el impulso artístico, las labores artesanales y la vida del espíritu; un programa que busca restaurar, a través las “grandes obras” del arte clásico, el puente entre la cultura occidental y lo mejor de su tradición. Tres iniciativas que, con distintos acentos, pretenden transmitir las certezas que comparten sus promotores: que las humanidades son mucho más que meros conocimientos académicos, que hoy son especialmente necesarias y que guardan intacto su potencial para entusiasmar a la sociedad del siglo XXI, también a los jóvenes. Las “Jornadas Humanísticas”, el Instituto “Incarnatus Est” y el programa “Grandes Obras” de la Fundación CLE son tres ejemplos del auge de iniciativas humanísticas dirigidas a jóvenes (la última, también a padres y maestros) y empapadas de un espíritu desacomplejadamente clásico; es decir, convencidas de la capacidad –y la necesidad– de la alta cultura y de la reflexión pausada para formar no solo intelectuales agudos y artistas geniales, sino personalidades verdaderamente humanas: profundas, sensibles, abiertas, buenas. Y es que, además del enfoque clásico, en el fondo de las tres iniciativas hay una idea común: que verdad, bondad y belleza son tres puertas que dan acceso al mismo recinto, el de la sabiduría, y que la tercera es la más fácil de franquear para el hombre y la mujer de hoy, especialmente los jóvenes. Cuarenta años suscitando vocaciones humanísticas Las Jornadas Humanísticas, organizadas por la Fundación Tajamar, han celebrado a finales de agosto su edición número 34 (empezaron en 1992 y solo se han interrumpido una vez, por el covid). Sin hacer mucho ruido, se han convertido en una de las actividades culturales para jóvenes más consolidadas en el calendario estival español. Y también en una de las más ambiciosas: lejos de conformarse con un acercamiento superficial o lúdico a las humanidades –como es frecuente en algunas iniciativas dirigidas a menores–, los participantes en las Jornadas, que tienen entre 16 y 20 años, se sumergen de pleno en la poesía, la filosofía, la pintura y el teatro, y lo hacen de la mano de los grandes autores del canon occidental. Se trata de ser creativos, sí, pero apoyándose en los “hombros de los gigantes”. Como nos cuenta Luis Arenal, uno de los impulsores de la actividad, está orientada a jóvenes que aún están decidiendo su orientación profesional, y que piensan que las humanidades pueden tener un papel en ella. Las Jornadas, que se celebran en El Grado (Huesca) durante una semana, suponen un punto de encuentro para ellos, que vienen de toda España. “Allí descubren que hay otros jóvenes que comparten sus búsquedas e inquietudes. Como resultado, muchos descubren su vocación humanística, y algunos se deciden a apostar por carreras que no tienen muy buena prensa en cuanto a las salidas laborales: Filosofía, Historia, Filología, Periodismo…” El horario se divide en dos grandes bloques. Por la mañana, los asistentes acuden a los “grupos de trabajo” de su elección. La oferta es variada y completa: literatura, teatro, filosofía, cine, comunicación, música, arte e historia. Las tardes se dedican a las sesiones plenarias: recitales poéticos, conferencias, conciertos, cinefórum, etc. “Se trata de que los jóvenes interactúen con profesionales que se dedican a la humanidades. Se establece así un diálogo permanente entre jóvenes y mayores, que es muy enriquecedor para todos. De hecho, lo más interesante, más allá de las actividades programadas, es la convivencia, el coloquio, la confrontación de ideas durante las comidas, el café o paseando por el monte. Ya que las Jornadas se desarrollan cerca del Pirineo oscense, hay que aprovechar ese contacto con la naturaleza, que hoy es más necesario que nunca, y que siempre lo ha sido para los humanistas”. Las humanidades, “materializadas” y en comunidad Al igual que en las Jornadas Humanísticas, la convivencia es también un ingrediente esencial en el instituto Incarnatus Est. Esta iniciativa, dirigida por el filósofo y escritor francés Fabrice Hadjadj y el catedrático de Filosofía Antigua y Medieval Salvador Antuñano, acaba de echar a andar con la primera promoción de alumnos, algo más de 30 jóvenes de entre 18 y 28 años a los que ofrece un verdadero hogar donde experimentar “una vida académica que se desarrolla en el seno de una vida comunitaria y que se nutre del aliento de una vida espiritual”, tal como se explica en la web. Durante los meses del curso académico, los participantes conviven en la sede de Incarnatus, en Boadilla del Monte (Madrid), y allí comparten una peculiar propuesta pedagógica, que busca mezclar –y no solo yuxtaponer– la formación intelectual, la contemplación y creación artísticas, las actividades artesanales y la vida cristiana. Como manifestación concreta de esta trabazón, el horario de un día normal alterna las clases y seminarios con momentos para la oración y la liturgia, teatro o canto, ratos para la huerta u otros talleres manuales, junto con tiempos de estudio, de esparcimiento y de vida en común, como las comidas y sobremesas. Incarnatus no esconde el elemento espiritual. Al contrario, lo reivindica como el centro y el elemento ordenador de su propuesta. “El programa –explica a Aceprensa Salvador Antuñano– intenta ofrecer una inmersión en la imagen cristiana de la realidad, y esta imagen no es nunca una mera teoría de pensamientos abstractos, ni tampoco una acción desconectada del entendimiento. La formación intelectual del programa busca que los alumnos comprendan, a la luz de la razón y de la fe, la realidad humana –su origen, naturaleza y vocación–, siempre a partir de la experiencia viva y concreta de esa realidad”. De ahí la necesidad de los talleres artesanales: “Son momentos en que los alumnos tocan la realidad concreta de la materia –la madera y la tierra, pero también su propia voz y gesto–, la sienten, descubren sus posibilidades y resistencias y entablan con ella una relación creativa. Estas actividades dan la oportunidad real de descubrir la creación como verdadera, buena y bella, y caer en la cuenta de la propia responsabilidad para llevarla a su plenitud”. Una plenitud que, para el equipo de Incarnatus, tiene un significado inequívocamente trascendente: “Precisamente por esto, el programa no se limita a la artesanía –orientada a facilitar con su utilidad la vida humana–, sino que forma también en el arte, que nos remite a la contemplación de la Belleza en sí misma y, por lo mismo, alcanza su lugar más alto en la liturgia como adoración a Dios, Belleza siempre antigua y siempre nueva”. “Ora et labora” Los alumnos conocen y comparten esta orientación religiosa de Incarnatus. Como explica Victoria de Julián, una de las matriculadas en este primer año de la iniciativa, “sabemos que Dios es el centro de nuestra vida. Así, las tres patas de Incarnatus –lo espiritual, lo académico y lo comunitario– en realidad se viven todas desde la fe”. Los alumnos también valoran la vida en comunidad y la forma natural en que esta se funde con lo académico en Incarnatus: “Las clases –comenta Victoria– fomentan una conversación que abarca el día a día y alimenta las inquietudes de los que vivimos aquí, ampliando nuestros horizontes. Estamos disfrutando de una vivencia única de la amistad”. El referente más cercano para Incarnatus es el Instituto Philanthropos, una iniciativa con sede en Friburgo (Suiza). Fundada a comienzos de siglo por un grupo de intelectuales y académicos franceses y suizos, buscaba dar respuesta a la conocida llamada de Juan Pablo II: “Se necesitan heraldos del Evangelio expertos en humanidad, que conozcan a fondo el corazón del hombre de hoy, participen de sus gozos y esperanzas, de sus angustias y tristezas, y al mismo tiempo sean contemplativos, enamorados de Dios”. Yendo más atrás, el enfoque de Incarnatus en lo académico recuerda al de las universidades medievales, con el trivium y el quadrivium. Sin embargo, como explica Antuñano, el verdadero espejo en el que se mira Incarnatus es otro, y también tiene siglos de historia y de vigencia: “Toma inspiración más bien de los monasterios: en sus escuelas el estudio del trivium y el quadrivium se integraba en los polos del ora et labora y en una vida comunitaria: la oración y la liturgia; el trabajo manual en el campo, en el taller o en el scriptorium; la mesa compartida y el servicio al hermano”. Aunque la experiencia es enriquecedora por sí misma, los estudios que cursan los alumnos de Incarnatus les permiten obtener una titulación de 60 créditos en Antropología Filosófica y Teológica, integrada en el grado de Humanidades de la Universidad Francisco de Vitoria. Entre los profesores se encuentran, además de los propios Fabrice Hadjadj y Salvador Antuñano, reconocidos pensadores, artistas e intelectuales como Rémi Brague, Higinio Marín, Enrique García Máiquez o Juan Manuel de Prada, entre otros. Las Grandes Obras de la Fundación CLE: construir un puente hacia la sabiduría “La actual crisis educativa es fundamentalmente una crisis de mediación, una ruptura con la tradición. Por eso los clásicos han dejado de hablarnos. Sin tradición, el hombre queda huérfano”. Este es el certero diagnóstico con el que la web del programa Grandes Obras de la Fundación CLE, dirigido por Catherine L’Ecuyer –autora del superventas Educar en el asombro y experta en teoría educativa–, explica la pertinencia de su propuesta, que no es otra que reconstruir ese puente roto con la tradición, y hacerlo utilizando como piedras algunas obras clásicas del canon occidental. Se trata de una iniciativa de alcance antropológico, y no meramente académico, pues, como explica la web del programa, “propiamente, no se tiene cultura, sino que uno es a partir de ella”. Los alumnos cursan un total de 30 sesiones, estructuradas en 10 bloques que escogen entre 20 posibles. Cada bloque se desarrolla durante un sábado y se articula en torno a alguna gran obra: desde la Antígona de Sófocles o la Ética a Nicómaco de Aristóteles, a La rebelión de las masas, de Ortega, La banalidad del mal, de Hannah Arendt, o la ópera Tosca, de Giacomo Puccini. Grandes Obras emplea una metodología que denomina “clasicorrealista”, y que se presenta como opuesta al constructivismo pedagógico. Catherine L’Ecuyer, fundadora y directora de la Fundación CLE, critica el emotivismo de esta corriente, hija de la posmodernidad: “La interpretación posmoderna que se hace de las obras clásicas a la luz de la sensibilidad del momento convierte al lector en esclavo de sus sesgos. Somos enanos encima de los hombros de gigantes, y cuando el hombre moderno quiere emanciparse de las grandes verdades, acaba en el nihilismo y el cinismo existencial. La perspectiva clásica enseña a los alumnos a admirar la grandeza, mientras que la perspectiva de la modernidad tiende a enseñarles a cuestionar si esa grandeza existe”. Del respeto por las grandes obras nace también otra de las características del programa: la necesidad de acercarse a ellas de la mano de un experto, un verdadero maestro. Como explica L’Ecuyer, según las teorías constructivistas el profesor debe limitarse a acompañar a los alumnos, que son quienes construyen su aprendizaje de acuerdo con su propia representación de la realidad. Desde esta perspectiva, es frecuente que el acercamiento a las grandes obras derive en un mero debate entre iguales, que se presenta como un “diálogo socrático” pero que en realidad es una degeneración de este: “Diálogo socrático puede a veces ser un eufemismo para denominar un debate en el que todos opinan, negocian y acuerdan significados, moderado por personas que no son expertos en el texto y en el autor, sino en metodologías grupales. En el verdadero método socrático, florece la verdad cuando surgen preguntas y se aprende del que sabe”. Por desgracia, opina L’Ecuyer, el constructivismo ha permeado muchos de los programas de “Grandes Libros”, al menos los que se inspiran en la metodología de la Great Books Foundation: “En una sesión Grandes Libros constructivista, el fin de la sesión es el diálogo consensuado, no llegar a la verdad”. Además del constructivismo pedagógico, otro de los obstáculos que impide sacar todo el jugo a las grandes obras tiene que ver, en opinión de L’Ecuyer, con la mala educación de la sensibilidad en la sociedad moderna: “Llevo años advirtiendo de que la dispersión de la atención, la saturación y la atrofia de los sentidos, la disminución del vocabulario provocada por el desplazamiento de los libros en favor de las pantallas, los ritmos frenéticos, la falta de experiencias sensoriales bellas, el pragmatismo que mata el misterio y el feísmo que sustituye a la belleza, han contribuido a la pérdida de la sensibilidad y del asombro necesarios para que el joven pueda abrirse ante la belleza de una gran obra”. Cada obra, en su contexto Otra de las diferencias que, según L’Ecuyer, distingue el programa Grandes Obras de la mayoría de los de los programas Grandes Libros es que el contexto y el autor de la obra es clave para poder entenderla. “No solamente es para huir de interpretaciones posmodernas, explica L’Ecuyer, sino también porque no se puede entender una obra sin su autor y su contexto. El canon literario occidental reúne obras de autores excepcionales y disruptivos que transcendieron sus tiempos. Sus obras son clásicas porque forman una clase aparte, y ellos son clásicos porque forman parte de una élite intelectual que consiguió corregir los sesgos de sus tiempos. De hecho, la extravagancia de muchos de ellos, como Sócrates, Dante, Séneca o Solzhenitsyn, les costó la vida. Es clave poder explicar el contexto en el que Sócrates no pudo decir lo que dijo para poder entender la novedad y el valor intrínseco de lo que afirmó”. Es más, sin esa conversación, explica L’Ecuyer, “el texto de esos autores pierde profundidad y sus obras pueden frívolamente darse por supuesto”. Un enfoque artesanal de la educación La iniciativa dirigida por L’Ecuyer ha nacido deliberadamente pequeña en cuanto al número de plazas ofertadas: “Hemos querido empezar con pocos alumnos para tener el pulso del curso, crear un ambiente de amistad y una relación estrecha entre la directora del programa, el profesor que da la sesión y cada alumno. No creemos en la masificación de la educación, tenemos un enfoque artesanal”. El programa está dirigido a personas de todas las edades, también con una intención muy concreta: “Abrimos a todas las edades porque se crea una sinergia maravillosa entre personas de circunstancias y ámbitos muy distintos que comparten la misma aspiración: gozar con la belleza, la verdad y la bondad”. Una aspiración que comparten también Incarnatus y las Jornadas Humanísticas, y que recupera el espíritu del humanismo clásico: el verdadero sabio es el que se ha formado en el intelecto, el corazón y el espíritu.

Incarnatus Est, Grandes Obras de la Fundación CLE y Jornadas Humanísticas: tres iniciativas que apuestan por la sabiduría “integral”

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