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https://www.heisan-zen.de/was-ist-zen/

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146</div><div id="cc-m-6091986559" class="j-module n j-text "><p>
147    <span style="color: #999999; font-size: 38px;">Z</span>en ist eine der wesentlichen Schulen des Mahayana-Buddhismus in Japan (Soto Zen-Schule), deren Schwerpunkt im Praktizieren einer stillen
148    Meditation liegt: Zazen.
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156    Dennoch ist Zen an sich religions- und konfessionslos. Sie brauchen kein Buddhist zu sein oder zu werden um Zazen zu praktizieren. Das Erleben der Unbeständigkeit und wechselseitigen Abhängigkeit
157    führt zu einem tieferen Verständnis unseres eigenen Seins und damit zu mehr Gelassenheit, Ruhe und Frieden.
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165    Um Zen zu verstehen, reicht es nicht aus, Bücher zu lesen oder Texte zu studieren. Erst die eigene Erfahrung von <a href="/was-ist-zen/zen-meditation/" title="Meditation">Zazen</a>, die regelmäßige
166    Praxis der Zen-Meditation, ermöglicht ein tieferes Verständnis. Die Zazen-Praxis wurde uns über Generationen von Lehrern weitergegeben, von Meister zu Schüler, von Geist zu Geist.
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174    <a href="/was-ist-zen/zen-meditation/" title="Meditation">Zazen</a> führt zur tiefen Wahrnehmung seines eigenen wahren Seins. Dies ermöglicht das Erlernen einer Weisheit, die sich in jedem
175    Augenblick ausdrückt, wenn man atmet, geht, schläft, isst, arbeitet oder denkt, indem man in Einklang mit den anderen und der Umwelt lebt. Alle Momente des Lebens werden durch die Kraft und
176    Energie, die aus dieser Praxis entstehen, durchdrungen. Ideal und Wirklichkeit sind im Zen nicht getrennt. Sie sind wie Vorder- und Rückseite eines Blattes. 
177</p></div><div id="cc-m-6742253659" class="j-module n j-spacing ">
178    <div class="cc-m-spacer" style="height: 50px;">
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182</div><div id="cc-m-6742253859" class="j-module n j-header "><h2 class="" id="cc-m-header-6742253859">2.500 Jahre Zen Geschichte</h2></div><div id="cc-m-6742254059" class="j-module n j-spacing ">
183    <div class="cc-m-spacer" style="height: 50px;">
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187</div><div id="cc-m-6742253959" class="j-module n j-text "><p>
188    Zen geht zurück auf Shakyamuni Buddha, der vor über 2500 Jahren in Indien lebte. Als Sohn eines Königs konnte er alles haben, was er sich wünschte. Da seine Mutter kurz nach der Geburt starb,
189    erkannte er aber schon in jungen Jahren die Vergänglichkeit des Seins.
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197    Eines Tages verließ er mit Hilfe eines Dieners den Palast und erkannte das Leiden der Menschen. Er floh aus seinem Leben als Prinz, verließ seine Familie und wurde Mönch. Er wollte einen Weg
198    finden, dass Leiden der Menschen zu überwinden. Seine Frage nach der Essenz unseres menschlichen Daseins, nach dem Sinn von Geburt, Krankheit, Alter, Leiden und Tod hatte ihn schon seit seiner
199    Kindheit beschäftigt. Nachdem er seinen Palast verlassen hatte, lernte er bei unterschiedlichen Meistern. 
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204</p></div><div id="cc-m-6742252459" class="j-module n j-text "><p>
205    Er machte schnelle Fortschritte und lernte seinen Geist zu kontrollieren und sein Denken völlig anzuhalten. Dadurch erreichte er sehr tiefe meditative Zustände. Eine Antwort auf seine Fragen
206    erhielt er jedoch nicht. Nachdem er die verschiedenen Meister besucht und ihre Lehren gelernt, aber noch immer keinen Weg gefunden hatte das Leiden der Menschen zu überwinden, versuchte er es mit
207    Askese und Kasteiung.
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215    Über Monate aß er nur Wurzeln und Beeren und sein Körper wurde immer ausgemergelter. Manchmal aß er über mehrere Tag gar nicht. Er begab sich in die schrecklichsten Wälder und trotzte all den
216    Gefahren und seinen Ängsten, die damit verbunden waren. Er versuchte seinen Geist durch Willensanstrengung zu besiegen, wobei er das Gefühl hatte, sein Kopf würde bersten und ihm vor Anstrengung
217    der Schweiß aus allen Poren trat.
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225    Eines Tages, sein Körper war schon so schwach das er kaum noch gehen konnte, erkannte er, dass sowohl das übermäßige Leben als Prinz, als auch die Kasteiung und Askese nicht die richtigen Wege
226    sein konnten. Nachdem ihm all die Askese also nicht zu der Antwort führte und ihn beinahe umgebracht hätte, fand ihn ein junges Mädchen und gab ihm eine Schale Reismilch zu trinken. Schnell kam
227    er wieder zu Kräften.
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235    Er erkannte, dass um sein Vorhaben zu erreichen, ein gesunder Körper von entscheidender Bedeutung war. So setzte er sich hin in Zazen unter den Bodhibaum und sagte sich: „Ich werde diese Haltung
236    nicht eher verlassen, bis ich die Lösung gefunden habe!“
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244    So saß er mehrere Tage und Nächte bis er eines Morgens, als er am Himmel den Morgenstern sah, die Erfahrung des Erwachens machte und ausrief: „Ich habe das Erwachen gemeinsam mit allen Wesen
245    erlangt!“ In den weiteren 45 Jahren lehrte er den Weg des Erwachens und die Haltung des Zazen bis zu seinem Tod.
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253    Viele hundert Jahre später war es Bodhidharma, der den Buddhismus, den wir später als Zen kennen lernen sollten, von Indien nach China brachte. In China wollte er den Samen des Buddhas in frische
254    Erde pflanzen. Hier stieß er auf den Taoismus, Shintoismus und den Konfuzianismus und verschmolz zu einer neuen Philosophie, dem Chan.
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262    Mehrere hundert Jahre später brachte Meister Dogen den Chan-Buddhismus, von China nach Japan, wo es den Namen Zen bekam. Meister Dogen gilt als Gründer des Zen und prägte die gesamte japanische
263    Gesellschaft. Von Japan aus war es Taisen Deshimaru, der bereits als kleiner Junge von Meister Kodo Sawaki im Zen unterrichtet wurde.
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271    An seinem Sterbebett sagte Kodo Sawaki zu ihm, er solle den Samen des Zen nach Europa bringen und ihn dort in neue fruchtbare Erde pflanzen. Dies tat Deshimaru im Jahr 1967 in Paris, wo das Zen
272    bis heute lebendig ist, blüht und Früchte trägt.
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280    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">Die Linie der Weitergabe</span>
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288    So entstand die Linie der Patriarchen, die von Meister zu Schüler den Weg weitergaben. Von Shakyamuni Buddha vor über 2500 Jahren, über China und Japan nach Europa bis in die heutige Zeit.
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296    Auch wenn Zen ursprünglich aus Indien stammt und sich in Europa vor allem die japanische Variante durchgesetzt hat, so ist Zen in der Praxis des Zazen in erster Linie ein Weg zu Dir selbst.
297    Unabhängig von Worten, Ritualen oder Zeremonien verweist die Praxis des Zazen direkt auf Deine wahre Wesensnatur und damit auf die Quelle aller Phänomene.
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305    Das war, was Buddha bei seiner Erleuchtung verwirklicht hatte. Aus seinem Mitgefühl den Wesen gegenüber, lehrte er aber nicht nur die von ihm erkannte Wahrheit, sondern einen allen Wesen
306    zugänglichen Weg des Mitgefühls und der Praxis mitten im Alltag.
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314    Die erste Predigt Buddhas beinhaltet im Grunde seine gesamte weitere Lehre. Es handelt sich um die 4 edlen Wahrheiten:
315</p></div><div id="cc-m-6742253259" class="j-module n j-spacing ">
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320</div><div id="cc-m-6742253359" class="j-module n j-header "><h2 class="" id="cc-m-header-6742253359">Die 4 edlen Wahrheiten</h2></div><div id="cc-m-6742253459" class="j-module n j-spacing ">
321    <div class="cc-m-spacer" style="height: 50px;">
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326    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">1. Die Wahrheit vom Leiden</span>
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334    Buddha sagte, dass alles Leiden ist. Er benutzte das Wort Dukkha, was so viel wie Unzufriedenheit, aber auch Leiden im engeren Sinne bedeutet. Neben dem unbestimmten Gefühl von Schwermut ist
335    unter diesem Begriff jegliche Form des Leidens anzusiedeln. Wir leiden, wenn wir mit dem konfrontiert werden, was wir nicht wollen und von dem getrennt sind, was wir uns wünschen. Leiden bezieht
336    sich auf Alter, Krankheit und Tod. Aber auch auf die subtilen Formen des Leidens in Form von schlechter Laune, Depression und Angst. Schlussendlich aber auch auf unsere Verneinung der
337    Unbeständigkeit. Wir halten uns immer wieder an Dingen, inklusive unseres vermeintlichen „Ichs“, fest und denken sie würden ewig existieren. Aber die Wahrheit ist, dass alles was erscheint auch
338    vergeht. Alles was geboren wird auch stirbt. Wir leiden sogar an freudigen und schönen Dingen und Situation, denn auch sie werden irgendwann vergehen. So ist selbst die Erfahrung der Erleuchtung,
339    wenn wir an ihr haften, eine Ursache für Leiden. Die erste Wahrheit bedeutet nicht, dass alles und jedes, immer und überall schlecht ist. Sie macht uns nur auf die Unbeständigkeit dieser Welt
340    aufmerksam. Sie stellt den Blickwinkel aus der Sicht der Formen und Phänomene dar. Sie ist die Sicht der meisten Menschen, die Sicht der relativen oder oberflächlichen Wirklichkeit, in der die
341    Dinge getrennt zu sein scheinen.
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349    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">2. Die Wahrheit von der Ursache des Leidens</span>
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357    Buddha nannte uns drei Gifte, die die Ursache des Leidens ausmachen. Dies sind Gier, Hass und Verblendung und beziehen sich auf die Neigung des Egos an dem was wir wollen anzuhaften, unser
358    Ablehnen und unser zurückweisen von dem was wir nicht wollen sowie die Unwissenheit in Bezug auf das nicht Erkennen und nicht wahrhaben wollen der Wirklic
358hkeit wie sie ist. Unwissenheit über
359    unser wahres Wesen, über die vier edlen Wahrheiten und über den Weg der zur Befreiung führt. Im Zen wird auf diese Aussage im Shinjinmei eingegangen wo es heißt: „Es ist nicht schwer, den Weg zu
360    durchdringen, doch man muss frei sein von Liebe und Hass, von Neigung und Abneigung. Es genügt, frei zu sein von Liebe und Hass, damit die Einsicht sich zeigt, unvermittelt klar, wie das Licht
361    des Tages in einer Höhle.“ Frei zu sein von dem ständig kritisierenden und beurteilendem Geist bedeutet, Gier und Hass zu überwinden. Doch ist dies in der Tiefe nur möglich, wenn wir vorher
362    unsere Unwissenheit bezogen auf unser wahres Wesen überwunden haben. Dies wiederum ist nur durch die Erfahrung des Erwachens möglich.
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370    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">3. Die Wahrheit von der Aufhebung des Leidens</span>
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378    Die dritte edle Wahrheit spricht von der Sicht aus Ku. Vom Blinkwinkel der höchsten Wahrheit oder tiefsten Wirklichkeit. Aus dieser Sicht der nicht getrennten Phänomene, ohne Geburt, ist es
379    möglich das Leiden zu überwinden. Ohne Geburt gibt es keinen Tod. Ohne die Anhaftung an ein Ego lösen sich viele der zwischenmenschlichen Probleme in Luft auf. Unser ständiges vergleichen und
380    beurteilen schafft Unzufriedenheit und Leiden. Aber in der Erfahrung der Leerheit ohne Worte gibt und gab es nie Leiden. Im Hannya Shingyo heißt es: „In Ku gibt es keinen Körper, kein Leiden,
381    keine Ursachen, keinen Weg etc.“ Das war Buddhas Erfahrung als er unter dem Bodhibaum saß. Aber schlussendlich muss jeder für sich selbst diese Erfahrung machen. Reden lässt sich darüber nicht.
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389    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">4. Die Wahrheit vom Weg der dorthin führt</span>
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397    Buddha lehrte als letzte Wahrheit den Weg, der dahin führt, die Wirklichkeit so wahrzunehmen wie sie ist. Dieser Weg bestand aus ethischen Grundlagen und der richtigen Mediation. Einen Weg zu
398    lehren, bedeutet aber gleichzeitig, dass nur allein das Erwachen nicht zur Befreiung führen kann. Das Erwachen muss im Alltag und in all unseren Lebensbereichen verwirklicht werden. Dies
399    bedeutet eine Balance zwischen Familie, Beruf, Alltag, Praxis, Spiritualität und Arbeit zu schaffen. Im Folgenden möchte ich auf die einzelnen Punkte des achtfachten Pfads eingehen.
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407    Wichtig ist dabei die Anwendung sowie Erfahrung und nicht das theoretische Wissen, dass wir über den Pfad haben. Hier nun meine kurze und persönliche Erklärung zu den einzelnen Pfaden. Ich möchte
408    betonen, dass es nur meine aktuelle Sicht wiederspiegelt und es zu den einzelnen Punkten bestimmt weitere Erklärungsmöglichkeiten gibt:
409</p></div><div id="cc-m-6742252759" class="j-module n j-spacing ">
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414</div><div id="cc-m-6742252959" class="j-module n j-header "><h2 class="" id="cc-m-header-6742252959">Der achtfache Pfad</h2></div><div id="cc-m-6742252859" class="j-module n j-spacing ">
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420    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">1. Die rechte Sicht</span>
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428    Die Sicht aus Ku mit der Sicht aus Shiki verbinden, die gleichzeitige Sicht der phänomenalen aber auch wesenhaften Wirklichkeit in der es keine Trennung und kein aus sich selbst entstehendes Ego
429    gibt, ist die rechte Sicht. Wenn wir die Leerheit allen seins, bezogen auf Eigenexistenz und Bedeutung erkennen, dann ist das die rechte Sicht. Die rechte Sicht bedeutet aber auch, hinter die
430    Fassade zu blicken und tiefer zu sehen als es die meisten Menschen tun. Wenn wir mit diesem Blick die möglichen Ursachen für das schlechte Verhalten eines Menschen sehen, können wir ihn so
431    sein lassen wie er ist und akzeptieren ihn in seiner Welt. Der Dalai Lama sagte einmal: "Du kannst die Tat verurteilen, aber nicht den Täter."
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439    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">2. Das rechte Denken</span>
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447    Das Hishiryo-Bewusstsein, indem die Identifikation und die Anhaftung an das ständige unbewusste und automatische kritisieren, vergleichen und beurteilen ein Ende hat ist das rechte Denken.
448    Rechtes Denken bezieht sich aber auch auf unsere gedankliche Wertschätzung anderen Menschen und uns selbst gegenüber. Rechtes Denken bedeutet positives De
448nken. Im mentalen Training wird diese
449    Technik genutzt, um bestimmte Ziele oder Vorstellungen zu erreichen. Bewusstes Denken ist rechtes Denken. Wir sollten stets darauf achten in unserem Geist nur guten, positiven und angenehmen
450    Gedanken Einlass zu gewähren.
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458    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">3. Die rechte Rede</span>
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466    Die rechte Rede ist eng verbunden mit dem rechten Denken. Wenn jemand etwas Negatives über sich selbst sagt, wie zum Beispiel: „Ich bin nichts wert und werde es niemals zu etwas bringen!“, dann
467    hat dieser Mensch diesen Satz meist schon etliche Male vorher gedacht und im Geist zu sich selbst gesagt. Vielleicht hat er diesen Satz auch zu oft von seinen Eltern hören müssen. Rechte Rede
468    bezieht sich aber auch noch auf einen anderen, den Geboten im Christentum sehr ähnlichen Aspekt: Nicht lügen! Nicht lügen um sich selbst hervor zu heben oder um anderen zu schaden. Kein Reden nur
469    des Redens wegen, keine nutzlosen Gespräche führen. Aber den anderen nutzen, indem wir ihnen helfen. Damit sind wir schon beim nächsten Punkt.
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477    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">4. Das rechte Handeln</span>
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485    Handeln, ohne einen eigenen persönlichen Gewinn zu erwarten. Aus dem Mitgefühl heraus, den anderen Wesen helfen, selbstständig und ganz zu werden mit allen Mitteln, die die Situation erlaubt. Das
486    rechte Handeln bezieht sich aber genauso auch auf das Handeln uns selbst gegenüber. Wie gehen wir mit uns und unserem Körper um? Die Selbstverantwortung steht an erster Stelle. Danach kommt die
487    Verantwortung für alle anderen Wesen. Beim Start eines Flugzeugs wird immer erklärt, dass wir uns bei einem eventuellen Absturz die Sauerstoffmaske zuerst anziehen und uns erst danach um unser
488    Kind oder den Nachbarn kümmern sollen. Ohne selbst schwimmen gelernt zu haben, können wir keinen Ertrinkenden retten oder jemandem das Schwimmen beibringen. Im Grunde geht es bei dem von Buddha
489    aufgestellten Pfaden um Bewusstseinsarbeit. Tue die Dinge wirklich bewusst und achte darauf, wie Du es tust.
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497    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">5. Die rechte Lebensweise</span>
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505    Bezieht sich vor allem auf unseren Beruf und unser Verhalten im Alltag. Wenn wir zum Beispiel Waffen verkaufen, Tiere schlachten oder Menschen ausbeuten ist dies nicht die rechte Lebensweise.
506    Unser Verhalten im Alltag muss sich an ethischen, selbst erkannten Richtlinien orientieren. Gleichzeitig bezieht sich die rechte Lebensweise darauf alle Persönlichkeitsanteile und Lebensbereiche
507    zu harmonisieren und miteinander in Einklang zu bringen. Die rechte Lebensweise beinhaltet für mich persönlich auch, die mir zur Verfügung stehenden Talente und Fähigkeiten zu nutzen, um mir
508    selbst und anderen Menschen zu helfen das Leiden zu verringern. Ein weiser Mann sagte einmal: „Wir brauchen in dieser Welt keine Buddhisten. Wir brauchen Buddhas!“
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516    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">6. Die rechte Bemühung</span>
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524    Die rechte Hingabe an die Praxis und die Bemühung regelmäßig Zazen zu sitzen und in allen Tätigkeiten des Alltags zu integrieren nannte Buddha die rechte Bemühung. Eine freudige und motivierte
525    Anstrengung ist die beste Grundlage den Weg zu praktizieren. Die rechte Bemühung oder Motivation entsteht aus einem rechten Ziel. Alle Menschen wollen Leiden vermeiden und Wohlbefinden erfahren.
526    Die rechte Bemühung für uns selbst und die anderen bringen wir durch unsere tägliche Praxis, die Teilnahme an Sesshins und im Gespräch mit anderen zum Ausdruck.
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534    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">7. Die rechte Achtsamkeit</span>
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542    Achtsamkeit bedeutet in allen Tätigkeiten des Alltags wahrzunehmen, was ich tue, wenn ich es tue. Im Regelfall ist es doch so, dass der Körper hier etwas tut und unser Geist ist längst im Morgen
543    oder verweilt im Gestern. Körper und Geist sollen eine Einheit bilden, indem wir zum Beispiel beim Zazen immer wieder zur Atmung zurückkehren und unsere Aufmerksamkeit auf die Körperhaltung
544    ausrichten, praktizieren wir die rechte Achtsamkeit. Rechte Achtsamkeit bedeutet aber auch, die Aufmerksamkeit von unserem denkenden Verstand abzuziehen, indem wir uns auf unseren Körper und
545    unsere Atmung konzentrieren. Wenn wir in allen Tätigkeiten innerlich ganz still werden und die Aufmerksamkeit auf das richten was wir gerade tun, wird unser Geist ganz von allein zur Ruhe kommen
546    und wir verweilen im freudigen Staunen über die Wunder der Welt und die Erfahrung unserer sechs Sinne. Wie herrlich ist der Duft vom ersten Frühlingstag nach einem langen Winter. Wie wundervoll
547    das Spüren von warmen Sonnenstrahlen auf der Haut oder die liebevolle Berührung eines anderen Menschen. Welch ein Wunder ist die Fähigkeit Farben und Formen im Außen zu erkennen. Spielt es da
548    eine Rolle ob alles Illusion ist? Das Bild das ich sehe, den Geruch den ich wahrnehme ist lediglich eine biochemische Reaktion im Gehirn und dennoch so überaus wundervoll. Wir dürfen dankbar
549    sein, für jedes einzelne Geschenk, das uns das Leben gibt.
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557    <span style="font-weight: 700 !important; color: #999999;">8. Die rechte Versenkung</span>
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565    Rechte Versenkung bedeutet, die Praxis ohne Erwartung oder einen persönlichen Gewinn. Rechte Versenkung heißt aber auch zu praktizieren ohne zu beurteilen. Die rechte Versenkung beinhaltet also
566    die aus meiner Sicht wichtigsten Punkte des Zazen: Mushotoku und Hishiryo! Die rechte Versenkung in eine Tätigkeit oder auf dem Kissen trainiert unsere Achtsamkeit im Alltag. Wenn ich auf
567    dem Kissen sitze, bedeutet die rechte Versenkung für mich ganz einfach nur zu sitzen. Völlig im Augenblick aufzugehen. Es gibt nichts zu erreichen, wenn wir einfach nur da sind. Wir sind ganz
568    gegenwärtig und präsent im Augenblick, da uns die Gedanken des Verstandes nicht stören. Während Zazen gibt es nichts zu tun, als ganz gegenwärtig im Augenblick zu verweilen und uns an der Freude
569    und Glückseligkeit unseres wahren Wesens zu erfreuen.
570</p>
571
572<p>
573     
574</p>
575
576<p>
577    Aus dem Buch <a href="https://buch-erleuchtung-und-andere-missverstaendnisse.funnelcockpit.com/" title="https://buch-erleuchtung-und-andere-missverstaendnisse.funnelcockpit.com/" target="_blank">"ZEN - Erleuchtung und andere Missverständnisse"</a>
578</p></div></div>    </div>
579            <div class="cc-m-hgrid-separator" data-display="cms-only"><div></div></div>
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584
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607        <div class="cc-m-hgrid-column" style="width: 61.18%;">
608        <div id="cc-matrix-1856335259"><div id="cc-m-7421022359" class="j-module n j-text "><p style="text-align: center;">
609    <span style="font-size: 20px;">„Das Ungeborene ist nicht etwas, das durch Disziplin erreicht oder erlangt wird. Es ist nicht eine Beschaffenheit des Geistes oder religiöse Ekstase; es
610    ist dort, wo du stehst, makellos so, wie es ist.“</span>
611</p>
612
613<p style="text-align: center;">
614    <span style="font-size: 16px;"> </span>
615</p>
616
617<p style="text-align: center;">
618    <span style="font-size: 16px;">Zen-Meister Bankei Eitaku (1622-1693)</span>
619</p></div></div>    </div>
620            <div class="cc-m-hgrid-separator" data-display="cms-only"><div></div></div>
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636        <div class="cc-m-hgrid-column" style="width: 68.16%;">
637        <div id="cc-matrix-1856335559"><div id="cc-m-7421022959" class="j-module n j-text "><p style="text-align: center;">
638    <span style="font-size: 20px;">„Was Ihr Buddha nennt, das ist Euer Herz in vollkommener Reinheit, Euer Bewusstsein vor dem Denken.“</span>
639</p>
640
641<p style="text-align: center;">
642     
643</p>
644
645<p style="text-align: center;">
646    Zen-Meister Rinzai Gigen (866-867)
647</p></div></div>    </div>
648            <div class="cc-m-hgrid-separator" data-display="cms-only"><div></div></div>
649        <div class="cc-m-hgrid-column last" style="width: 12.12%;">
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664        <div class="cc-m-hgrid-column" style="width: 59.77%;">
665        <div id="cc-matrix-1856335859"><div id="cc-m-7421022559" class="j-module n j-text "><p style="text-align: center;">
666    <span style="font-size: 20px;">„Die Praxis der wahren Wirklichkeit ist es, einfach heiter und gelassen in schweigender Selbstbeobachtung zu sitzen. So erscheint die
667    strahlende Klarheit vor dir.“</span>
668</p>
669
670<p style="text-align: center;">
671     
672</p>
673
674<p style="text-align: center;">
675    Zen-Meister Wanshi Shogaku (1091-1157)
676</p></div></div>    </div>
677            <div class="cc-m-hgrid-separator" data-display="cms-only"><div></div></div>
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690</div><div id="cc-m-7421321359" class="j-module n j-hgrid ">    <div class="cc-m-hgrid-column" style="width: 31.99%;">
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707
708</div><div id="cc-m-6025917459" class="j-module n j-text "><p>
709    <span style="font-size: 14px;">Oft verwendete Suchbegriffe:</span>
710</p>
711
712<p>
713    <span style="font-size: 14px;">Meditation, Spiritualität, Zen, Zazen, Erleuchtung, Satsang, Erwachen, Zen-Meditation, Kassel, Göttingen, Alsfeld, Gießen, Marburg,  Zen-Geschichten,
714    Buddha, Achtsamkeit, Zen-Buddhismus, Bewusstseinsarbeit, </span>
715</p></div></div></div>
716      </div>
717    </aside><footer class="jtpl-footer footer-options"><div class="jtpl-footer__inner alignment-options">
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719
720    
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722        <a href="//www.heisan-zen.de/j/legal-guarantee" data-meta-link="legal_guarantee_notice" target="_blank" rel="noopener">Gesetzliche Gewährleistung</a> | <a href="//www.heisan-zen.de/j/withdrawal" style="display:inline-block;border:1.5px solid currentColor;border-radius:5px;padding:2px 10px;text-decoration:none;font-weight:600;line-height:1.4;" data-meta-link="withdrawal_button" data-website-id="18332137">Vertrag widerrufen</a><br/>Zen Meditation Zazen und Zen Geschichten mit Zen Mönch Thorsten Heisan Schäffer
722<script>
723(function () {
724    var link = document.querySelector('a[data-meta-link="withdrawal_button"]');
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754</span>
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780                    <span>Nach oben scrollen</span>
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