https://www.saintyculture.com/classroom-data.js?v=5

1/* 雲端教室內容資料。原由 tools/export-articles.ps1 產生，該工具已移除，現以本檔為準。 */
2window.CLASSROOM = {
3    "qa":  {
4               "items":  [
5                             {
6                                 "id":  "qa-01",
7                                 "sec":  "rinpoche",
8                                 "num":  "01",
9                                 "q":  "仁波切能否大致解說一下因明中的「返體」？",
10                                 "date":  "2016 / 04 / 17",
11                                 "tags":  [
12                                              "因明",
13                                              "返體",
14                                              "共相"
15                                          ],
16                                 "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：西藏 拉姆拉措湖　·　攝：陳堅",
17                                 "blocks":  [
18                                                {
19                                                    "text":  "事物的返體共有三種：自返體、義返體、本基返體。",
20                                                    "t":  "p"
21                                                },
22                                                {
23                                                    "text":  "名稱所代表的是「自返體」，如排除非樹的「樹」（樹的共相）是樹的自返體。自返體是事物的概念。「義返體」是事物的性相（定義）。如「有實際作用的存在」是有為法的性相定義，也是有為法的「義返體」。「本基返體」是指：名稱概念所代表的具體的事物。如自然界生長的植物類的松樹、柳樹等等，是樹的「本基返體」。因為，一切事物的概念名稱的本源和物質基礎是自然界的實有事物。如「樹」的概念是真實概念，因為這個概念的內容是真實存在；「上帝」的概念是虛假概念，因為，上帝是純虛構之物。這個概念缺乏本基返體。沒有本基返體的事物，無法證明它的存在。",
24                                                    "t":  "p"
25                                                },
26                                                {
27                                                    "text":  "每一個具體事物都是天然的自返體，因為，每一個具體事物都有「是己非他」的具體特性。即他是他自己，不是別的。如就人類而言，其個體的人，多得無法計算。但每一個人，都是一個「是己非他」的具體存在。",
28                                                    "t":  "p"
29                                                },
30                                                {
31                                                    "text":  "如果沒有事物本身的這種個體和同類、同種的「是己非他」的排他自反特性，就無法產生抽象概念性的自返體。返體、排他、遮詮（否定）意義基本上相同，只是這幾個概念在使用上略有不同。返體重在表己、排他，遮詮重在排他。其中排他重在意義，而遮詮或遮遣，重在詞義。",
32                                                    "t":  "p"
33                                                }
34                                            ]
35                             },
36                             {
37                                 "id":  "qa-02",
38                                 "sec":  "rinpoche",
39                                 "num":  "02",
40                                 "q":  "應成駁論有什麼特色？請仁波切簡單介紹一下",
41                                 "date":  "2016 / 04 / 17",
42                                 "tags":  [
43                                              "應成論式",
44                                              "辯經",
45                                              "周遍"
46                                          ],
47                                 "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：西藏 後藏一處　·　攝：陳堅",
48                                 "blocks":  [
49                                                {
50                                                    "text":  "應成式推理方法，實際上是一種駁論式推理方法。因此，他的正用是反駁，自證只是一種權變。反駁論式中的論據，以及論據與論點之間的邏輯關係，不一定是我方認可的和正確的，可以用以子之「矛」，攻子之「盾」的方法，用對方的論點和邏輯關係，推出與對方觀點相反的結論。",
51                                                    "t":  "p"
52                                                },
53                                                {
54                                                    "text":  "應成式推理式，有由論題、論點、論據三部分組成的完全論式和只有論題、論點，或只有論點、論據，或只有論點的不完全論式的兩種形式。",
55                                                    "t":  "p"
56                                                },
57                                                {
58                                                    "text":  "論題是論證的事體，論點是應成結論。「應成」藏文 Tele 可譯作：應是，該是，必定是。論據是形成結論的邏輯理由。論據與論點之間構成周遍及與不周遍的邏輯關係。對正方組成的論式，反方回答的方式共有四種。若對論式中的第二項應成論點表示認可，就說「贊同」。若對論式中的第三項論據提出異議或不承認，就說「因不成立」。若論據與論點之間的邏輯關係不周遍，就說「不周遍」。若論據與論點之間相互排斥，就說：「反周遍。」",
59                                                    "t":  "p"
60                                                },
61                                                {
62                                                    "text":  "在藏傳佛教辯經院中ï¼

62Œæœ‰ä¸€å¥—根據藏語語法和修辭技巧形成的獨特的辯論術語，用起來既簡單順口，又貼切巧妙，韻味無窮。這種語言的技巧特色是藏語獨有的，無法精確翻譯成別種語文。即使是對藏語文和漢語文非常精通的譯師，也無法精確表達藏文上的那種精微細膩的內涵和神韻。翻譯成漢文後就覺得變味失色，覺得粗糙笨拙、拗口不順。有些拙劣的翻譯者，按原文字對字、句對句直譯，自認為那樣做是「忠於原文」。但那樣直譯的結果，譯文就變成了非藏非漢、非驢非馬的怪物。此前，用漢文翻譯的有些《因明》、《攝類集辯》之類的東西，讀者如讀咒文，就是上面所說的這些原因造成的。",
63                                                    "t":  "p"
64                                                }
65                                            ]
66                             },
67                             {
68                                 "id":  "qa-03",
69                                 "sec":  "rinpoche",
70                                 "num":  "03",
71                                 "q":  "漢傳因明與藏傳因明有什麼異同？",
72                                 "date":  "2016 / 04 / 17",
73                                 "tags":  [
74                                              "量學",
75                                              "集量論",
76                                              "釋量論"
77                                          ],
78                                 "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：西藏 後藏一處　·　攝：陳堅",
79                                 "blocks":  [
80                                                {
81                                                    "text":  "唐朝的玄奘法師把因明論和唯識論從印度帶到了中原，和他的大弟子窺基一起，在漢地進行了宏傳。雖然在漢傳佛教中未能推廣因明，但「因明」這個名稱在學界並不生疏。但提起「量論」，在漢地聽到過這個名稱的人恐怕沒有幾個人。藏傳因明其實嚴格來說稱為「量學」，量學就是認識論。在量論中對認識的主體人和人的思想意識的性相、分類、作用、所緣境等的界定論證，對語言和思維的性質特點、語詞概念與客觀對象之間的關係，自相與共相，自體與返體，一體與異體，相連和相對，圓入與遮入等許多哲學問題在批判數論派、勝論派等外道邪說的基礎上建立了自己的理論體系。",
82                                                    "t":  "p"
83                                                },
84                                                {
85                                                    "text":  "陳那《集量論》共六章，其中第一章論現量，第二章論自比量，第三章論他比量。法稱《釋量論》共分四章，其中第一章論自比量，第四章論他比量，第三章論現量，第二章論證佛與佛教。這足以說明，因明邏輯只是量論的一個組成部分，絕不能把因明和量論劃等號。正如渥德爾在《印度佛教史》中說的：「他（量學）現在不是邏輯、論證、或辯論術，而是更根本的認識論，這才是它真正的研究課題，而論證方法不過是比量理論的附屬部分。」",
86                                                    "t":  "p"
87                                                },
88                                                {
89                                                    "text":  "「因明」的「因」指論證的理由，判定的根據，「明」同「學」，如稱五明、十明。正確的推理論證，靠的是正確的理由。在因明推理中的正確理由——即正因，必須具備正因應具備的各項條件，這條件包括理由與論題，理由與論點之間關係，即因三相。既有正因，就有不具備因三相的不成因、不定因、相違因等不正因。因明的理論、方法、規則等都是以因理為中心展開的。掌握了因理就等於掌æ

89¡äº†å› æ˜Žå­¸ã€‚因明學的「因」字，一字道破了本學科的重點。",
90                                                    "t":  "p"
91                                                },
92                                                {
93                                                    "text":  "在漢傳佛教所說的「因明」和藏傳佛教所說的「因明」雖然名稱相同，但實際內容並不完全一樣。在漢傳佛教中，歷史上翻譯的因明經典資料僅限於《因明入正理論》、《正理門論》等二小論，這種資料的局限性，對量學因明學理的全面認識和正確把握，帶來了很大的局限性，這也是因明在漢傳佛教中未能起到認識方法思辨工具的主要原因。",
94                                                    "t":  "p"
95                                                },
96                                                {
97                                                    "text":  "因明揭示的是一種事物中普遍存在的自然規律和人類與客觀規律相一致的人類的思維和認識規律。這思維認識規律不僅適用於學術研究領域，也適用於社會生活領域。量學因明在藏傳佛教中的學用實踐中證明了它在開發智慧、提高認識思辨能力的積極作用。我剛寫完的《藏傳佛教認識論總論——藏傳量學概論》一書就是對藏傳因明，更準確地說應該譯作藏傳量學或者認識論的三個組成部分，即攝類集辯（對紮）、心智論（羅柔）、因明論（達柔）所做的解說。",
98                                                    "t":  "p"
99                                                }
100                                            ]
101                             },
102                             {
103                                 "id":  "qa-04",
104                                 "sec":  "rinpoche",
105                                 "num":  "04",
106                                 "q":  "據說西藏量學是以現量和比量為真正的量，那麼聖言量算什麼呢？",
107                                 "date":  "2016 / 04 / 17",
108                                 "tags":  [
109                                              "聖言量",
110                                              "三無過",
111                                              "經典量"
112                                          ],
113                                 "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：西藏　·　攝：陳堅",
114                                 "blocks":  [
115                                                {
116                                                    "text":  "由於人類知識的數量無限多，即使是可驗證的知識，既無可能，也不需要樣樣檢查驗證。在這種情況下，人們都相信經典書本知識，經典就成了一門認識未知事物的主要途徑。屬於通常經驗範圍的知識理論，如載於書本的各種科學原理，作為可信性論據使用，一般不會有異議。歷來對經典作論據有爭議的，主要是那些超經驗領域的學說。此類經典作論據，稱作聖言量。其原意，不限於聖經教言，泛指四吠陀之類的一切經典，故佛教不用「聖言量」之名，而用「經典量」。",
117                                                    "t":  "p"
118                                                },
119                                                {
120                                                    "text":  "印度教認為「吠陀」是非人造天生書，其中字字是真理。其他各種宗教也主張自宗教典中語是絕對可信的真理。後來的各種世俗學派都把各自的祖師之言視為經典，當做權威學說，信奉不疑。這種違背理性的盲目信仰，在現今科技時代，仍然佔據破爛市場，可謂是人類的一大悲哀。在《釋量論》中，把吠陀的非人造說和語言與所表事物之間的自然關係說進行了摧枯拉朽式的批判。",
121                                                    "t":  "p"
122                                                },
123                                                {
124                                                    "text":  "那麼，既然《釋量論》否定了吠陀的真理性，又如何建立經典量的呢？《釋量論》不是籠統地否定經典量，而是反對不加審查，盲目地信奉經典理論的做法。量學主張，在學術性論證中，可以作為論證理由的經典論據必須符合「三無過」原則。克主傑大師解釋「三無過」是：一、作為論據的經典語，經審查，屬於經驗境的內容，不違背現量準則；二、屬於一般隱蔽境的內容不違背比量準則；三、屬於甚深隱蔽境的內容不違背自述語言的邏輯同一性準則。經過審查，不違背上述三條準則的經典言論，被稱作「三無過經典言」（三淨言）。",
125                                                    "t":  "p"
126                                                },
127                                                {
128                                                    "text":  "反對對經典的吠陀式的盲信，主張理信，是佛陀開其先河的。佛說：「比丘僧與眾學士，如像試金燒切磨，檢驗我語再採納，不能以敬去ä

128¿¡å¾žã€‚」意思是說：告訴我的弟子和教外學士，要像經過燒、切、磨識別黃金的真假那樣，對我的話進行檢驗後，若覺得合理，你們再採納，不能以尊敬我為理由就去信從。燒、切、磨，比喻三無過審查。",
129                                                    "t":  "p"
130                                                },
131                                                {
132                                                    "text":  "對經典教理的真假分辨，因明家除了用「三察」法以外也用「以主見從」法。「以主見從」法是從教理的總體和主要問題為依據，推斷局部和從屬性問題。《釋量論》中說：「主要義理無悖謬，其餘事理可比知。」其意思是說：教義從總體和主要問題的論述若合理可信，其他局部和從屬問題便用類比法推斷，也就是說，只要證明教義的總體和主要觀點正確合理可信，其他局部的和從屬性的問題，從類比法可以得知其正確可信。比如一棵樹，只要知道樹根、樹幹是檀香，其枝葉無疑也是檀香，沒有必要對每一個枝葉進行考察。",
133                                                    "t":  "p"
134                                                },
135                                                {
136                                                    "text":  "佛理的核心是「諸法性空」，施教的總旨是悟出法性空理，消除心中的迷惘。從思辨的角度看，「萬物性空」是無可辨駁的真理。古希臘和印度的智者，現代西方最著名的哲學家和物理學家，在「空」這個問題上，不約而同地走在了一起，這表明智者所見略同，絕非偶然的巧合。心續總體不滅、流轉不息學說和隔世因緣之類，雖非直覺經驗所能證明之事，但用思辨和事實足以證明其可信性，地獄之類除了小乘的區域說，大乘自有更合理的「六道心態說」。這一切都能證明聖教量的可信。",
137                                                    "t":  "p"
138                                                },
139                                                {
140                                                    "text":  "因明的這種考察方法也適應於其他一切學說理論的正確可信性的檢驗。一切偽科學、邪說迷信之類，在理性的「顯微鏡」和「照妖鏡」下，可以看清他們的本質。一切虛妄邪說都是鑽人們缺乏理性智慧的空子，理性的陽光照耀之處，非理性的黑暗就無處藏身。",
141                                                    "t":  "p"
142                                                }
143                                            ]
144                             },
145                             {
146                                 "id":  "qa-001",
147                                 "sec":  "basics",
148                                 "num":  "001",
149                                 "q":  "什麼叫藏傳佛教？",
150                                 "date":  "",
151                                 "tags":  [
152
153                                          ],
154                                 "credit":  "",
155                                 "blocks":  [
156                                                {
157                                                    "text":  "藏傳佛教就是以藏民族為信教的主體民族，以藏語文為主要施教、學修工具，在特殊的人文、地理、歷史環境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。",
158                                                    "t":  "p"
159                                                },
160                                                {
161                                                    "text":  "從西元 7 世紀初引進到現在，藏傳佛教已有 1400 多年的歷史。藏傳佛教在它的形成發展過程中經歷了初傳、中興、鼎盛、走向世界四個階段。從西元 7 世紀初松贊干布主持譯經、建立佛教法規到西元 9 世紀中葉朗達瑪滅佛為藏傳佛教的初期傳播階段。",
162                                                    "t":  "p"
163                                                },
164                                                {
165                                                    "text":  "從西元 10 世紀末大譯師仁欽桑布譯經，孟加拉佛教大師阿底峽尊者進藏傳法到西元 14 世紀格魯派誕生前為藏傳佛教中興期。噶當、噶舉、薩迦、寧瑪、希結、覺囊、綽普等大大小小的十幾個藏傳佛教教派都在這一時期相繼誕生，在學術上形成了百家爭鳴、百花齊放的繁榮景象。",
166                                                    "t":  "p"
167                                                },
168                                                {
169                                                    "text":  "從西元 14 世紀後半葉宗喀巴大師建立格魯教派起到西元 20 世紀中葉，為藏傳佛教鼎盛期。這一時期的主要特點是以拉薩三大寺為首的大大小小數千座學院式的寺廟在甘、青、川、藏地區和蒙古草原相繼建起，在佛教顯密教理的研究上取得了空前未有的嚴密精æ·

169±æˆå°±ï¼Œç”¢ç”Ÿäº†å¾ˆå¤šå­¸è¡“貢獻卓著、名載史冊的大善知識。",
170                                                    "t":  "p"
171                                                },
172                                                {
173                                                    "text":  "西元 20 世紀以來，藏傳佛教以它特有的利益一切眾生的價值觀念和精深的哲理，特殊的修持密法，豐富而獨具特色的文化內涵，形成了強大的感召力，博得了物質財富富裕、精神財富相對貧乏的西方世界廣大民眾的喜愛。到現在，藏傳佛教在西歐、北美等西方國家形成了遍地開花的興盛局面。在這種新的信仰衝擊波的影響下，港臺和內地各階層人群中信仰藏傳佛教的人數也在持續增長著。因此，藏傳佛教雖然產生于中國藏區，但它並非藏族獨有的信仰。它正逐步從國內多民族的共同信仰，發展成覆蓋面波及全球的國際性的宗教。",
174                                                    "t":  "p"
175                                                },
176                                                {
177                                                    "cap":  "",
178                                                    "t":  "figure",
179                                                    "src":  "images/qa/qa-001-1.jpg"
180                                                }
181                                            ]
182                             },
183                             {
184                                 "id":  "qa-002",
185                                 "sec":  "basics",
186                                 "num":  "002",
187                                 "q":  "佛教的善惡標準是什麼？",
188                                 "date":  "",
189                                 "tags":  [
190
191                                          ],
192                                 "credit":  "",
193                                 "blocks":  [
194                                                {
195                                                    "text":  "從善惡的概念界定講，導致快樂的思想行為為善，導致苦難的思想行為為惡。",
196                                                    "t":  "p"
197                                                },
198                                                {
199                                                    "text":  "從思想感情來說，貪心，嗔恨心，不分善惡的無明心，我執、法執等邪見，嫉妒心，傲慢，自私等屬於惡；無貪心、無嗔恨心、無無明邪見、知羞恥心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬愛護眾生心等都屬於善心。",
200                                                    "t":  "p"
201                                                },
202                                                {
203                                                    "text":  "從行為方面講，殺生、盜竊、淫亂、說謊、挑撥離間、惡言傷人、撥弄是非等違犯道德和法律，危害社會和眾生的一切行為都屬於惡行；不殺生、不偷盜等十善行，遵守道德、法律，做有利於社會安定、繁榮、昌盛、眾生幸福快樂的一切行為都屬善行。",
204                                                    "t":  "p"
205                                                },
206                                                {
207                                                    "text":  "小乘和大乘佛教在善惡的標準方面有所不同：小乘認為，不傷害別人的行為為善行為；大乘則認為不傷害眾生並不等於有利於眾生，善的標準應該是有利於眾生，使一切眾生得到幸福和快樂。",
208                                                    "t":  "p"
209                                                },
210                                                {
211                                                    "cap":  "",
212                                                    "t":  "figure",
213                                                    "src":  "images/qa/qa-002-1.jpg"
214                                                }
215                                            ]
216                             },
217                             {
218                                 "id":  "qa-003",
219                                 "sec":  "basics",
220                                 "num":  "003",
221                                 "q":  "對其他教派的態度",
222                                 "date":  "",
223                                 "tags":  [
224
225                                          ],
226                                 "credit":  "",
227                                 "blocks":  [
228                                                {
229                                                    "text":  "對待教派問題有兩條原則:\n一是對佛教任何教派都不應該抱有偏見；\n二是信仰貴在專一。\n就第一個問題來講，佛教無論大乘、小乘、顯教、密教、禪宗、淨土，就藏密而言，無論薩迦、寧瑪、格魯、噶舉、希結、覺囊都是佛教這棵大菩提樹上的大小枝丫。儘管它們各自花色不同，但它們同出於一條根，結同樣的果，這一點是相同的。“花色不同”是說各教派都有各自的特點，所以泛稱八萬四千法。只要有利於眾生，能使眾生離苦得樂的法都是好法。我們不能站在世俗的立場上為貪嗔所驅使，抬高一派，貶低一派。如有的人站在小乘立場上說大乘“屬後出，非佛說”；有的人一葉障目，不見泰山，說“密宗出自印度教，非正宗佛教”云云ï¼

229Œä»¿ä½›å”¯æœ‰è‡ªå·±æ‰æ˜¯ä¸€åˆ‡ä½›æ³•çš„遍知者似的。這種人如果是佛教徒那他就犯了一個可怕的誹謗佛法罪，他的三皈戒性也將蕩然無存。對任何教派都隨喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，對此應持正確態度。",
230                                                    "t":  "p"
231                                                },
232                                                {
233                                                    "text":  "第二個問題是信仰貴在專一。這是非常重要的一條。皈依哪個教派是信仰環境和自己的機緣所決定的，有的人經過理論研究以後，也有改信他派的可能性。“信貴專一”就是說無論信仰哪一個教派都要專一，不應該像“乞丐的面袋”——各種成分混雜在一起。“專”才能“精”，做學問和學佛都是一樣的道理。做學問所謂“廣”，只是指所掌握的知識面較廣，但真正的學者都有自己的專長。有的人談起佛法來，三教九流、儒道基督，牽強附會，東拉西扯，似乎他們樣樣精通，實際上正好暴露了他們的信無專信，學無專長，淺薄無知。當觸及關鍵問題時，他們採取的則是一種閃爍其辭詞的回避伎倆。有的人自吹自擂，說他薩迦、噶舉、寧瑪、格魯的大法樣樣精通，但內行一目了然，他們什麼也不懂，只是一個小小的“雜貨攤”，而不是學有專長的“專業公司”。",
234                                                    "t":  "p"
235                                                },
236                                                {
237                                                    "text":  "不僅如此，信仰不專一還會遭到護法的懲罰。因為各教派的護法神都是以保護各教派的法脈和教徒的信仰、戒行為己任的。如果法脈混雜，教徒的信仰和戒行不純，就會激怒護法，遭到可怕的報應。在藏傳佛教史上有關這方面的事例和大德高僧有關這方面的論述很多，絕不可等閒視之。",
238                                                    "t":  "p"
239                                                },
240                                                {
241                                                    "cap":  "",
242                                                    "t":  "figure",
243                                                    "src":  "images/qa/qa-003-1.jpg"
244                                                }
245                                            ]
246                             },
247                             {
248                                 "id":  "qa-004",
249                                 "sec":  "basics",
250                                 "num":  "004",
251                                 "q":  "「無神論」為何有眾多神佛？",
252                                 "date":  "",
253                                 "tags":  [
254
255                                          ],
256                                 "credit":  "",
257                                 "blocks":  [
258                                                {
259                                                    "text":  "有神論”和“無神論”的所謂的“神”，不是指一般的神，而是指作為世界本源的“精神實體”或創造世界、創造人類的大梵天、濕婆、上帝之類的神，是掌握世界成毀和人類苦樂命運的神。",
260                                                    "t":  "p"
261                                                },
262                                                {
263                                                    "text":  "佛教不承認作為世界本源的精神實體和創世造物主的存在，主張業力創世，因此，佛教的基本精神屬於無神論。",
264                                                    "t":  "p"
265                                                },
266                                                {
267                                                    "text":  "“業”指行為æ´

267»å‹•ï¼ŒæŒ‡äººé¡žçš„各種活動。但“業”是有意識的活動，即意識支配下的活動。眾生共同的生存環境——器世界是共同的業力形成的，個體的五蘊之身是各自的業力形成的，欲界、色界、無色界“三界”的環境和生命均屬業力的造化，故說“三界唯識”。",
268                                                    "t":  "p"
269                                                },
270                                                {
271                                                    "text":  "“三界唯識”的“識”是指眾生的“意識”，因為造業離不開意識，所以只說業的主體意識，不說業力——這是中觀家對“三界唯識”這句話的解說，唯識宗對“三界唯識”這句話有不同的理解。但若過分誇大意識的作用，就會滑向外道的“神我觀”和“絕對精神”的錯誤深淵。",
272                                                    "t":  "p"
273                                                },
274                                                {
275                                                    "text":  "佛教中有無數的佛、菩薩和諸佛、菩薩的化身，也有眾多欲界、色界、天人、阿修羅、無色界天、餓鬼道眾生、夜叉、世間眾神、幽靈等等。有的可見，有的肉眼不可見。這類生靈構成了非人類的隱形生靈世界，其中除佛、菩薩的化身外，都是眾生。",
276                                                    "t":  "p"
277                                                },
278                                                {
279                                                    "text":  "有的人不承認肉眼看不到的事物的存在。如果他們這種看法正確的話，非可見光，如紅外線、紫外線、宇宙線，電磁場，引力場，只有頭髮絲的億萬分之一的基本粒子群，四維以上的空間等，都要通通否定嗎？",
280                                                    "t":  "p"
281                                                },
282                                                {
283                                                    "cap":  "",
284                                                    "t":  "figure",
285                                                    "src":  "images/qa/qa-004-1.jpg"
286                                                }
287                                            ]
288                             },
289                             {
290                                 "id":  "qa-005",
291                                 "sec":  "basics",
292                                 "num":  "005",
293                                 "q":  "靠書本能學到佛法嗎？",
294                                 "date":  "",
295                                 "tags":  [
296
297                                          ],
298                                 "credit":  "",
299                                 "blocks":  [
300                                                {
301                                                    "text":  "佛陀的思想言教都以經典書本的形式流傳保存了下來，所以學佛不能離開對經典理論的學習。一切輕視經典理論學習的想法都是錯誤的，錯就錯在忽視了聞、思、修三種智慧之間的因果必然關係。聞、思、修三智的因果關係是修得智生自思得智，思得智生自聞得智，無其前因便無後果。“聞”就是求學經典理論。但佛教研究學有傳承，修有規範，“傳承”指師傳，只靠書本自學，無法得到理論和修證經驗融為一體的法脈傳承。",
302                                                    "t":  "p"
303                                                },
304                                                {
305                                                    "text":  "佛教經典種類繁多，文辭歧義甚多，且經文又分了義、不了義、顯義、密義等，不能直接從字面瞭解經義，這又是靠書本自學無法解決的一大難題。有些顯宗經典，憑藉歷代大善知識的疏解之文，還可以閱讀，但密宗續經，若不掌æ

305¡æ‰“開密義的特殊“鑰匙”，只憑經文的字面意思，即使具大智者也難掌握了義。更何況，修密法必須要有師傳法脈和符合續部規定的灌頂受戒，絕不能輕信教外之人的所謂“密法不需要灌頂，可以自修”這類胡言亂語。",
306                                                    "t":  "p"
307                                                },
308                                                {
309                                                    "text":  "古今中外，許多世俗學問尚講師承、流派，以博大精深而著稱的佛教經學、密學怎能不講傳承呢?禪家輕視所謂“文字般若”，是其一大錯誤，但今世有些人又把文字般若視為真般若，以為靠閱讀經文就可以證道，這是從一個極端走向另一個極端的錯誤。排除上述兩個極端，尋找一條中間的道路，才是正道。",
310                                                    "t":  "p"
311                                                },
312                                                {
313                                                    "text":  "顯宗菩提道視尋師求學為入道之門，密宗視重師道為成就之源，具慧眼者從這個問題上，就可以對經學、密學傳承的重要性得到認識。",
314                                                    "t":  "p"
315                                                },
316                                                {
317                                                    "cap":  "",
318                                                    "t":  "figure",
319                                                    "src":  "images/qa/qa-005-1.jpg"
320                                                }
321                                            ]
322                             },
323                             {
324                                 "id":  "qa-006",
325                                 "sec":  "basics",
326                                 "num":  "006",
327                                 "q":  "修證成就高低的標誌",
328                                 "date":  "",
329                                 "tags":  [
330
331                                          ],
332                                 "credit":  "",
333                                 "blocks":  [
334                                                {
335                                                    "text":  "佛教修證成就從總的方面講，就是戒、定、慧的修證成就。",
336                                                    "t":  "p"
337                                                },
338                                                {
339                                                    "text":  "“戒”的修證成就是戒惡行善的行為。戒惡就是戒除自己污染清淨心性的貪心、嗔恨心、無明心、傲慢心、懷疑心、不相信善惡報應之類的邪見等惡行惡習氣；行善就是以慈悲心、利眾心為基礎的無私無我的利眾善行。",
340                                                    "t":  "p"
341                                                },
342                                                {
343                                                    "text":  "“定”的修證成就是心情平靜，排除散亂思想，不受喜怒哀樂情緒的干擾驅動，應用自如。",
344                                                    "t":  "p"
345                                                },
346                                                {
347                                                    "text":  "“慧”的修證成就是，獲得無分別的直覺自然功用，智慧如日當空，光明普照。",
348                                                    "t":  "p"
349                                                },
350                                                {
351                                                    "text":  "佛教修行成就主要看戒、定、慧的修證成就。",
352                                                    "t":  "p"
353                                                },
354                                                {
355                                                    "text":  "普通的學佛弟子學佛有無成就，就看思想、行為符合不符合戒惡行善的原則，能不能在利害得失面前表現出超然解脫的姿態，能不能做到誠實和言行一致等等。",
356                                                    "t":  "p"
357                                                },
358                                                {
359                                                    "text":  "至於五眼六通之類，只是定、慧的一種境界標誌，不是學佛追求的目標。",
360                                                    "t":  "p"
361                                                },
362                                                {
363                                                    "text":  "若無菩提心，神通再大也進入不了菩薩乘之門。若無真誠皈依的信念，雖有神通，也無法超越世間有限神通的範圍，改變不了下墮惡道的命運。",
364                                                    "t":  "p"
365                                                },
366                                                {
367                                                    "text":  "神通如泥像鍍金，只是表面的富麗堂皇；菩提

367心如純金，做成任何形狀，都不會失去黃金的價值。",
368                                                    "t":  "p"
369                                                },
370                                                {
371                                                    "cap":  "",
372                                                    "t":  "figure",
373                                                    "src":  "images/qa/qa-006-1.jpg"
374                                                }
375                                            ]
376                             },
377                             {
378                                 "id":  "qa-007",
379                                 "sec":  "basics",
380                                 "num":  "007",
381                                 "q":  "自稱更高的「佛法」可信嗎？",
382                                 "date":  "",
383                                 "tags":  [
384
385                                          ],
386                                 "credit":  "",
387                                 "blocks":  [
388                                                {
389                                                    "text":  "凡是有一點佛法常識的人都知道，佛法，指的是揭示萬物終極法性的無礙智慧，萬物現象雖有千差萬別，但萬物的共性、法性只有一種。佛法就是揭示這一種終極法性的。因此，佛法從本質上說也只有一種。",
390                                                    "t":  "p"
391                                                },
392                                                {
393                                                    "text":  "佛經中說：“此法是一切過去佛所說，現在佛在說，將來佛都要說的如來大法”，“是三世一切如來之法”。佛雖然多如恒河沙粒，但佛無大小之分，佛法無高低之分。分高低大小，爭強好勝，是世俗的無明心態。一切佛都是成佛資糧平等，證量法身平等，利眾事業平等，故稱“三平等”。",
394                                                    "t":  "p"
395                                                },
396                                                {
397                                                    "text":  "佛法分八萬四千和三乘顯密，都是根據不同根器眾生的心理素質所設置的智慧方便法門。猶如投藥治病，藥無好壞，只有對症與不對症之分別。",
398                                                    "t":  "p"
399                                                },
400                                                {
401                                                    "text":  "佛法就是佛法，所謂“高於佛法的佛法”這種說法本身就是錯誤的。若是佛說，就不能“高於佛法”，若“高於佛法”就超出了佛法的“概念”範圍，就不是佛法。",
402                                                    "t":  "p"
403                                                },
404                                                {
405                                                    "text":  "比如說顏色，只能說紅色、黃色等，不能說“高於紅色的紅色”，“顏色”的概念大於“紅色”。但“顏色”不是“紅色”，這是正常人所要具備的最起碼的邏輯常識。",
406                                                    "t":  "p"
407                                                },
408                                                {
409                                                    "text":  "連一個概念都無法表達清楚，無法擺脫邏輯矛盾的人，是否比佛陀更高明，不是一目了然嗎？",
410                                                    "t":  "p"
411                                                },
412                                                {
413                                                    "text":  "其次，佛陀思想的博大精深，佛陀在人類思想文化史上所占的崇高地位是以他的思想遺產和歷史事實為依據的。東西方思想文化界公認的客觀事實，現代科學的發展，從正反兩方面對佛教思想的正確性提供了例證。著名的現代物理學家F·卡普拉說：“我們將會看到《華嚴經》這部古老的宗教經文與近代物理學的模型和理論之間有著最為驚人的相似之處。”(見F·卡普拉著《物理學之道》)在這本書中他還發出感歎說：“雖然人類的知識有了莫大的增強，但是2000年來並沒有變得聰明多少。”",
414                                                    "t":  "p"
415                                                },
416                                                {
417                                                    "text":  "與佛陀時隔2000多年的今天，仍有人在繁華的都市耗資億萬元，建造起他的一座座宏偉的金像，這本身就雄辯地證明了佛陀在世人心目中無與倫比的崇高地位。",
418                                                    "t":  "p"
419                                                },
420                                                {
421                                                    "text":  "但佛陀思想的崇高地位，不是憑佛陀自己吹出來的，也不是一群狐朋狗黨和無知愚民瞎捧出來的。",
422                                                    "t":  "p"
423                                                },
424                                                {
425                                                    "text":  "佛陀是人類美德的典範。他非常謙虛，他把傲慢看做使人性變得醜陋的“五毒”之一，他從ä¾

425†æ²’有過“超人一等”、“高人一頭”的妄自尊大的言行，始終以一個低人一等的乞食者的身份，行乞度日，並對眾弟子說：“眾比丘、善知識，你們要像煆、切、磨、試黃金以鑒別其真假那樣對我的教言進行鑒別，不要因尊重我而盲目信從。”他還說：“我所行者為三世一切如來之道。”而從來沒有說過自己的智慧、見解“空前絕後”。佛陀思想的深入人心，流傳久遠，憑的就是佛陀真善美的德性和言行一致的作為。",
426                                                    "t":  "p"
427                                                },
428                                                {
429                                                    "text":  "當今世界上想學佛的思想、精神的人越來越多，但自不量力、妄自尊大，自吹超過了佛陀境界的，除個別利令智昏、喪心病狂者而外，凡理智健全、心理正常的人怎敢冒天下之大不韙，口出如此狂言？",
430                                                    "t":  "p"
431                                                },
432                                                {
433                                                    "cap":  "",
434                                                    "t":  "figure",
435                                                    "src":  "images/qa/qa-007-1.jpg"
436                                                }
437                                            ]
438                             },
439                             {
440                                 "id":  "qa-008",
441                                 "sec":  "basics",
442                                 "num":  "008",
443                                 "q":  "生命轉世如何證明？",
444                                 "date":  "",
445                                 "tags":  [
446
447                                          ],
448                                 "credit":  "",
449                                 "blocks":  [
450                                                {
451                                                    "text":  "生命轉世、無始無終的觀點是一切宗教的基礎，也是佛教的思想基礎。若轉世的觀點不能成立，佛教的思想基礎就會產生動搖。因此，對生命轉世的問題，要從邏輯推理和現實證明兩個方面進行論證。現介紹《因明邏輯》論證生命轉世的方法。",
452                                                    "t":  "p"
453                                                },
454                                                {
455                                                    "text":  "（1）生命具有先行同質因。一切事物都是眾緣合成的，事物形成的因緣是“因”，事物本身是“果”。",
456                                                    "t":  "p"
457                                                },
458                                                {
459                                                    "text":  "事物從本質上可分為兩類，一類是物質，一類是精神。物質實體都是物質的基本分子集聚的物質眾緣和合體，精神意識是以極短的時分為單位的生滅連續不斷的“意識的續流”，如同河流、電流，前一刹那的意識是後一刹那意識的同質因，後一刹那意識是前一刹那意識的同質果。",
460                                                    "t":  "p"
461                                                },
462                                                {
463                                                    "text":  "刹那意識，前後相續，因果接連不斷，便形成了生命意識之流。",
464                                                    "t":  "p"
465                                                },
466                                                {
467                                                    "text":  "瓜種生不出豌豆，石頭變不成花草，種瓜得瓜，種豆得豆。任何事物無因不生，異因也不生。人的意識，也是無因不生，非同質的異因物質也無法生出意識。",
468                                                    "t":  "p"
469                                                },
470                                                {
471                                                    "text":  "意è­

471˜å’Œç‰©è³ªï¼Œé›–然相依，卻非同質。意識中生不出物質，物質中也生不出意識，因果同質性是無法改變的事實。",
472                                                    "t":  "p"
473                                                },
474                                                {
475                                                    "text":  "從因果必然同質之理可以推出，人的意識的前因必然是意識而不是物質。既然人的意識的前因是同質的意識，人在母胎中形成時的第一刹那的意識的前因是從何而來呢?作為人的有形的物質肉體，其同質的物質因，來自父母的精血，與肉體相連而性質完全不同的意識，不會沒有同質先前因。這先前因若不是前世的最後一刹那意識，還會有什麼呢？",
476                                                    "t":  "p"
477                                                },
478                                                {
479                                                    "text":  "（2）續流先前因。意識不是物質分子集合體，而是先後相續不斷的續流——意識流。既然意識是續流，不是突然生出，突然滅亡，而是一種與時間相同的無始無終的生滅連續過程，既然是前後相續的過程，怎麼會沒有先前之流和後續之流，只有現時之流呢?以現實的意識為例也能證明意識先後相續的道理。",
480                                                    "t":  "p"
481                                                },
482                                                {
483                                                    "text":  "如識別作用和回憶都離不開先前意識，知識和經驗的積累，也是先後意識連續不斷的證明。",
484                                                    "t":  "p"
485                                                },
486                                                {
487                                                    "text":  "意識續流的每一個階段，都是總體意識續流的一個時段，現時生命，從生到死，這一時段也是生命自身總流轉過程中的一個時段，並非全過程。",
488                                                    "t":  "p"
489                                                },
490                                                {
491                                                    "text":  "（3）習性規則。生命活動中的每一種重複的實踐，會變成習性。這種習性，也稱本能。牛犢和象仔剛生下幾分鐘就會尋找母乳吃奶，人和動物的異性相吸，也不需要誰來教。這都叫作本能。",
492                                                    "t":  "p"
493                                                },
494                                                {
495                                                    "text":  "這種本能習性，若無先前的實踐活動，怎麼會形成呢?機器人為什麼沒有本能？本能習性是實踐中形成的，因此，幼兒和初生動物身上顯現出的本能習性，也必定有先前的實踐活動。若有先前的實踐活動，初生生命的先前實踐活動如不在前世，又怎麼可能在今世呢?",
496                                                    "t":  "p"
497                                                },
498                                                {
499                                                    "text":  "（4）前世回憶。“回憶”是指對過去經驗過的事件的回憶。沒有經驗過的事情不會有回憶。",
500                                                    "t":  "p"
501                                                },
502                                                {
503                                                    "text":  "現實世界中有許多回憶起前世的兒童，有許多根據回憶認定前世住址、家庭、親人的國內外事例，古今中外的傳說記載何止一二。即使是不承認定中回憶，也無法斷然否定許多兒童憑回憶認定前世的實例。",
504                                                    "t":  "p"
505                                                },
506                                                {
507                                                    "text":  "通過邏輯推理和現實事例，完全可以證明生命轉世理論，能證明生命定有前世，也同樣可以證明，生命定有後世。",
508                                                    "t":  "p"
509                                                },
510                                                {
511                                                    "cap":  "",
512                                                    "t":  "figure",
513                                                    "src":  "images/qa/qa-008-1.jpg"
514                                                }
515                                            ]
516                             },
517                             {
518                                 "id":  "qa-009",
519                                 "sec":  "basics",
520                                 "num":  "009",

521                                 "q":  "多拜師是否違反戒律？",
522                                 "date":  "",
523                                 "tags":  [
524
525                                          ],
526                                 "credit":  "",
527                                 "blocks":  [
528                                                {
529                                                    "text":  "佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的“戒律”。",
530                                                    "t":  "p"
531                                                },
532                                                {
533                                                    "text":  "佛是具有遍知一切智慧的覺者，佛教是教人們修養善德，多學知識，開發智慧，求得遍知，以利眾生的聖教。",
534                                                    "t":  "p"
535                                                },
536                                                {
537                                                    "text":  "歷史上的高僧大德都是拜師廣求學問的典範。如藏傳佛教後弘期復興大師阿底峽尊者拜師153位，宗喀巴大師也有30多位上師。",
538                                                    "t":  "p"
539                                                },
540                                                {
541                                                    "text":  "試想，一個不拜有識之師，孤陋寡聞，只會念幾卷經，念幾條咒語的庸僧，能成為遍知一切的佛嗎?誠如薩迦班智達說的：“倘若不學成遍知，因果之說豈非妄？”",
542                                                    "t":  "p"
543                                                },
544                                                {
545                                                    "text":  "什麼叫傳承?傳承有哪幾種？",
546                                                    "t":  "p"
547                                                },
548                                                {
549                                                    "text":  "傳承是真法口耳相傳，一脈相承，從未間斷的法脈傳遞系統。傳承主要有戒脈傳承、經學傳承、灌頂隨許傳承等。",
550                                                    "t":  "p"
551                                                },
552                                                {
553                                                    "text":  "經學傳承又分經論閱讀傳承和講解傳承。如《菩提道次第廣(略)論》有三個經學傳承：一是世尊、文殊、龍樹一脈相傳的深密正見傳承；二是世尊、彌勒、無著一脈相傳的廣大菩薩行傳承；三是持金剛、文殊、大勇金剛一脈相傳的修習加持傳承。這三個純正無瑕的菩提道經學傳承傳到了宗喀巴大師這裡，大師將以上三個法流巧妙地結合在一起，寫出了曠世之作《菩提道次第廣(略)論》。",
554                                                    "t":  "p"
555                                                },
556                                                {
557                                                    "text":  "傳承必須是口耳相傳，不能用文書相傳，也不能由不具備傳授資格的他人代替。",
558                                                    "t":  "p"
559                                                },
560                                                {
561                                                    "text":  "傳授戒律的戒師，必須是戒行清淨，具備戒體的僧人。有破戒行為的人沒有傳戒的資格。",
562                                                    "t":  "p"
563                                                },
564                                                {
565                                                    "text":  "灌頂上師除具備從持金剛以下代代具德上師傳承未斷的法脈外，還要具備修持實踐和做金剛上師的“雙十”條件。",
566                                                    "t":  "p"
567                                                },
568                                                {
569                                                    "text":  "經典閱讀、講解，也有嚴格的師傳，不能望文生義，任意理解，隨意發揮。否則，就成世俗見解，不成其為深奧的佛法。",
570                                                    "t":  "p"
571                                                },
572                                                {
573                                                    "cap":  "",
574                                                    "t":  "figure",
575                                                    "src":  "images/qa/qa-009-1.jpg"
576                                                }
577                                            ]
578                             },
579                             {
580                                 "id":  "qa-010",
581                                 "sec":  "basics",
582                                 "num":  "010",
583                                 "q":  "「正信」與「不正信」",
584                                 "date":  "",
585                                 "tags":  [
586
587                                          ],
588                                 "credit":  "",
589                                 "blocks":  [
590                                                {
591                                                    "text":  "在《致國王書》中龍樹大師提出，佛教的正信是非“四驅動”信仰。“四驅動”是指貪欲驅動、忿恨驅動、愚昧驅動、恐懼驅動。“驅動”就是驅使其信仰或放棄信仰。 貪欲驅動就是由貪心驅使其信仰，或在貪欲使其失去理智時放棄信仰。",
592                                                    "t":  "p"
593                                                },
594                                                {
595                                                    "text":  "忿恨驅動就是為了戰勝或者報復某個人、某種勢力而決定信仰，或者放棄信仰。 愚昧驅動就是因愚昧無知而信仰或者放棄信仰。",
596                                                    "t":  "p"
597                                                },
598                                                {
599                                                    "text":  "恐懼驅動就是因恐懼心理或者懼怕某種客觀勢力而出於不得已的信仰或者被逼迫放棄信仰。",
600                                                    "t":  "p"
601                                                },
602                                                {
603                                                    "text":  "總之，凡是受貪、恨、無知、恐懼等影響的信仰都不是佛法提

603倡的“正信”。",
604                                                    "t":  "p"
605                                                },
606                                                {
607                                                    "text":  "正信要具備三個條件。",
608                                                    "t":  "p"
609                                                },
610                                                {
611                                                    "text":  "第一是純潔性，就是說正信是純潔的心靈中產生的崇敬的感情。",
612                                                    "t":  "p"
613                                                },
614                                                {
615                                                    "text":  "第二是不疑性，就是在確認其正確可靠性的基礎上所產生的不懷疑、不動搖的堅定信仰。",
616                                                    "t":  "p"
617                                                },
618                                                {
619                                                    "text":  "第三是嚮往性，就是在確認其信仰對象崇高向上價值的基礎上所產生的羡慕、嚮往和追求的心理。",
620                                                    "t":  "p"
621                                                },
622                                                {
623                                                    "text":  "從這正信的三個特點中，可以清楚地看出，佛法提倡的信仰，是自始至終離不開智慧理性的信仰。",
624                                                    "t":  "p"
625                                                },
626                                                {
627                                                    "cap":  "",
628                                                    "t":  "figure",
629                                                    "src":  "images/qa/qa-010-1.jpg"
630                                                }
631                                            ]
632                             },
633                             {
634                                 "id":  "qa-011",
635                                 "sec":  "basics",
636                                 "num":  "011",
637                                 "q":  "為什麼稱佛法僧為「寶」？",
638                                 "date":  "",
639                                 "tags":  [
640
641                                          ],
642                                 "credit":  "",
643                                 "blocks":  [
644                                                {
645                                                    "text":  "彌勒在《寶性論》中說理由有六條：",
646                                                    "t":  "p"
647                                                },
648                                                {
649                                                    "text":  "①“稀有”。就是說佛、法、僧是世間非常稀有的特殊因緣所生之物，並非任何時代、任何地方都會出現，任何人都能遇到的東西。",
650                                                    "t":  "p"
651                                                },
652                                                {
653                                                    "text":  "②“無垢”。佛是徹底破除覆蓋在光明心上的兩種無明惡習染者；法是無貪、無執、本質光明；僧是已出世，除去滯、礙、俗氣的污染者。因此，佛,法、僧是最純潔、最光明的事物。",
654                                                    "t":  "p"
655                                                },
656                                                {
657                                                    "text":  "③“具勝能”。佛與佛法具有無限的智慧和無比的勝能，能使眾生超脫輪回之苦，獲得常樂我淨，是能勝世間最難勝的苦與魔者。",
658                                                    "t":  "p"
659                                                },
660                                                {
661                                                    "text":  "④“世間最美”。佛和菩薩、聲聞、緣覺聖僧從真智慧中生，是光明智慧的傳播者，佛法是驅逐黑暗的無比光明智慧，光明智慧是世間最美之物，因此，佛、法、僧是“世間莊嚴”。",
662                                                    "t":  "p"
663                                                },
664                                                {
665                                                    "text":  "⑤“最高尚”。佛和菩薩無私、無我，具有平等對待一切眾生，無條件地、無分別地以大慈大悲心為眾生的幸福快樂服務的最高尚的品德。佛法以這種高尚的情操培育眾生，使一切眾生變得高尚。因此，佛、法、僧是具備最高尚品質者。",
666                                                    "t":  "p"
667                                                },
668                                                {
669                                                    "text":  "⑥“始終如一”。這是永不變質的特性。世間的一切好景不長，唯有佛菩薩和佛法，能使人們增長智慧，破除煩惱，戰勝自身和外部邪惡，消除一切災難產生的根源，走上常樂我淨的道路，所以，佛、法、僧是始終如一，永遠不變

669，可以信賴，可以依靠，能拯救眾生脫離苦難的大救星。",
670                                                    "t":  "p"
671                                                },
672                                                {
673                                                    "text":  "根據以上的六條理由，稱佛、法、僧為“三寶”。“寶”者，是稀世珍寶，難能可貴，有最真、最善、最美、無價之義。",
674                                                    "t":  "p"
675                                                },
676                                                {
677                                                    "cap":  "",
678                                                    "t":  "figure",
679                                                    "src":  "images/qa/qa-011-1.jpg"
680                                                }
681                                            ]
682                             },
683                             {
684                                 "id":  "qa-012",
685                                 "sec":  "basics",
686                                 "num":  "012",
687                                 "q":  "皈依三寶要守什麼戒？",
688                                 "date":  "",
689                                 "tags":  [
690
691                                          ],
692                                 "credit":  "",
693                                 "blocks":  [
694                                                {
695                                                    "text":  "要守持禁戒和行持戒兩種： 禁戒：皈依佛者不能皈信世間神靈，皈依法者不能危害眾生，皈依僧者不能與邪門外道為伍，不能在思想言行方面褻瀆三寶，對佛陀、經典、僧人必須以敬重三寶之禮儀對待，不能犯不敬之罪。",
696                                                    "t":  "p"
697                                                },
698                                                {
699                                                    "text":  "行持戒共有六條：",
700                                                    "t":  "p"
701                                                },
702                                                {
703                                                    "text":  "一、是須常思維三寶之功德而一心樹立皈依之信念；",
704                                                    "t":  "p"
705                                                },
706                                                {
707                                                    "text":  "二、是思念三寶之恩而奉行供養；",
708                                                    "t":  "p"
709                                                },
710                                                {
711                                                    "text":  "三、是宣傳三寶功德，教育眾生皈信三寶；",
712                                                    "t":  "p"
713                                                },
714                                                {
715                                                    "text":  "四、是念其皈依利益，常修皈依之法；",
716                                                    "t":  "p"
717                                                },
718                                                {
719                                                    "text":  "五、是無限信賴三寶，以三寶之法作為為人處世的標準；",
720                                                    "t":  "p"
721                                                },
722                                                {
723                                                    "text":  "六、是將三寶珍視如生命般不放棄、不怠慢。",
724                                                    "t":  "p"
725                                                },
726                                                {
727                                                    "text":  "決定有情轉世輪回的因素是什麼？ 決定轉世的因素，一是煩惱，二是造業行為。",
728                                                    "t":  "p"
729                                                },
730                                                {
731                                                    "text":  "煩惱有多種，但作為轉世主因的煩惱，是執實無明。從無明產生貪嗔癡等各種煩惱，由煩惱引起各種造業行為。無明是造業的思想根源，造業行為是無明引起的身言意行為。在轉世中無明是作用力的本源，如火種；造業行為是引發作用力的助劑，如氧氣。雖然煩惱未除，只要斷絕造業的行為，無明就像真空中的火種一樣，發揮不了燃燒釋放能量的作用。業對轉世的作用就像é

731™½å…‰ã€æ°´åˆ†å’Œè‚¥æ–™å°ç¨®å­ç™¼èŠ½ç”Ÿé•·çš„作用一樣。",
732                                                    "t":  "p"
733                                                },
734                                                {
735                                                    "text":  "業分三類：一是善業；二是惡業；三是不變業。善業是感招人天善報、善果和一切幸福快樂的因緣；惡業是下墮三惡道和招致一切不幸惡果的因緣；不變業，也叫不動業，是轉生色界或無色界的因緣。",
736                                                    "t":  "p"
737                                                },
738                                                {
739                                                    "cap":  "",
740                                                    "t":  "figure",
741                                                    "src":  "images/qa/qa-012-1.jpg"
742                                                }
743                                            ]
744                             },
745                             {
746                                 "id":  "qa-013",
747                                 "sec":  "basics",
748                                 "num":  "013",
749                                 "q":  "「斷見」與「常見」",
750                                 "date":  "",
751                                 "tags":  [
752
753                                          ],
754                                 "credit":  "",
755                                 "blocks":  [
756                                                {
757                                                    "text":  "什麼是“斷見”？ 所謂“斷見”，就是只相信五官現量識認識物件的存在，只承認現實世界、現世生命的存在，不承認現實世界和現世生命的前因後果，即不承認過去和未來，認為人的思想感覺和功能是肉身的功能，人死神滅，無前世也無後世。",
758                                                    "t":  "p"
759                                                },
760                                                {
761                                                    "text":  "這是典型順世外道的觀點。現在很多人都是這種思想，認為無前因後果、無靈魂，意識是大腦的產物等這都是“斷見”。",
762                                                    "t":  "p"
763                                                },
764                                                {
765                                                    "text":  "什麼是“常見”？ 所謂“常見”是指，認為有一個永恆不變（常），不可分割，遍及萬物的自性，不受時空和條件限制的（自在）主體我，這就是所謂的“常一自在”的我。“常”是永恆不變；“一”就是一切眾生的我，是同一個我，那麼這同一個我又是什麼呢？就是上帝，也叫“神我”。雖然眾生生生滅滅，但這個“我”是不變的，所以叫自在的主體的我。他們認為一切事物如果沒有常一自在的實有自性，就無法存在。認為一切事物內部有自我自性，外部有主宰事物的物主自性。",
766                                                    "t":  "p"
767                                                },
768                                                {
769                                                    "cap":  "",
770                                                    "t":  "figure",
771                                                    "src":  "images/qa/qa-013-1.jpg"
772                                                }
773                                            ]
774                             },
775                             {
776                                 "id":  "qa-014",
777                                 "sec":  "basics",
778                                 "num":  "014",
779                                 "q":  "什麼叫執著？",
780                                 "date":  "",
781                                 "tags":  [
782
783                                          ],
784                                 "credit":  "",
785                                 "blocks":  [
786                                                {
787                                                    "text":  "就是把一件事看得太認真了，經常想著不放，甚至幾十年都忘不了。",
788                                                    "t":  "p"
789                                                },
790                                                {
791                                                    "text":  "什麼利、什麼害、什麼得、什麼失、什麼榮、什麼辱，都是太認真的原因。所以è

791ªªè·¯ä¸å¹³æ˜¯è‡ªå·±çš„心不平，這些不平是執著造成的。",
792                                                    "t":  "p"
793                                                },
794                                                {
795                                                    "text":  "菩薩的慈悲是無緣慈悲（沒有一定的對象、原因），菩薩的智慧是無相智慧。",
796                                                    "t":  "p"
797                                                },
798                                                {
799                                                    "text":  "人的慈悲是有對象的，愛子女，愛親人，恨仇人，都有一定的對象，都有一定的原因。平常說“沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨” 。",
800                                                    "t":  "p"
801                                                },
802                                                {
803                                                    "text":  "佛家講的就是無緣慈悲，不講原因，這是三種慈悲中的最高慈悲，沒有局限性。",
804                                                    "t":  "p"
805                                                },
806                                                {
807                                                    "text":  "有緣就是有局限性，把人分成好的、壞的、親的、遠的，這就有緣了，有界限了。",
808                                                    "t":  "p"
809                                                },
810                                                {
811                                                    "cap":  "",
812                                                    "t":  "figure",
813                                                    "src":  "images/qa/qa-014-1.jpg"
814                                                }
815                                            ]
816                             },
817                             {
818                                 "id":  "qa-015",
819                                 "sec":  "basics",
820                                 "num":  "015",
821                                 "q":  "藏傳佛教的特點",
822                                 "date":  "",
823                                 "tags":  [
824
825                                          ],
826                                 "credit":  "",
827                                 "blocks":  [
828                                                {
829                                                    "text":  "藏傳佛教是顯密相結合的。嚴格地說藏傳佛教是三乘佛法的理論和修持有機地結合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏傳佛教簡單地理解為單一的密法。 它的教義原則是“外修聲聞戒”、“內修菩薩行”、“密修金剛禪”。",
830                                                    "t":  "p"
831                                                },
832                                                {
833                                                    "text":  "（1）外修聲聞戒。就是要把戒律修好，就像小乘上座部的戒行，佛的四眾弟子(在家的、出家的)各有各的戒律。",
834                                                    "t":  "p"
835                                                },
836                                                {
837                                                    "text":  "（2）內修菩薩行。大乘菩薩行指的就是大乘教裡的菩提心，即利眾的思想，一切都是為了眾生的幸福、為了度脫苦難中的眾生。菩提心是以六度為主的菩薩行。",
838                                                    "t":  "p"
839                                                },
840                                                {
841                                                    "text":  "六度為：",
842                                                    "t":  "p"
843                                                },
844                                                {
845                                                    "text":  "①佈施：就是人人講奉獻精神，捨己救人；",
846                                                    "t":  "p"
847                                                },
848                                                {
849                                                    "text":  "②持戒：就是絕不損人利己，任何事首先要為眾生的利益著想，這這就是戒律的標準；",
850                                                    "t":  "p"
851                                                },
852                                                {
853                                                    "text":  "③忍辱：能忍受各種艱難困苦，忍受來自眾生的對自己的各種難以忍受的事情；",
854                                                    "t":  "p"
855                                                },
856                                                {
857                                                    "text":  "④精進：是一切事情成功的根源，不論是對待世間法還是佛法都要有鍥而不捨的精神，要有堅定的意志，要有奮鬥精神，否則什麼事也幹不成；",
858                                                    "t":  "p"
859                                                },
860                                                {
861                                                    "text":  "⑤禪定：就是思想高度集中，修煉破除散亂之心，能夠自由自在地驅使自己的心識，“定能ç”

861Ÿæ…§â€ï¼Œåªæœ‰æŠŠâ€œå®šâ€ä¿®å¥½ï¼Œæ‰èƒ½ç”¢ç”ŸçœŸæ™ºæ…§ï¼›",
862                                                    "t":  "p"
863                                                },
864                                                {
865                                                    "text":  "⑥慧：一個是般若智慧（即彼岸智慧），一個是世間智慧。世間智慧就是為眾生服務的各種科學文化知識，般若智慧不是這種世間智慧，是見空智慧。",
866                                                    "t":  "p"
867                                                },
868                                                {
869                                                    "text":  "這裡最根本的就是大慈大悲心。用現代語言來說，就是要有愛心、同情心、仁慈心、善心。",
870                                                    "t":  "p"
871                                                },
872                                                {
873                                                    "text":  "這是佛教的靈魂，佛教的根本和基礎。沒有這個不行，因而首先要修菩薩行。",
874                                                    "t":  "p"
875                                                },
876                                                {
877                                                    "text":  "（3）密修金剛禪。就是在上面兩種修行的基礎上，再修金剛禪。金剛禪就是密法。金剛禪是無上密中的生成次第和圓滿次第。",
878                                                    "t":  "p"
879                                                },
880                                                {
881                                                    "text":  "簡單地說藏傳佛教是以小乘上座部的戒行、大乘顯宗的慈悲菩薩行和金剛密乘的禪定修證妙法相結合的快速成佛的方便法門。這就是完整的藏傳佛教的定義。",
882                                                    "t":  "p"
883                                                },
884                                                {
885                                                    "cap":  "",
886                                                    "t":  "figure",
887                                                    "src":  "images/qa/qa-015-1.jpg"
888                                                }
889                                            ]
890                             },
891                             {
892                                 "id":  "qa-016",
893                                 "sec":  "basics",
894                                 "num":  "016",
895                                 "q":  "三大語系佛教異同",
896                                 "date":  "",
897                                 "tags":  [
898
899                                          ],
900                                 "credit":  "",
901                                 "blocks":  [
902                                                {
903                                                    "text":  "藏傳佛教也稱藏語系佛教，與漢語系佛教、巴利語系佛教並稱佛教三大體系。這三足鼎立的佛教體系，從表面上看都是佛教，似乎它們之間的差別僅僅是佛經語種的差別，實際上則不然。藏傳佛教和漢傳佛教屬於大乘佛教，巴厘語系佛教屬於小乘佛教。大乘和小乘之間除了四眾弟子的基本戒律方面有相同之處外，在教義和價值觀念、追求目標等方面沒有相同之處。",
904                                                    "t":  "p"
905                                                },
906                                                {
907                                                    "text":  "就佛教最基本的佛、法、僧三寶的概念，大小乘之間也有天壤之別。這種差別主要來自經典學說。在巴厘語系的佛經中只有屬於第一法輪的《四諦經》和律部《阿含經》之類，不但沒有佛傳給烏杖焉國王恩紮菩提和香巴拉法王月賢等人的《密集主續》和《時輪主續》等四續部經典，就連屬於第二、第三法輪的《般若》、《莊嚴》、《法華ã€

907‹ã€ã€Šæ¶…經》之類的大乘經典都沒有。",
908                                                    "t":  "p"
909                                                },
910                                                {
911                                                    "text":  "藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘教，顯宗方面的教義理論基本經典也大致相同，都是以《大般若經》為主。從道理上講藏傳和漢傳佛教之間應該有更多的共同點，但實際上也不然。",
912                                                    "t":  "p"
913                                                },
914                                                {
915                                                    "text":  "（1）共同遵循的經典雖然相同，但對經文的解釋和教義的理解方面，藏傳和漢傳佛教之間有著很大的差別。",
916                                                    "t":  "p"
917                                                },
918                                                {
919                                                    "text":  "（2）漢傳佛教屬於顯宗佛教，在漢文佛經中只有事部和行部的兩三種密法譯本，其餘全部是顯宗經典。就連禪宗也是顯宗的一個派別，雖然有“禪密”之稱，但也算不上密宗。而藏傳佛教是顯密結合的大乘教，在藏文《大藏經》的《甘珠爾》部共有佛經譯本779種，其中密部經典398種，占51％；《丹珠爾》部共有印度高僧的著述2337種，其中密典有1747種，占74．8％。藏傳佛教歷代高僧的佛教論著不下幾十萬種，其中70％以上是密宗著述。由於這種原因，在整個教義和修持方面藏傳佛教有了與漢傳佛教完全不同的特點。",
920                                                    "t":  "p"
921                                                },
922                                                {
923                                                    "text":  "（3）藏傳和漢傳佛教在地域生活環境、歷史文化、民族心理素質等因素的影響下形成的文化形態方面具有重大的差別，例如寺廟佛塔建築風格、佛像的造型色調、供儀禮樂、規章制度、飲食服飾、學修生活方式、宗教習俗和信仰心理等方面都有差別。",
924                                                    "t":  "p"
925                                                },
926                                                {
927                                                    "cap":  "",
928                                                    "t":  "figure",
929                                                    "src":  "images/qa/qa-016-1.jpg"
930                                                }
931                                            ]
932                             },
933                             {
934                                 "id":  "qa-017",
935                                 "sec":  "basics",
936                                 "num":  "017",
937                                 "q":  "什麼是菩提道？",
938                                 "date":  "",
939                                 "tags":  [
940
941                                          ],
942                                 "credit":  "",
943                                 "blocks":  [
944                                                {
945                                                    "text":  "“菩提”就是覺悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。",
946                                                    "t":  "p"
947                                                },
948                                                {
949                                                    "text":  "修行人首先得有一個目標，是為了今生和來世的幸福，還是為了自己解脫，或者是為了眾生解脫。為了達到目標而採取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道該走哪條道，是乘車走還是坐飛機去。",
950                                                    "t":  "p"
951                                                },
952                                                {
953                                                    "text":  "“道”有三種，也叫“三乘”。“乘”就是運載工具，如汽車、火車、飛機等。若用坐小汽車來喻“小乘”；那“大乘”就等於是坐火車，可以同時乘坐幾百人、上千人。大乘又有顯乘和密乘（金剛乘）之分。顯乘是一般根基可修的法，就像火車，是一般人可以乘坐的交通工具，運行速度比較慢，成佛須經三個無量劫才能達成。而金剛乘就像飛機，火車要走幾天的路程，它只用幾小時就可到達。",
954                                                    "t":  "p"
955                                                },
956                                                {
957                                                    "text":  "“三乘”佛法有兩種解釋：一是小乘，包括聲聞乘和緣覺乘；大乘，即菩薩乘，又分顯乘和密乘（金剛乘）。另外一種分法是下士道修的人天乘，小乘，大乘。",
958                                                    "t":  "p"
959                                                },
960                                                {
961                                                    "text":  "菩提道次的“次”就是程序，就像上樓梯的臺階一樣，得一步一步上去，有個先後的次序、深淺的順序。修行必須按照程式一步一步，環環相扣。有的人好高騖遠，不按程式來ä

961¿®ï¼Œé€£åˆ°é£›æ©Ÿå ´çš„汽車都沒有找到，就想要乘飛機。比如學生上學，是先上幼稚園、小學、中學，然後再進大學讀本科、碩士研究生，最後才讀博士。這就是次第，要達到後面的高度必須打好前面的基礎，小學數學都不會的人能聽得懂高等數學嗎？這是絕對不可能的。做什麼事情都要有個先後次序，時針是從早上的零點到晚上的12點，一點點按照順序來走的，不可能從1點鐘直接跳到8點鐘。很多人多年修行不得要領，根本錯誤就在於不明次第，非常糊塗。",
962                                                    "t":  "p"
963                                                },
964                                                {
965                                                    "cap":  "",
966                                                    "t":  "figure",
967                                                    "src":  "images/qa/qa-017-1.jpg"
968                                                }
969                                            ]
970                             },
971                             {
972                                 "id":  "qa-018",
973                                 "sec":  "modern",
974                                 "num":  "018",
975                                 "q":  "佛教的人生觀、宇宙觀和價值觀是什麼？和其他宗教有什麼區別？",
976                                 "date":  "",
977                                 "tags":  [
978
979                                          ],
980                                 "credit":  "",
981                                 "blocks":  [
982                                                {
983                                                    "text":  "佛教的人生觀、宇宙觀的高度概括是「四法印」，即諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。",
984                                                    "t":  "p"
985                                                },
986                                                {
987                                                    "text":  "諸行無常的「行」指一切有為之法，因緣形成的一切事物。有形的色法和無形的心法皆屬行法。「無常」粗分講有生就有滅，變化無常；細分講任何事物都無一刹那的常恒，在一刹那之間起著生滅的變化。前一刹那的我，已非此一刹那的我。生即是滅，生中包含著滅，生與滅之間，沒有刹那的間隔。任何事物若有刹那的不變狀態，就意味著「常恒」。",
988                                                    "t":  "p"
989                                                },
990                                                {
991                                                    "text":  "「有漏」的「漏」指貪嗔癡疑等煩惱，煩惱是諸苦之根源。大海行船，就怕船上漏水，漏水的船，若不及時堵塞漏洞，定會沉船。人的煩惱，就是使人下墮之因，下沉苦海之因。凡受煩惱心影響的任何思想、行為都結苦果。",
992                                                    "t":  "p"
993                                                },
994                                                {
995                                                    "text":  "諸法無我的「我」，指一切事物的不依因緣的獨立性和實際存在的固定性，任何事物包括自己都是眾緣形成之物，並無任何自性（我）實際存在的固定性，所以是諸法無我。",
996                                                    "t":  "p"
997                                                },
998                                                {
999                                                    "text":  "「涅」是指生命消除煩惱，脫離業力輪回的自由平靜狀態，是苦海的彼岸，是世人嚮往的理想境界。",
1000                                                    "t":  "p"
1001                                                },
1002                                                {
1003                                                    "text":  "人身難得，佛法難聞，善惡業報不爽，珍惜難得的人身，皈依三寶，戒惡行善，下世求得人天之身，享人天之樂——這是下士的人生觀和價值觀。",
1004                                                    "t":  "p"
1005                                                },
1006                                                {
1007                                                    "text":  "雖得人天之樂，也終究無常，要想常樂，就要出離苦海。因此，修德修慧，追求脫苦涅——這是中士的人生觀和價值觀。",
1008                                                    "t":  "p"
1009                                                },
1010                                                {
1011                                                    "text":  "從輪回無窮的生命邏輯中得出一切眾生曾經是自己的父母的結論，為報父母之恩，放棄自己的苦樂，盡心盡力，為眾生的利益服務，為最大限度地利樂眾生，一心一意追求成佛——這是上士的人生觀和價值觀。",
1012                                                    "t":  "p"
1013                                                },
1014                                                {
1015                                                    "text":  "佛教共分大小二乘，小乘的價值觀是約束自己諸惡莫做，大乘的價值觀是無我無私，奉行諸善，利樂眾生。",
1016                                                    "t":  "p"
1017                                                },
1018                                                {
1019                                                    "text":  "佛教和其他宗教之間的根本差別是別的宗教信仰上帝（或造物主），認為上帝是生命和萬物的創造者、人類的拯救者、救世主，一切苦樂靠上帝。佛教認為眾生的業力創造世界，ä¹

1019Ÿå‰µé€ è‡ªèº«ã€‚世界上沒有造物主，生命自己是自己的創造者、拯救者，覺悟要靠三寶的啟示，離苦得樂要靠自身努力。",
1020                                                    "t":  "p"
1021                                                },
1022                                                {
1023                                                    "cap":  "",
1024                                                    "t":  "figure",
1025                                                    "src":  "images/qa/qa-018-1.jpg"
1026                                                }
1027                                            ]
1028                             },
1029                             {
1030                                 "id":  "qa-019",
1031                                 "sec":  "modern",
1032                                 "num":  "019",
1033                                 "q":  "佛教思想如何與家庭和社會生活相結合？",
1034                                 "date":  "",
1035                                 "tags":  [
1036
1037                                          ],
1038                                 "credit":  "",
1039                                 "blocks":  [
1040                                                {
1041                                                    "t":  "p",
1042                                                    "text":  "佛教是適應救度一切人的智慧方便大法。把它理解為某一種或某幾種陳舊的教條模式都是錯誤的。佛教是一種催人積極向上，追求完滿的思想和人格品德的精神動力，是驅散心智愚昧，點燃智慧明燈的火炬。"
1043                                                },
1044                                                {
1045                                                    "t":  "p",
1046                                                    "text":  "皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完滿的精神境界，學習佛陀自省自悟，自我淨化，自我完善，智慧洞察萬物，慈悲方便利眾的難能可貴的精神；學習如來的出泥不染，寬厚仁慈，誠實，光明磊落，無私無我，無貪無嗔，平易近人，心胸廣如虛空的人格品德；學佛就是學佛做人，學習佛、菩薩的為人處世、待人接物的思想品德。閱讀佛經不能光念不做，要按佛經中指示的方法積德行善，學一點，做一點，能做多少就做多少。學佛中學習佛的慈悲心是最主要的。"
1047                                                },
1048                                                {
1049                                                    "t":  "p",
1050                                                    "text":  "佛祖曾在《般若經》中說：「手中掌握一法，就等於掌握一切法。這一法是什麼呢？是大悲心啊。」"
1051                                                },
1052                                                {
1053                                                    "t":  "p",
1054                                                    "text":  "人只要有大慈大悲心，就是肉身菩薩——這是佛說的。人如果有這樣一顆慈悲心，沒有解決不了的問題。"
1055                                                },
1056                                                {
1057                                                    "t":  "p",
1058                                                    "text":  "「慈悲待人，智慧做事」，這是佛教的原則。"
1059                                                },
1060                                                {
1061                                                    "t":  "p",
1062                                                    "text":  "在家庭和社會生活中堅持佛教的平等慈悲、戒惡行善的原則，就是佛教思想與家庭社會生活的最佳結合方法。在家的人修佛應以修慈悲心、修善德為主，至於念佛、坐禪，不需要仿照什麼模式，完全可以按照本人的實際情況決定，貫徹佛教的方便原則，可以不拘泥於任何形式，家中設不設佛堂，拜不拜佛都屬於外表形式問題，不必一律強求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛為榜樣，以法為準則。"
1063                                                },
1064                                                {
1065                                                    "t":  "figure",
1066                                                    "src":  "images/qa/qa-019-1.jpg"
1067                                                }
1068                                            ]
1069                             },
1070                             {
1071                                 "id":  "qa-020",
1072                                 "sec":  "modern",
1073                                 "num":  "020",
1074                                 "q":  "在家弟子如何修持佛法？",
1075                                 "date":  "",
1076                                 "tags":  [
1077
1078                                          ],
1079                                 "credit":  "",
1080                                 "blocks":  [
1081                                                {
1082                                                    "text":  "佛法是一種應機教化超度的方便法，沒有一種固定的修持模式。把佛教的修持理解為幾種狹隘的固定模式或者教條主義的方法，都是錯誤的。佛教的修行原則是諸惡莫做、諸善奉行、調服心性三條。淨化心靈，徹底清除貪、嗔、癡、慢、邪見等心靈污染，達到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。",
1083                                                    "t":  "p"
1084                                                },
1085                                                {
1086                                                    "text":  "修行的方法有千萬種，其目的只有追求幸福快樂的人身和成佛兩條。智者可以從目的上選擇一種最佳修持方法。",
1087                                                    "t":  "p"
1088                                                },
1089                                                {
1090                                                    "text":  "在家的學修者不能生搬硬套出家人的方法，這要根據每個人的職業環境和家庭等情況決定。有的人可以從閱讀經書，加強思想修養入手；有的可以靜

1090坐，修定，修慧，走開悟之路；有的可以專心誦經念咒。若要想迅速獲得修證成就，就要按修密程序求密法，堅持修習。",
1091                                                    "t":  "p"
1092                                                },
1093                                                {
1094                                                    "text":  "無論採取什麼方法，修哪種法，都要有上師的指導和清淨的法脈傳承，不能憑書本自學，不能相信不符合佛教經典教義的亂傳亂說，更不能相信那些打著佛教旗號的邪門外道，巫婆神漢，以及形形色色的裝神弄鬼自稱佛、菩薩行騙的偽氣功師之流。",
1095                                                    "t":  "p"
1096                                                },
1097                                                {
1098                                                    "text":  "在家學佛的人，如何對待家庭問題？",
1099                                                    "t":  "p"
1100                                                },
1101                                                {
1102                                                    "text":  "佛教處世為人的原則有兩條：一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即時時處處為別人著想，把自己的幸福快樂讓給別人，別人的痛苦自己承受，視別人的樂為自己的樂，視別人的苦為自己的苦，發菩薩心，為別人創造快樂，以慈悲心對待別人，以平等心尊重別人，以忍讓心忍讓別人、寬容別人等等。佛門智慧的核心就是制服自己以自私為根源的愛恨、喜怒、自尊心、自私心、虛榮心等感情，發揮理智的作用。在家庭和人際關係上若出現矛盾，學佛的人首先應該從自身找根源。在法護大師的《劍輪修心法》中有這樣一頌，應常記心中：",
1103                                                    "t":  "p"
1104                                                },
1105                                                {
1106                                                    "text":  "放下追求一己之樂的衝動，給予他人更多的歡樂，即使眾叛親離，也要責備自私，承擔責任。學佛的人如何對待社會職業？",
1107                                                    "t":  "p"
1108                                                },
1109                                                {
1110                                                    "text":  "學佛的人做任何事都不能違背佛法要求的處世為人原則，即佛門道德原則。大乘佛教追求的善德的最高原則是一切為利樂眾生著想，為眾生的利益做無私的奉獻。無論從事任何職業，都不能違背利眾的原則，要有為社會和一切眾生無私做奉獻的精神，兢兢業業，做好所從事的職業，處處以美德飾身，事事以智慧抉擇，把方便讓給別人，把困難留給自己，這些都是佛法所提倡的做事原則。",
1111                                                    "t":  "p"
1112                                                },
1113                                                {
1114                                                    "cap":  "",
1115                                                    "t":  "figure",
1116                                                    "src":  "images/qa/qa-020-1.jpg"
1117                                                }
1118                                            ]
1119                             },
1120                             {
1121                                 "id":  "qa-021",
1122                                 "sec":  "modern",
1123                                 "num":  "021",
1124                                 "q":  "現今時代，如何保持不退學佛的信念？",
1125                                 "date":  "",
1126                                 "tags":  [
1127
1128                                          ],
1129                                 "credit":  "",
1130                                 "blocks":  [
1131                                                {
1132                                                    "text":  "的確，在現今時代，人都變得現實了，但作為佛教徒，應經常思考佛教所說的生命無常。",
1133                                                    "t":  "p"
1134                                                },
1135                                                {
1136                                                    "text":  "無常不是說你活上幾十年就會死了，無常是沒有時間界線的，隨時都有死的可能。生和死是同步進行的，我們從兩個角度來看：一是從胎兒在母體中形成，開始了生命的過程，從十歲、二十歲、三十歲……繼續生長到老年；從另一角度看，å‰

1136‡æ˜¯ä¸€æ­¥ä¸€æ­¥æŽ¥è¿‘死亡。生命總會結束的，所以從誕生之日開始，一方面是邁向成長，一方面則接近死亡。",
1137                                                    "t":  "p"
1138                                                },
1139                                                {
1140                                                    "text":  "但是死亡時間沒有絕對性，有的在胎中已死；有的一生下來就死；有的活上幾十歲；有的卻是上百歲。有的是正常死亡；有的是不正常死亡；有的是死于自然災禍；有些是意外死亡。",
1141                                                    "t":  "p"
1142                                                },
1143                                                {
1144                                                    "text":  "無常是入佛之門，首先要想到無常，這是最現實的事，光想著賺錢和吃飯，沒有考慮到後果的話，不是一種聰明和有責任的想法。人人都應該有這種智慧，無論是國王、總統或是富豪，在生死上都是沒有分別的，有錢買不到壽命，所以不能執著，眼光要看得遠一點。",
1145                                                    "t":  "p"
1146                                                },
1147                                                {
1148                                                    "text":  "學佛不要光考慮眼前的東西，要學習菩提道次第，發菩提心就是長遠的打算，人和動物的分別是人有智慧。做人要像下棋一樣，不要只顧前面這一步，高手下棋時要看三步，不要光看面前的一步。做人不要只修今生的路，還要修來生的路。這樣經常思維無常，就可以策發學佛的信念，不致退失。",
1149                                                    "t":  "p"
1150                                                },
1151                                                {
1152                                                    "text":  "不放棄五欲能不能學佛？",
1153                                                    "t":  "p"
1154                                                },
1155                                                {
1156                                                    "text":  "對色、聲、香、味、觸的愛欲，在佛經中稱五欲。貪戀五欲是眾生墮落受苦的根源，因此，節制五欲是心性淨化成佛的主要手段。但佛教是一種根據不同物件，採取不同方法的靈活方便法門。",
1157                                                    "t":  "p"
1158                                                },
1159                                                {
1160                                                    "text":  "對於小機人適應戒欲離欲的方法，對大機人並不適應戒欲的消極方法，而適應更積極的以欲制欲的方便法門。毒藥對不同的人的作用並不相同，有的人吃了毒藥就會喪命，有的人吃了毒藥也不會中毒，甚至有的人吃了毒藥會變得更加強壯。",
1161                                                    "t":  "p"
1162                                                },
1163                                                {
1164                                                    "text":  "學佛也有這樣三種根器的人:第一種人無抗毒能力，只能遠離毒害；第二種人不怕毒害，沒有必要採取防毒措施，可以順其自然；第三種人可以以毒攻毒，化毒為自身的高能營養。",
1165                                                    "t":  "p"
1166                                                },
1167                                                {
1168                                                    "text":  "這三種人依次是學顯宗小乘，學菩薩乘，學無上密的根器。大根器的人猶如食毒的孔雀。在法護大師的《劍輪修行法》中有偈雲:",
1169                                                    "t":  "p"
1170                                                },
1171                                                {
1172                                                    "text":  "孔雀在毒草中æ

1172˜‚首闊步，不顧盼周圍的香花奇草，孔雀不喜歡香草美味，它們卻因吃毒草而體壯羽美。…欲樂猶如毒草葉，唯有如孔雀的勇士方能依其茁壯，若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無厭而喪命。",
1173                                                    "t":  "p"
1174                                                },
1175                                                {
1176                                                    "text":  "這裡說得很清楚，若無孔雀似的化毒為營養的能力，絕不能貪戀五欲之毒草。",
1177                                                    "t":  "p"
1178                                                },
1179                                                {
1180                                                    "cap":  "",
1181                                                    "t":  "figure",
1182                                                    "src":  "images/qa/qa-021-1.jpg"
1183                                                }
1184                                            ]
1185                             },
1186                             {
1187                                 "id":  "qa-022",
1188                                 "sec":  "modern",
1189                                 "num":  "022",
1190                                 "q":  "如何辨別打佛教旗號，詐騙錢財的邪門歪道？",
1191                                 "date":  "",
1192                                 "tags":  [
1193
1194                                          ],
1195                                 "credit":  "",
1196                                 "blocks":  [
1197                                                {
1198                                                    "text":  "一般都有如下的一些特徵：\n（1）他（她）們都偽裝成一副佛菩薩的樣子，自稱是佛陀、某菩薩、某活佛、蓮花生、掘藏師，過去佛和現在佛的某某聲聞弟子等度眾的化身或轉世者。\n（2）偽造得到佛門高僧傳承、修煉獲得最高成就的經歷。有的自稱去過佛國，見過佛面，有的自稱去過藏地的某某寺院，得到某某高僧、活佛的傳授，有的自稱親見神佛菩薩顯靈傳法，有的自稱夢中獲得佛菩薩顯靈傳授，有的自稱已開悟成佛，更有甚者自稱是最大的佛，是救世主。\n（3）文化素質低下，對佛理一竅不通，只憑胡編亂謅，用吹牛撒謊的邪術本領，愚弄群眾。\n（4）故弄玄虛，裝神弄鬼，利用魔術、騙術和最新科技手段等，偽裝神通，欺騙頭腦簡單的群眾。\n（5）巧立眾多名目，高額收費，騙取錢財，以供自己揮霍享受。",
1199                                                    "t":  "p"
1200                                                },
1201                                                {
1202                                                    "text":  "從以上五方面的表現，我們完全可以判定，這類人不是真佛教徒，而是假借佛教名義，牟取暴利和施展其野心的一夥人。",
1203                                                    "t":  "p"
1204                                                },
1205                                                {
1206                                                    "text":  "如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？",
1207                                                    "t":  "p"
1208                                                },
1209                                                {
1210                                                    "text":  "解決這種非正常現象，只有兩個辦法：\n（1）加強國家執法的力度，徹底取締和嚴厲打擊各種邪教和各種披著宗教外衣，打著佛道旗號進行的詐騙等各種非法活動。\n（2）廣泛宣傳利國利民、培養高尚思想品德和改善社會不良風氣為宗旨的大乘佛教思想，提高人們的思想文化素質和善惡真假的鑒別能力。",
1211                                                    "t":  "p"
1212                                                },
1213                                                {
1214                                                    "text":  "追求正當的信仰，是社會的正常現象。若缺乏積極向上的精神食糧，人們就會吃“野菜”、食“毒草”，這是一般的規律。對精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不採取積極有效的填補思想空虛的辦法，光靠禁令是難以奏效的。",
1215                                                    "t":  "p"
1216                                                },
1217                                                {
1218                                                    "cap":  "",
1219                                                    "t":  "figure",
1220                                                    "src":  "images/qa/qa-022-1.jpg"
1221                                                }
1222                                            ]
1223                             },
1224                             {
1225                                 "id":  "qa-023",
1226                                 "sec":  "modern",
1227                                 "num":  "023",
1228                                 "q":  "有人說“宗教是盲目的信仰主義”，這話對嗎？",
1229                                 "date":  "",
1230                                 "tags":  [
1231
1232                                          ],
1233                                 "credit":  "",
1234                                 "blocks":  [
1235                                                {
1236                                                    "text":  "說這話的根據是什麼，不得而知。與基督教、伊斯蘭教等其他宗教的實際情況是否相符，也未經研究，所以沒有發言權。但就佛教而論，上面所說的這種情況正是佛教極力所反對的東è¥

1236¿ï¼ŒæŠŠå®ƒä½œç‚ºä½›æ•™çš„信仰本質和特點純屬是對佛教的歪曲。",
1237                                                    "t":  "p"
1238                                                },
1239                                                {
1240                                                    "text":  "佛陀釋迦牟不止一次地教導說：“眾比丘、眾善知識：要像鍛煉、切磨、鑒別真金那樣，對我的言論經過鑒別再進行取捨，不要因為敬仰我而加以盲從。”（《律部經典》）彌勒在《般若莊嚴論》中說：“只有依靠理智、善於分辨之士，才不怕惡魔的事物的作用。”宗喀巴說：“對‘四諦’、‘十二因緣’等佛的教理的正確性，如果認為只靠對佛的教言的信仰相信而不能從邏輯上加以證明，那是對佛法正確性的根本性否定。”",
1241                                                    "t":  "p"
1242                                                },
1243                                                {
1244                                                    "text":  "又在《密集燈論疏》中說：“我們和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辯論中要用公認的事實為理由，不能以佛言為理由——因為他們根本就不承認佛言的正確性。在這個意義上講，邏輯推理論證占首要地位。”在《般若莊嚴論》中說：鈍根弱智人“依信皈依”，銳根高智人“依理皈依”。這裡所說的“依信”就是憑藉言教立信，“依理”是依靠邏輯推理證明的正確理由立信。因此，籠統說“宗教是盲目的信仰主義”非學者所為。",
1245                                                    "t":  "p"
1246                                                },
1247                                                {
1248                                                    "text":  "有人說，“宗教都是否定人的作用而聽從神靈”，這話對嗎？",
1249                                                    "t":  "p"
1250                                                },
1251                                                {
1252                                                    "text":  "佛教的觀點與此恰恰相反，認為人是最重要的，因愚昧無知而向下墮落，吃苦受罪，或因智慧發光而向上奮進，解脫自在的全部契機都掌握在人自己手中，因此認為“人身難得”（見《菩提道炬論》和《菩提道次第廣論》），稱人身為“如意寶”，認為“下墮輪回，上成自在佛身”完全是眾生自己選擇的道路和自種自收的果實。",
1253                                                    "t":  "p"
1254                                                },
1255                                                {
1256                                                    "text":  "人心是智慧的發光體，自生真智，消除自己內心的愚暗，便是成佛。因此說智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中眾多的佛，無論形象如何，總的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，並非抽象的精神實體。《經藏》中說：“自己是自己的救星，除自己別無救星。”所以說，認為“一切宗教都是否定人的作用而聽從神靈”是沒有根據的。",
1257                                                    "t":  "p"
1258                                                },
1259                                                {
1260                                                    "cap":  "",
1261                                                    "t":  "figure",
1262                                                    "src":  "images/qa/qa-023-1.jpg"
1263                                                }
1264                                            ]
1265                             }
1266                         ],
1267               "index":  {
1268                             "rinpoche":  [
1269                                              {
1270                                                  "title":  "因明中的「返體」",
1271                                                  "num":  "01",
1272                                                  "sub":  ""
1273                                              },
1274                                              {
1275                                                  "title":  "應成駁論的特色",
1276                                                  "num":  "02",
1277                                                  "sub":  ""
1278                                              },
1279                                              {
1280                                                  "title":  "漢傳與藏傳因明異同",
1281                                                  "num":  "03",
1282                                                  "sub":  ""
1283                                              },
1284                                              {
1285                                                  "title":  "聖言量算什麼呢",
1286                                                  "num":  "04",
1287                                                  "sub":  ""
1288                                              }
1289                                          ],
1290                             "basics":  [
1291                                            {
1292                                                "title":  "什麼叫藏傳佛教",
1293                                                "num":  "001",
1294                                                "sub":  ""
1295                                            },
1296                                            {
1297                                                "title":  "佛教的善惡標準",
1298                                                "num":  "002",
1299                                                "sub":  ""
1300                                            },
1301                                            {
1302                                                "title":  "對其他教派的態度",
1303                                                "num":  "003",
1304                                                "sub":  ""
1305                                            },
1306                                            {
1307                                                "title":  "「無神論」為何有眾多神佛",
1308                                                "num":  "004",
1309                                                "sub":  ""
1310                                            },
1311                                            {
1312                                                "title":  "靠書本能學到佛法嗎",
1313                                                "num":  "005",
1314                                                "sub":  ""
1315                                            },
1316                                            {
1317                                                "title":  "修證成就高低的標誌",
1318                                                "num":  "006",
1319                                                "sub":  ""
1320                                            },
1321                                            {
1322                                                "title":  "自稱更高的「佛法」可信嗎",
1323                                                "num":  "007",
1324                                                "sub":  ""
1325                                            },
1326                                            {
1327                                                "title":  "生命轉世如何證明",
1328                                                "num":  "008",
1329                                                "sub":  ""
1330                                            },
1331                                            {

1332                                                "title":  "多拜師是否違反戒律",
1333                                                "num":  "009",
1334                                                "sub":  ""
1335                                            },
1336                                            {
1337                                                "title":  "「正信」與「不正信」",
1338                                                "num":  "010",
1339                                                "sub":  ""
1340                                            },
1341                                            {
1342                                                "title":  "為什麼稱佛法僧為「寶」",
1343                                                "num":  "011",
1344                                                "sub":  ""
1345                                            },
1346                                            {
1347                                                "title":  "皈依三寶要守什麼戒",
1348                                                "num":  "012",
1349                                                "sub":  ""
1350                                            },
1351                                            {
1352                                                "title":  "「斷見」與「常見」",
1353                                                "num":  "013",
1354                                                "sub":  ""
1355                                            },
1356                                            {
1357                                                "title":  "什麼叫執著",
1358                                                "num":  "014",
1359                                                "sub":  ""
1360                                            },
1361                                            {
1362                                                "title":  "藏傳佛教的特點",
1363                                                "num":  "015",
1364                                                "sub":  ""
1365                                            },
1366                                            {
1367                                                "title":  "三大語系佛教異同",
1368                                                "num":  "016",
1369                                                "sub":  ""
1370                                            },
1371                                            {
1372                                                "title":  "什麼是菩提道",
1373                                                "num":  "017",
1374                                                "sub":  ""
1375                                            }
1376                                        ],
1377                             "modern":  [
1378                                            {
1379                                                "title":  "人生觀、宇宙觀與價值觀",
1380                                                "num":  "018",
1381                                                "sub":  ""
1382                                            },
1383                                            {
1384                                                "num":  "019",
1385                                                "title":  "與家庭社會生活的結合",
1386                                                "sub":  ""
1387                                            },
1388                                            {
1389                                                "title":  "在家弟子如何修持",
1390                                                "num":  "020",
1391                                                "sub":  ""
1392                                            },
1393                                            {
1394                                                "title":  "如何保持不退的信念",
1395                                                "num":  "021",
1396                                                "sub":  ""
1397                                            },
1398                                            {
1399                                                "title":  "辨別詐財的邪門歪道",
1400                                                "num":  "022",
1401                                                "sub":  ""
1402                                            },
1403                                            {
1404                                                "title":  "「宗教是盲目的信仰主義」？",
1405                                                "num":  "023",
1406                                                "sub":  ""
1407                                            }
1408                                        ]
1409                         },
1410               "source":  "出處：多識仁波切 著《藏傳佛教常識300題》　·　聖地文化出版"
1411           },
1412    "framework":  {
1413                      "chapters":  [
1414                                       {
1415                                           "id":  "fw-01",
1416                                           "num":  "01",
1417                                           "title":  "佛教源流",
1418                                           "en":  "O R I G I N",
1419                                           "lede":  "佛教與基督教、伊斯蘭教並列的世界三大宗教之一。佛教創始人釋迦牟尼於西元前 6 世紀至前 5 世紀創建古印度。之後廣泛傳播於亞洲很多國家和地區ï¼

1419Œå°è¨±å¤šåœ‹å®¶çš„社會政治和文化生活產生過重大影響。",
1420                                           "blocks":  [
1421                                                          {
1422                                                              "text":  "一、起源",
1423                                                              "t":  "h"
1424                                                          },
1425                                                          {
1426                                                              "text":  "佛教創建時，印度已經進入了封建領主統治的農奴社會。當時印度傳統的吠陀天啓、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切知識的壟斷者和神權統治的代表的地位開始動搖，成為眾矢之的。自由思想家中出現了種種反傳統信仰的沙門思潮。",
1427                                                              "t":  "p"
1428                                                          },
1429                                                          {
1430                                                              "text":  "佛教屬於沙門思潮之一。創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。關於他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認為生活於西元前 6～前 5 世紀。他在青少年時即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道。29 歲出家修行。得道成佛（佛陀，意譯覺者）後，在印度恆河流域中部地區向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團，形成佛教。80 歲時在拘屍那迦逝世。",
1431                                                              "t":  "p"
1432                                                          },
1433                                                          {
1434                                                              "text":  "二、演變",
1435                                                              "t":  "h"
1436                                                          },
1437                                                          {
1438                                                              "text":  "佛教創立後，在印度幾經演變。佛陀及其直傳弟子所宣揚的佛教，稱為根本佛教。佛陀逝世後，弟子們奉行四諦、八正道等基本教義，在教團生活中維持著他在世時的施設和慣例。由於佛陀生前在世時於不同場合對不同的對象有著不同的說法，弟子們對此便產生不同的理解。約在佛滅後 100 年，佛教分裂為上座部、大眾部兩大派，稱根本二部。此後 100 餘年間續有分裂，先後分成十八部或二十部，稱枝末部派。關於部派分裂的次第、年代、名稱、地區均有不同的說法。當時佛教傳播的範圍，北至喜馬拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般認為由上座部直接分出的最大一部是說一切有部。上座部（以說一切有部為代表）和大眾部在教義上有較大差別。",
1439                                                              "t":  "p"
1440                                                          },
1441                                                          {
1442                                                              "label":  "兩大部的主要差別",
1443                                                              "t":  "list",
1444                                                              "ordered":  true,
1445                                                              "items":  [
1446                                                                            {
1447                                                                                "text":  "大眾部認為「過去來來，非實有體」、「現有體用，可名實有」，即認為一切現實都依因緣生滅，過去的已經滅了，沒有實體，未來的沒有生起，也沒有實體，僅僅現在一剎那中才有法體和作用；說一切有部主張法體是永恆存在的，過去、現在和將來三世也都是實有的，即所謂「法體恆有」、「三世實有」，被稱為我空法有論。",
1448                                                                                "title":  "對法（事物、存在）的認識"
1449                                                                            },
1450                                                                            {
1451                                                                                "text":  "å

1451¤§çœ¾éƒ¨èªç‚ºç”Ÿæ»…於人間的釋迦牟尼佛是化身而非實身，佛陀的實身是積累極長期的修行而成，他有著無際的壽命和威力，所說一切言語為隨機說法，並以一音說一切法；說一切有部不承認釋迦牟尼是化身，認為佛說言語並非都是經教，也並不是一音說一切法。",
1452                                                                                "title":  "對佛陀的認識"
1453                                                                            },
1454                                                                            {
1455                                                                                "text":  "大眾部強調菩薩廣度眾生的慈悲願力，輕聲聞而貴菩薩；說一切有部雖承認聲聞、緣覺、菩薩能修行根性和所修行道路有差別，但認為佛與聲聞、緣覺所得解脫沒有差異。",
1456                                                                                "title":  "對聲聞和菩薩的認識"
1457                                                                            }
1458                                                                        ]
1459                                                          },
1460                                                          {
1461                                                              "text":  "西元前後，在佛教徒中流行著對佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團——菩薩眾。他們中間一部分人根據《大般若經》、《維摩經》、《妙法蓮華經》等闡述大乘思想和實踐的經籍，進行修持和傳教，形成了中觀派（空宗）和瑜伽行派（有宗）兩大系統，而將早期佛教稱為原始佛教或稱小乘佛教。",
1462                                                              "t":  "p"
1463                                                          },
1464                                                          {
1465                                                              "text":  "佛陀逝世後約 500 年，大乘中觀派興起。此派創始人龍樹，闡發「空」、「中道」和「二諦」的思想，其弟子提婆繼續弘揚龍樹的學說，使大乘佛教得以進一步發展。以後還有清辨和佛護、月稱等從不同的角度闡發中觀的思想，形成自續派和應成派。同時，小乘佛教中的說一切有部、經量部等，仍繼續發展。",
1466                                                              "t":  "p"
1467                                                          },
1468                                                          {
1469                                                              "text":  "佛陀逝世後約 900 年，瑜伽行派興起。此派奠基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因對說一切有部教理感到不足，而闡發大乘教義。其弟世親，原是說一切有部學者，後從無著改宗大乘，稱「千部論師」。無著、世親弘揚「萬法唯識」、「三界唯心」的唯識論，此後傳承主要有難陀、安慧、陳那、護法四家，護法之後還有戒賢、親光等。",
1470                                                              "t":  "p"
1471                                                          },
1472                                                          {
1473                                                              "text":  "7 世紀之後，印度密教開始流行，到 8 世紀以後，與印度教相接近。波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺，作為研習和宣傳密教的中心；9 世紀後，密教更盛，相繼形成金剛乘、俱生乘和時輪乘。11 世紀起，伊斯蘭教的勢力逐漸進入東印度各地，到 13 世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教於是在南亞次大陸消失，而向外傳播的佛教三大法脈思想卻在各地開花結果，呈現百花齊放的盛況。",
1474                                                              "t":  "p"
1475                                                          },
1476                                                          {
1477                                                              "cap":  "圖：印度 菩提迦耶 大覺佛塔　·　攝：義喜拉姆 Yeshelhamo",
1478                                                              "t":  "figure",
1479                                                              "src":  "images/fw-origin.jpg"
1480                                                          }
1481                                                      ]
1482                                       },
1483                                       {
1484                                           "id":  "fw-02",
1485                                           "num":  "02",
1486                                           "title":  "佛教的總教旨",
1487                                           "en":  "C O R E   T E A C H I N G",
1488                                           "lede":  "佛教的定義是：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意。諸惡莫作是小乘價值觀，諸善奉行是大乘價值觀，自淨其意是三乘佛教的總旨。",
1489                                           "blocks":  [
1490                                                          {
1491                                                              "text":  "一、人類主觀世界的淨化",
1492                                                              "t":  "h"
1493                                                          },
1494                                                          {
1495                                                              "text":  "佛教的定義是：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意。",
1496                                                              "t":  "p"
1497                                                          },
1498                                                          {
1499                                                              "text":  "諸惡莫作是小乘價值觀，諸善奉行是大乘價值觀，自淨其意是三乘佛教的總旨。行善作惡的主導者是思想意識，因此，自淨其意是教義核心。自淨其意的「意」指心意識。",
1500                                                              "t":  "p"
1501                                                          },
1502                                                          {
1503                                                              "text":  "心意識分而為三，如順經派唯識，把意è­

1503˜å¾žåŠŸèƒ½ä¸Šåˆ†ç‚ºä¸‰ç¨®ï¼šå…·æœ‰æ€è€ƒã€åˆ†è¾¨ã€åæ˜ åŠŸèƒ½è€…為「識」，即第六意識（前五識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）；自我意識為末那識，即「意」；具有儲藏信息、維繫生命功能者為阿賴耶識，即「心」。順理派唯識及其他大、小乘宗派，把心意識合而為一，視心意識為第六意識的同體異名。",
1504                                                              "t":  "p"
1505                                                          },
1506                                                          {
1507                                                              "text":  "在密法中的阿賴耶識指本識，和唯識家的阿賴耶識意思完全不一樣。在大圓滿中把心識分為識心和智心。識心指心的反映外境和思想狀態，智心指心的原始狀態或未被思慮染色的純淨狀態。前者是有為法，後者是無為法。修心過程就是將識心和智心實施剝離、澄清、還原的過程。",
1508                                                              "t":  "p"
1509                                                          },
1510                                                          {
1511                                                              "text":  "大乘顯密佛教的基本思想是「一切眾生皆具佛心」，這是眾生平等的主要根據。佛心也稱如來藏心。這個如來藏心就是眾生的原本意識、純淨心。原本意識的本質是清淨的，其現象是被污染了的。如果本質不清淨，就無法淨化；如果其現象清淨，就沒有世俗染心和佛的淨心的區別了。從世俗染心變為純淨佛心的過程就是佛教修心的過程，即心有污染是凡俗，心無污染就是聖佛。佛教的佛和眾生只有染淨之分，或者說導師和學生之分；其他宗教的上帝和眾生是創造者與被創造者之分，或者說法官和罪犯之分。",
1512                                                              "t":  "p"
1513                                                          },
1514                                                          {
1515                                                              "text":  "人的智慧智能稱「明」，即明照、明見、明白、明智之意。密法中稱光明、光明心。心的污染物總稱「無明」。無明不僅是指愚昧無知，更重要是指邪智偏見和心理扭曲狀態。",
1516                                                              "t":  "p"
1517                                                          },
1518                                                          {
1519                                                              "text":  "無明衍生的煩惱或惑主要有貪婪（貪）、仇恨、憤怒（嗔）、心胸狹窄（妒）、嬌縱自滿（慢）、不理智（持偏邪見）等。這些心靈污染來自生存環境、社會制度、歷史文化、教育環境、宗教信仰、意識形態等多種因素。這種精神污染佛法稱作熏習或習染。",
1520                                                              "t":  "p"
1521                                                          },
1522                                                          {
1523                                                              "text":  "在生命流轉過程之中形成的積習，使人們的思想形成固定模式，看待事物的框架、角度、程式、習慣等，使人們的原始意識流，完全失去了純淨靈敏的初始狀態，變得僵化固執、渾濁不清。世俗眾生的這種精神變態或渾濁狀態，佛教稱作「無明」。這種無明之毒害，對內害己，對外害眾，人類的苦難、人為的各種災害、戰爭、各種不道德和犯罪行為，無不源於此無明污染。佛教教化的最終目的，就是徹底清除這種為害無窮的精神污染——無明毒害。",
1524                                                              "t":  "p"
1525                                                          },
1526                                                          {
1527                                                              "text":  "佛教為此目的，設計了很多方法，即所謂八萬四千法。如認識生命本質困苦、無常、無主性等等，最高明的方法是è

1527ªè­˜è«¸æ³•æ€§ç©ºã€‚諸法性空就是徹底清空人類精神垃圾場的最高智慧。可惜自古以來對佛家智慧——性空之理，停留在概念性的認識和爭論上，真正認識到的，並在實踐中發揮作用的稀如鳳毛麟角。所謂佛法高深莫測，就是指的此類源於事物規律的一些哲理問題。",
1528                                                              "t":  "p"
1529                                                          },
1530                                                          {
1531                                                              "text":  "佛教是精神科學、淨化科學，佛教是思想革命等等的判定，就是依據佛教淨化意識功能做出的。佛教治理精神污染的方法總的有三種：即對治、轉化、認識。",
1532                                                              "t":  "p"
1533                                                          },
1534                                                          {
1535                                                              "label":  "淨化的三種方法",
1536                                                              "t":  "list",
1537                                                              "ordered":  true,
1538                                                              "items":  [
1539                                                                            {
1540                                                                                "text":  "是顯宗大小乘通用方法。這種方法就是認識無明煩惱本質、種類及其危害性，採取相應的克治，起到抑制、根除的作用。無明衍生的煩惱有多種，故稱「集諦」（諦是真實義），無明煩惱造成的種種困苦災難稱「苦諦」，對治無明的方法稱「道諦」，無明被淨化的安樂狀態稱「寂諦」，寂是苦與煩惱趨於寂滅之意。",
1541                                                                                "title":  "對治法"
1542                                                                            },
1543                                                                            {
1544                                                                                "text":  "是金剛乘對煩惱的善巧轉化。如五毒轉化為五佛、五智，如以貪為道、以嗔為道等。",
1545                                                                                "title":  "轉化法"
1546                                                                            },
1547                                                                            {
1548                                                                                "text":  "是大印、大圓滿的淨化方法。認為一切無明煩惱是錯幻意識形成的，從認識上分心理現象與本質，並從渾濁不清的紛繁思緒中剝離開原始意識，使其煩惱思緒失去依附，讓其自生自滅，使其無明習染失去

1548影響思想行為的作用，使自己處於超然狀態。",
1549                                                                                "title":  "認識法"
1550                                                                            }
1551                                                                        ]
1552                                                          },
1553                                                          {
1554                                                              "text":  "二、人類自我解脫",
1555                                                              "t":  "h"
1556                                                          },
1557                                                          {
1558                                                              "text":  "解脫是約束、束縛狀態的解除或脫離。如果沒有約束或束縛就無所謂解脫。所謂解脫就是指思想解脫，認識從陳舊僵化中解脫，是開化進步。佛教認為解脫是自身努力自救的結果，而不是外力上帝、神佛的作用。所以佛說：「自己是自己的救星，除了自己沒有別的救星」。",
1559                                                              "t":  "p"
1560                                                          },
1561                                                          {
1562                                                              "text":  "宗薩仁波切說，西藏人喜歡瘋狂。其實，佛教的覺悟清醒、反世俗行為，被世人看作精神不正常、瘋狂，從佛教的角度來看，被物欲自私使心理扭曲了的世人才是心理失常，是瘋狂。",
1563                                                              "t":  "p"
1564                                                          },
1565                                                          {
1566                                                              "text":  "佛教的解脫指：一、苦難中的解脫；二、輪迴流轉中的解脫；三、所知障的解脫。第一級解脫是擺脫三惡趣，第二級解脫是擺脫輪迴，第三級解脫是擺脫知識的局限性，獲得遍知智慧。第一級解脫結果是獲得人天智慧生命，第二級解脫結果是獲得小乘阿羅漢位，第三級解脫是獲得正等正覺佛陀位——佛教最高階位。",
1567                                                              "t":  "p"
1568                                                          },
1569                                                          {
1570                                                              "text":  "解脫的過程就是提高認識、認識自我、淨化自我、否定自我、超越自我、改造和重塑自我的過程。所謂佛教的修行，就指這個自我淨化工程。這個工程旨在徹底清除人類的精神世界的陳舊不良積習污染，再造品德智慧高尚的具聖潔性、菩薩性的人類。所以，脫節、遠離這個自我淨化主體的一切皈依、念誦、靜坐、朝拜、說教、行善之類的形式表現，都不是真正的佛教行為。尤其是當今社會一些假僧假喇嘛，利用佛教標識符號偽裝的貪財牟利行為，實為赤裸裸的毀法滅佛行為，與佛教沾不上邊。",
1571                                                              "t":  "p"
1572                                                          },
1573                                                          {
1574                                                              "text":  "三、佛教的破和立",
1575                                                              "t":  "h"
1576                                                          },
1577                                                          {
1578                                                              "text":  "佛教的教義，總的可以概括為「破立」二字。佛教哲學上的真假二諦，體現了破立二義。",
1579                                                              "t":  "p"
1580                                                          },
1581                                                          {
1582                                                              "text":  "聖龍樹在《中觀根本智慧論》中說：",
1583                                                              "t":  "p"
1584                                                          },
1585                                                          {
1586                                                              "t":  "quote",
1587                                                              "text":  "諸佛依二諦，為眾生說法，\n一以世俗諦，二是真實諦。\n若人不能知，分別二諦義ï¼

1587Œ\n則於深佛法，不知真實義。",
1588                                                              "src":  "—　龍樹《中觀根本智慧論》"
1589                                                          },
1590                                                          {
1591                                                              "text":  "「二諦」就真假二諦。假諦也稱世俗諦、覆諦。真諦反映事物本質，假諦反映事物現象。假諦是以世俗智認識標準建立的現象世界，從世俗智的角度來看是真，從聖智的角度來看是假。真諦是以聖智透過現象所觀察到的事物終極真理。假諦在世俗智的角度來看非假是真，故稱「俗諦」，「諦」是真實之意，甚麼時候悟到俗諦非真是假，便是證悟空性。俗諦現象世界是眾緣和合之物，離開眾緣，事物便不存在，故無自性，是緣起性。「性空」指「自性空」，並非否定緣生事物的存在，並非甚麼也沒有的虛無主義。",
1592                                                              "t":  "p"
1593                                                          },
1594                                                          {
1595                                                              "text":  "隱藏在現象世界背後的事物的真實本質，即真理稱真諦。萬事萬物都是依緣存在、相對存在，故無獨立不變的自性。無自性便是一切事物的真實、真理，故真諦是否定自性、否定事物的真實性，是自性空。從世俗智的角度看，俗諦是「真」，真諦「非真」。真諦就是世俗智認證的徹底å

1595¦å®šã€‚世俗智是「此岸」，明見真理的聖智是「彼岸」，般若波羅蜜多譯成漢語：般若是智慧，波羅蜜多是彼岸，合起來是：彼岸智慧，即佛的聖智慧、真諦智慧。",
1596                                                              "t":  "p"
1597                                                          },
1598                                                          {
1599                                                              "text":  "般若分為道般若、果般若、文字般若。道般若是指到達彼岸的智慧，即道智；果般若是指已達彼岸的智慧，即佛陀的一切相智、遍知智；文字般若指講說彼岸智慧的佛經和知識理論。",
1600                                                              "t":  "p"
1601                                                          },
1602                                                          {
1603                                                              "text":  "智慧分世俗智和聖智，世俗智是被染智，即受到無明污染的智慧，聖智是去染的淨智。佛菩薩教化受染眾生，必須依世俗智建立的知識系統，以世俗認知角度啓蒙、引導眾生進入佛果聖境。就是「佛法不離世間覺」。以世俗智建立的知識概念系統，包括眾生界的五蘊、十二處、十八界、十二轉世因緣以及出世五道、十地、佛地的二智四身等。這個依世俗建立的知識概念系統，又從真諦的角度要一一破除，破除其執著，即破除主觀上的執真、執實見。也就是說二諦中的俗諦是「立」，真諦理諦是「破」。立和破是辯證的統一。「立」緣起現象，「破」染性錯誤執見。也就是說，佛教對自己建立的世間和出世規則都看作是一種虛設的方便手段，自始至終不能執著，不能離開空慧的觀照。",
1604                                                              "t":  "p"
1605                                                          },
1606                                                          {
1607                                                              "text":  "修道如作積沙壇城，其中每粒沙都代表佛國世界，五彩繽紛畫面，代表佛的智慧和夢幻世界，經過一定的修供程序後，斷然毀掉壇城是展示諸法無常規律。在造壇和毀壇中體現了立和破，體現了成住毀空的客觀世界規律。",
1608                                                              "t":  "p"
1609                                                          },
1610                                                          {
1611                                                              "text":  "在《般若波羅蜜多心經》中體現了二諦義。如說「空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌意，無色聲香觸法，無眼界乃至無意識界」。佛教哲學把存在都概括在五蘊、十二處、十八界中。讀《心經》切記：「無色，無受想行識」的否定詞「無」字前面還有一個限制詞「空中」。就是說在觀察實相的「空慧中」觀察，無五蘊，無十二處，無十八界。其前提是在世俗智中有五蘊、十二處、十八界。有和無是相對的，若非有，無所謂空，空是以有為前提條件的。但這個空是非遮，還是無遮？這在藏傳佛教中是有爭議的。非遮是明破暗立，如說「佛不說謊」是明破「謊言」，暗示「說真話」，無遮是應破全破，不留尾巴，如像割闌尾。主張空表非遮或無遮，各自看問題角度不同所引起的結果。",
1612                                                              "t":  "p"
1613                                                          },
1614                                                          {
1615                                                              "text":  "佛教講空性，為的是破主觀的實執，實執源於客觀事物的實有見。唯識論為了破除客觀事物的實有見，乾脆否定客觀事物的存在，主張「識有境空」，認為客觀世界依識而顯現，是意識的外現。遵經部自續中觀和應成中觀論認為主觀意è­

1615˜æ˜¯ä¾ç·£æ‰€ç”Ÿï¼Œå¤–境是緣，無緣無從生識，故不否定外境。首先承認境與識皆有，然後證明境與識都是假有真空。",
1616                                                              "t":  "p"
1617                                                          },
1618                                                          {
1619                                                              "text":  "四、製造麻煩的根源",
1620                                                              "t":  "h"
1621                                                          },
1622                                                          {
1623                                                              "text":  "製造麻煩的根源是思想上的錯誤執見，即我法實有執見。佛經中所說的二十種空、十六種空，總結起來只有我法二空。",
1624                                                              "t":  "p"
1625                                                          },
1626                                                          {
1627                                                              "text":  "主觀的實執有兩種：我執和法執，「執」就是執見，就是堅持自己的觀點。這種觀點是污染積ç

1627¿’形成的，其特點是固執。「我執」就是眾生對自我的觀點。「法」指萬物，「法執」是指我以外的一切事物具自性的實有觀點。",
1628                                                              "t":  "p"
1629                                                          },
1630                                                          {
1631                                                              "text":  "「我」有兩種，一種是名稱所代表的「我」，一種是實體性的「我」。前一種是籠統的稱謂，後一種是我所指的具體的實體。名稱所代表的我是世俗諦中區別我、你、他的一種稱號，是承擔自己活動的主體。這種「我」並非佛法所破除的對象，不僅不能破除，而且應該肯定他作為生命的個體，在輪迴和解脫成佛的過程中所承擔的主體作用。",
1632                                                              "t":  "p"
1633                                                          },
1634                                                          {
1635                                                              "text":  "禪宗問自己「我從哪裡來？」其實應該問自己「我是甚麼？」我執的對象是具有實體的「我」，這是一種自我意識中虛構的「我」。這種「我」在自我意識中起著主人公作用，既不是指身體，也不是指思想意識。這在語詞概念中表達的很清楚，身體是「我的」身體，思想是「我的」思想，好像「我」是身體和思想意識以外的第三種存在，是身體和思想意識的「管家」、「家長」，身體和思想意識是屬於「我」的東西。用排查法尋找，找不到非身非心、獨立存在的具實體的「我」。所以得出結論是「無我」。",
1636                                                              "t":  "p"
1637                                                          },
1638                                                          {
1639                                                              "text":  "我是自私的根源，是滋生愛恨及其他煩惱情緒的源泉。煩惱情緒是製造個人痛苦、傷害他人、禍害社會和眾生的根源。因此，抓源頭治理，刨根問底地反觀自己，尋找確認自我，認識到實體的「我」是子虛烏有，破除我執是修行的第一要務。認識到實執的我是一個虛構的概念，實際上實體的「我」並不存在，由此而產生的自私、愛恨等煩惱情緒就像斬斷根須的樹木一樣，自會乾枯。",
1640                                                              "t":  "p"
1641                                                          },
1642                                                          {
1643                                                              "text":  "破除「二執」、建立「二無」是進行自我淨化的重點課題。認識世俗諦層面該留的「我」和真理諦層面的該破的「我」，是個至關重要的認識理論問題，而分清破留的兩種「我」，也是宗喀巴大師對佛教理論的重要貢獻之一。",
1644                                                              "t":  "p"
1645                                                          },
1646                                                          {
1647                                                              "cap":  "文：多識仁波切　·　圖：印度 菩提迦耶 時輪金剛法會　·　攝：Sonam Zoksang",
1648                                                              "t":  "figure",
1649                                                              "src":  "images/fw-teaching-1.jpg"
1650                                                          },
1651                                                          {
1652                                                              "cap":  "",
1653                                                              "t":  "figure",
1654                                                              "src":  "images/fw-teaching-2.jpg"
1655                                                          }
1656                                                      ]
1657                                       },
1658                                       {
1659                                           "id":  "fw-03",
1660                                           "num":  "03",
1661                                           "title":  "佛教基礎教義",
1662                                           "en":  "T H R E E   T U R N I N G S",
1663                                           "lede":  "在《解深密經》中，將釋迦牟尼說法，分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪；二轉法輪，轉般若經等一切法空法輪，為不了義經；三轉法輪，為如來藏了義經法輪。",
1664                                           "blocks":  [
1665                                                          {
1666                                                              "items":  [
1667                                                                            {
1668                                                                                "title":  "初轉法輪",
1669                                                                                "en":  "F I R S T",
1670                                                                                "text":  "轉阿含經等四諦法輪。"
1671                                                                            },
1672                                                                            {
1673                                                                                "title":  "二轉法輪",
1674                                                                                "en":  "S E C O N D",
1675                                                                                "text":  "轉般若經等一切法空法輪，為不了義經。"
1676                                                                            },
1677                                                                            {
1678                                                                                "title":  "三轉法輪",
1679                                                                                "en":  "T H I R D",
1680                                                                                "text":  "為如來藏了義經法輪。"
1681                                                                            }
1682                                                                        ],
1683                                                              "t":  "cols"
1684                                                          },
1685                                                          {
1686                                                              "t":  "h",
1687                                                              "text":  "三寶原理"
1688                                                          },
1689                                                          {
1690                                                              "t":  "p",
1691                                                              "text":  "「佛教」是佛陀的聖教。佛教是由施教的佛、所教授之法、受教的眾生三個因素組成的。佛是受此教、依此法得道的先知先覺，眾生是未開悟或半開悟的施教對象，法是施教的內容，包括佛陀的思想學說和覺智、善行、品德。"
1692                                                          },
1693                                                          {
1694                                                              "t":  "p",
1695                                                              "text":  "法是道，是事物的本質規律及正確反映事物本質規律的智慧。眾生行此道成佛，佛以此道教育眾生，化度眾生。"
1696                                                          },
1697                                                          {
1698                                                              "t":  "p",
1699                                                              "text":  "僧是進入解脫

1699聖道的道人或聖者，是證得「見道」以上的修行眾。"
1700                                                          },
1701                                                          {
1702                                                              "t":  "p",
1703                                                              "text":  "佛和僧伽的關係是師徒關係、眾生與佛的關係、同一關係。但佛和眾生是相對的存在。佛從眾生中生，未成佛之前也是眾生，成佛要靠眾生，因為佛體和佛的功德都是利眾行善的結果。"
1704                                                          },
1705                                                          {
1706                                                              "t":  "p",
1707                                                              "text":  "眾生是行善的對象，如果沒有眾生，利眾的善行就無法實施，利眾行善功德就無法圓滿。因此佛離不開眾生，眾生的聰明才智和善德良心的開發、生存條件和幸福美好生活的創造中有佛的愛心和智慧的參與。從這個意義上講，眾生的幸福來源於佛——覺者的愛心和智慧。"
1708                                                          },
1709                                                          {
1710                                                              "t":  "split",
1711                                                              "src":  "images/fw-basic-1.png",
1712                                                              "lead":  "佛",
1713                                                              "text":  "「佛」是「佛陀」的簡稱。佛陀是 Buddha（布達）的音譯，其義為「覺醒者」或「覺知」。「覺知」是從虛妄顛倒的迷夢中覺醒和覺知一切事物現象和本質的意思，其中包括「破妄」和「知真」的雙重含義。"
1714                                                          },
1715                                                          {
1716                                                              "t":  "split",
1717                                                              "src":  "images/fw-basic-2.png",
1718                                                              "lead":  "法",
1719                                                              "text":  "「法」是梵語 Dharma（達摩）的意譯。「法」這個詞有廣泛的含義。世親《論規》中說：「法」有十種含義，即存在、道路、寂滅、知識對象、幸福、生命、學說、必然性、將要發生的事、風俗習慣等。"
1720                                                          },
1721                                                          {
1722                                                              "t":  "split",
1723                                                              "src":  "images/fw-basic-3.png",
1724                                                              "lead":  "僧",
1725                                                              "text":  "「僧」是古印度語「僧伽」的簡稱。「僧伽」Samgha（僧嘎）其義為「向善」，通常是指出家的「僧眾」或四位比丘以上的「僧人團體」。僧人分沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼。"
1726                                                          },
1727                                                          {
1728                                                              "t":  "credit",
1729                                                              "text":  "出處：多識仁波切《三寶原理》　·　圖：印度 菩提迦耶 時輪金剛法會　·　攝：Sonam Zoksang"
1730                                                          }
1731                                                      ]
1732                                       },
1733                                       {
1734                                           "id":  "fw-04",
1735                                           "num":  "04",
1736                                           "title":  "佛教三藏",
1737                                           "en":  "T R I P I Ṭ A K A",
1738                                           "lede":  "三藏，即經、律、論。經藏（sūtrapiṭaka）、律藏（vinayapiṭaka）、論藏（abhidharmapiṭaka）三者合稱三

1738藏。或稱三藏十二部經，十二部經即佛說經分為十二類，亦稱十二分教。",
1739                                           "blocks":  [
1740                                                          {
1741                                                              "items":  [
1742                                                                            {
1743                                                                                "title":  "經藏",
1744                                                                                "en":  "sūtrapiṭaka",
1745                                                                                "text":  "佛陀所說法要的結集。"
1746                                                                            },
1747                                                                            {
1748                                                                                "title":  "律藏",
1749                                                                                "en":  "vinayapiá¹­aka",
1750                                                                                "text":  "僧團戒律與規制的結集。"
1751                                                                            },
1752                                                                            {
1753                                                                                "title":  "論藏",
1754                                                                                "en":  "abhidharmapiá¹­aka",
1755                                                                                "text":  "對教法的分析與論議。"
1756                                                                            }
1757                                                                        ],
1758                                                              "t":  "cols"
1759                                                          },
1760                                                          {
1761                                                              "label":  "十二分教",
1762                                                              "t":  "chips",
1763                                                              "items":  [
1764                                                                            "長行",
1765                                                                            "重頌",
1766                                                                            "孤起",
1767                                                                            "譬喻",
1768                                                                            "因緣",
1769                                                                            "無問自說",
1770                                                                            "本生",
1771                                                                            "本事",
1772                                                                            "未曾有",
1773                                                                            "方廣",
1774                                                                            "論議",
1775                                                                            "授記"
1776                                                                        ]
1777                                                          }
1778                                                      ]
1779                                       },
1780                                       {
1781                                           "id":  "fw-05",
1782                                           "num":  "05",
1783                                           "title":  "藏傳五部大論",
1784                                           "en":  "F I V E   T R E A T I S E S",
1785                                           "lede":  "藏傳佛教主修的五大學科簡介",
1786                                           "blocks":  [
1787                                                          {
1788                                                              "t":  "p",
1789                                                              "text":  "藏傳佛教五部大論是三乘佛教綜合知識和哲學理論高度概括性的教課書。所謂「五部大論」是指：《因明論》、《般若論》、《中觀論》、《俱舍論》、《律論》等五部內學顯宗經典理論。其中《因明論》也稱《量論》是闡明人類認識規律、認識方法、思維邏輯、推理規則、語義哲學等為對象的，屬於正確認識一切具體和抽象事物的知識與方法理論體系。"
1790                                                          },
1791                                                          {
1792                                                              "t":  "h",
1793                                                              "text":  "一、《因明論》"
1794                                                          },
1795                                                          {
1796                                                              "t":  "p",
1797                                                              "text":  "佛教認識論和方法論的思想源出於佛經《阿毗達磨論藏》，經過佛教大論師世親、陳那、法稱等人的研究著述，形成了完整的《量論》體系。在藏傳佛教五部學科中使用的法定教材是因明論師法稱大師所著《因明七論》中的《釋量論》。被佛教界稱為「世間眼」的《量論》在印、藏兩地歷代研究者眾多，對其理論奧義的闡發更是眾è

1797ªªç´›ç´œï¼Œç´ æœ‰ã€Œå› æ˜Žç™¾å®¶ã€ä¹‹èªªã€‚研究解釋《量論》的著作，從梵文翻譯的有六十多部，歷代藏傳佛教各教派學者用藏文撰寫的論著有數百種，至今各大寺院仍有許多學習研究、著述《因明量論》的學人，保持了量學傳承的經久不衰。藏傳佛教理論研究被納入思辨論證的邏輯軌道，使其理論走向高度理性化，精密化，其功首推因明方法論在學研實踐中的廣泛應用。"
1798                                                          },
1799                                                          {
1800                                                              "t":  "p",
1801                                                              "text":  "佛陀世尊，三轉佛法之輪，廣說八萬四千法，其貫穿一切法的總核心是般若法門。宣說般若法門的經典，俗稱「佛母經」，其數量在佛經中占有很大的比重，其地位更居眾經之首。佛說：「般若法若在世上存在，便是佛教存在，般若法不存在，就是佛教不存在」。般若法在佛法中的重要地位，由此可見。般若經包含佛教的深廣二義，大、中、小般部洋洋數百萬言經文，其宗旨是明宣諸法性空之理（深理），暗示證悟大道的次第法門（廣法）。由此般若法門的深廣二義，在般若學的研究闡釋方面，形成了以龍樹菩薩為首的，重點闡釋般若深理法門的中觀學統和以彌勒、無著菩薩為首的，重點闡釋般若廣行法門的般若學學統。藏傳佛教五部大論中的，《中觀論》和《般若論》，分別介紹了上述學統的思想理論。"
1802                                                          },
1803                                                          {
1804                                                              "t":  "h",
1805                                                              "text":  "二、《般若論》"
1806                                                          },
1807                                                          {
1808                                                              "t":  "p",
1809                                                              "text":  "《般若論》是般若學概論。彌勒、無著二聖開創般若學法統以來印度本土先後出現了世親、聖解脫軍、僧解脫軍、獅子賢等一大批研究解說般若經著名學者，有二十一部般若釋論問世。代佛開示般若義理的彌勒的《現觀莊嚴論》被般若學界視為闡釋般若原理的最權威經典論著。在藏傳佛教中當作般若教課書的就是《現觀莊嚴論》及獅子的《現觀莊嚴釋難疏》。《現觀莊嚴論》高度概括了洋洋疏百萬言的內容，將般若佛母經義理概括為三智、四行、一果位法身等八品，七十義。其中前三品為知識境，中四品為證道行，後一品為證悟果。三乘佛教境、行、果知識理論框架和內容於此論中概括無遺。"
1810                                                          },
1811                                                          {
1812                                                              "t":  "h",
1813                                                              "text":  "三、《中觀論》"
1814                                                          },
1815                                                          {
1816                                                              "t":  "p",
1817                                                              "text":  "排除自性實有和現象虛無二邊，萬法處於中性狀態，故稱「中」。「中性」是佛教所揭示的萬物的終極真理，因此，中觀見是佛教智慧的最高境界。萬物的法性稱「本基中觀」，證悟中觀真理的智慧方法稱為「道中觀」，佛地的證悟境界稱為「果中觀」，揭示中觀的哲學經典理論，稱作「學說中觀」，「中觀論」屬於學說中觀。「中觀論」也稱「緣起論」，當今國外學者也稱「相對論哲學」。諸法性空之理是佛教思想的核心教理，其主要經典是般若佛母部諸經典，但這一哲學思想的進一步開掘和闡釋，並組成系統的辯證理論，功在龍樹大師。"
1818                                                          },
1819                                                          {
1820                                                              "t":  "p",
1821                                                              "text":  "龍樹出生年代約在西元前144年——公元56年之間。龍樹是佛教史上闡發佛教高深哲理的第一位偉大思想家，他的功在開闢中觀大道，振興大乘佛教ã€

1821‚他一生著作頗豐，在闡發中觀哲理的主要經典，藏文翻譯的有《中觀論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》、《回諍論》、《中觀寶鬘論》等，共稱「六部中觀理論」。譯為漢文的還有：《中觀二十論》、《大智度論》等。龍樹的親傳弟子聖提婆著有《中觀四百頌》。龍樹聖提婆合成中觀二祖。當世和後世在對龍樹《中觀論》的研究解說方面，在印度本土曾出現兩個大的分支學派，即以佛護和月稱為代表的應成派和以清辯為代表的自續派。這兩個後起中觀學派，從表面上看只是論證方法上的區別，但在實際上對二諦義等許多問題上存在不同的見解。應成中觀思想的開端是《佛護中論釋》，但在應成中觀論證的合理化確定和整套思想體系的理論完成方面，生在公元七世紀的月稱大師起到了開創性的作用。"
1822                                                          },
1823                                                          {
1824                                                              "t":  "p",
1825                                                              "text":  "藏傳佛教各教派，都以應成中觀為所尊正見，但在認識上各自不同。學術界共認的在藏傳佛教中準確繼承弘揚應成派中觀思想的代表人物是被稱為「雪域解空第一」的宗喀巴大師。因此，宗喀巴的《中觀論廣釋理海論》和《入中論釋明見論》、《大勝觀》、《了義不了義論》等都是研究應成中觀的重要資料。藏地中觀思想分新、舊兩派。宗喀巴在中觀見上排除了否定過寬的虛無主義和否定過狹的不徹底見解，闡發了契合龍樹性空妙有緣起中觀之正理，開創了藏傳佛教中觀新學。在此後的六百多年中通過各大寺院的學習研究辯論，中觀學在藏傳佛教中得到了很大的發展。"
1826                                                          },
1827                                                          {
1828                                                              "t":  "p",
1829                                                              "text":  "在五部中的中觀論的經典教材是月稱大師的《入中觀論》，參考書除了龍樹的「六部中觀理論」、提婆《中觀四百頌》、月稱《入中論自釋》、《中論明句疏》、寂天《入行論》等被稱為「應成十五座城堡」的諸論外，還有「十家教材」之稱的「索扎」、「吉尊」、「郭芒」等各種教材。"
1830                                                          },
1831                                                          {
1832                                                              "t":  "h",
1833                                                              "text":  "四、《俱舍論》"
1834                                                          },
1835                                                          {
1836                                                              "t":  "p",
1837                                                              "text":  "佛經分經藏、論藏、律藏三部。論藏是佛教知識理論部分，稱「阿毗達磨」，由大弟子舍利弗、目犍連、迦底鄢那等造的《阿毗達磨七支論》，部派佛教時期一切有部造出了根據本派觀點解說《阿毗達磨》的《大毗婆沙論十萬頌》。"
1838                                                          },
1839                                                          {
1840                                                              "t":  "p",
1841                                                              "text":  "佛示寂後九百年之際（西元356前後），無著、世親兄弟二人開創了大乘唯識學，他們兄弟二人對繼弘揚阿毗達磨做出了具大的貢獻。無著以大乘唯識論觀點撰寫了《阿毗達磨攝論》，稱作「上部阿毗達磨」，世親以小乘經部觀點撰寫了《阿毗達磨俱舍論》，稱作「下部阿毗達磨」，（『上部』指大乘，『下部』指小乘）上下二部阿毗達，在藏傳佛教中都有講習傳承，但在五部大論中的阿毗達磨經典教材採用的是世親的《阿毗達磨俱舍論》。"
1842                                                          },
1843                                                          {
1844                                                              "t":  "p",
1845                                                              "text":  "「阿毗達磨」是「智慧」之意，故在漢傳佛教中《俱舍論》也譯作「聰明論」。無著與世親二論師，將一切事物歸總為五位是一致的。「五位」是：一、顯色位（物質類），二、主體心位，三、心所生情志位，四、非心非物不相應行位ï¼

1845Œäº”、非緣生無為法位。但在五位法的細目上數量上是不同的，如上部《阿毗達磨攝論》主張五位含「百法」，即色法11種，心法8種，心所生法51種，不相應行法24種，無為法6種。下部《阿毗達磨俱舍論》主張五位含「七十五法」，即色法11種，心法1種，心所生法46種，不相應行法14種，無為法3種。上、下二部阿毗達磨論，最大的不同之處是上部「攝論」主「八識」說，下部「俱舍論」主「六識」說，而應成中觀，順經部自續中觀，因明論師，以及小乘經部和分別部都主張「六識」說。這也許是將《俱舍論》列為藏傳佛教五論之一的原因之一，當然《俱舍論》所涉及的知識面比《攝論》更廣、更全面這一點也無可否認。"
1846                                                          },
1847                                                          {
1848                                                              "t":  "p",
1849                                                              "text":  "《俱舍論》內容分為八品，即：一、分別界品；二、分別根品；三、分別世間品；四、分別業品；五、分別隨眠品；六、分別賢聖品；七、分別智品；八、分別定品。有些譯文還有分別無我品，共為九品。正如「俱舍」這個名稱的含義，它是一部包羅萬象的佛教知識「寶庫」，是研究佛教必讀之書。"
1850                                                          },
1851                                                          {
1852                                                              "t":  "h",
1853                                                              "text":  "五、《律論》"
1854                                                          },
1855                                                          {
1856                                                              "t":  "p",
1857                                                              "text":  "在佛門戒、定、慧三學中戒學為其它二學的根本，有些弟子曾問佛說：「佛不在時以何為師？佛說：「我不在世時，以律為師」，並說「律儀存在，佛教便存在」。可見律儀在佛教中的地位。在三律儀中分別解脫律儀是根本。八類分別解脫律儀是從佛陀時代，經過小乘部派佛教，一脈相承，傳到大乘佛教來的。由於中間經過部派佛教的不同傳承，在戒律的條款上產生了一些差別。如比丘戒，一切有部規定253條，上座部規定227條，漢傳佛教稱250條，比丘尼戒有348條，364條等說法。"
1858                                                          },
1859                                                          {
1860                                                              "t":  "p",
1861                                                              "text":  "功德光的《律論本頌》是四部律經，即律分別、律本事、律雜事、律上分內容的梳理和概括。其內容大致上概括起來就是如何受戒，如何習律護戒，犯戒後如何復戒，以及於此有關的衣食住行，生活起居，種種禮儀規定。戒律是約束自己的行為，止惡防非，息煩揚善的佛門行為準則。漢傳佛教在歷史上曾經有過專門研習守持律儀的律宗，藏傳佛教沒有專門宗派。但將律學列入五部經學，很好的保持律學的學修傳承。"
1862                                                          },
1863                                                          {
1864                                                              "t":  "p",
1865                                                              "text":  "佛教以它特有的大慈悲，大智慧與謀求一切眾生幸福快樂的大胸懷，像太陽一樣放射著永不熄滅的光芒，在充斥著殘忍、自私和貪婪的當今世界更具凈化人心、遏制貪慾、提升道德理智的積極作用。佛教的學術思想和研究方法也對各種學術研究領域具有一定的參考價值。佛教的思想影響雖然遍及五洲大地，但當今世界，繼承歷史傳統，對佛教思想進行系統深入研究，並執著追求佛教的崇高理想當作人生最高價值者除了藏傳佛教，恐怕找不出第二個，因此，可以說佛教「三學五論」的學研傳承是藏傳佛教對世界學術園林增添的一花獨秀。"
1866                                                          },
1867                                                          {
1868                                                              "t":  "p",
1869                                                              "text":  "為了給學習研究「五論」的學術界在在資料上提供方便，本集子從歷代藏傳佛教各教派浩如煙海的「五論」研究論文和專著中精選出具有代表性的論文和專著，以叢書的形式編輯出版。本書編輯以兼容百家的原則，遴選收編了不同教派和不同觀點的學術論文，這也是一種創舉。本集子作為「五論」研究資料精選本，未必十全十美，但從無到有總算邁開了歷史的一大步，這是值得大加讚賞的，故欣然命筆，為之作序推介。"
1870                                                          },
1871                                                          {
1872                                                              "t":  "p",
1873                                                              "text":  "——藏傳佛教「五部大論」系列叢書序言"
1874                                                          },
1875                                                          {
1876                                                              "t":  "figure",
1877                                                              "src":  "images/fw/wubu-1.jpg"
1878                                                          },
1879                                                          {
1880                                                              "t":  "credit",
1881                                                              "text":  "文：多識仁波切　·　圖：印度 菩提迦耶 時輪金剛法會　·　攝：Sonam Zoksang"
1882                                                          }
1883                                                      ]
1884                                       },
1885                                       {
1886                                           "id":  "fw-06",
1887                                           "num":  "06",
1888                                           "title":  "佛教傳承",
1889                                           "en":  "T R A N S M I S S I O N",
1890                                           "lede":  "佛教源於印度，後來向外傳播發展，以地域做為區分，可分成兩大系統：向北方流傳的，經過中亞轉到中國漢地及西藏，再傳到朝鮮半島、日本、越南、蒙古等地，屬於北傳佛教；另由印度流傳至西藏的支流形成藏傳佛教；再由印度向南方流傳的，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教ã€

1890‚",
1891                                           "blocks":  [
1892                                                          {
1893                                                              "items":  [
1894                                                                            {
1895                                                                                "title":  "北傳佛教",
1896                                                                                "en":  "N O R T H E R N",
1897                                                                                "text":  "經中亞轉入中國漢地，再傳朝鮮半島、日本、越南、蒙古等地。"
1898                                                                            },
1899                                                                            {
1900                                                                                "title":  "藏傳佛教",
1901                                                                                "en":  "T I B E T A N",
1902                                                                                "text":  "由印度流傳至西藏的支流，形成藏傳佛教。"
1903                                                                            },
1904                                                                            {
1905                                                                                "title":  "南傳佛教",
1906                                                                                "en":  "S O U T H E R N",
1907                                                                                "text":  "傳至斯里蘭卡，再入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國與雲南傣族地區。"
1908                                                                            }
1909                                                                        ],
1910                                                              "t":  "cols"
1911                                                          },
1912                                                          {
1913                                                              "text":  "佛教三大體系　～　南傳、北傳、藏傳佛教",
1914                                                              "t":  "h3"
1915                                                          },
1916                                                          {
1917                                                              "text":  "南傳佛教",
1918                                                              "t":  "h"
1919                                                          },
1920                                                          {
1921                                                              "text":  "現代南傳佛教的主要經典就是巴利語寫成的律藏、經藏五部《尼柯耶》和論藏七部論。因其尊奉巴利三藏，以巴利文為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。傳播方式由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教。",
1922                                                              "t":  "p"
1923                                                          },
1924                                                          {
1925                                                              "text":  "北傳佛教",
1926                                                              "t":  "h"
1927                                                          },
1928                                                          {
1929                                                              "text":  "印度的聲聞佛教與大乘佛教，經由西域傳入中原地區，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的漢傳佛教。漢傳佛教指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教傳統。其主要流傳於中國、朝鮮半島、日本與越南等地。漢傳佛教以大乘佛教為主流，其宗派以顯宗為多，與藏傳佛教之顯密並重不同。",
1930                                                              "t":  "p"
1931                                                          },
1932                                                          {
1933                                                              "text":  "藏傳佛教",
1934                                                              "t":  "h"
1935                                                          },
1936                                                          {
1937                                                              "text":  "藏傳佛教的源流",
1938                                                              "t":  "h3"
1939                                                          },
1940                                                          {
1941                                                              "text":  "藏傳佛教是在西元 638 年吐彌桑布札從印度回來，創造了藏文後，第一次翻譯了《諸佛菩薩名稱經》和《寶篋經》，從此在雪域聖地有了佛法甘霖的傳播，得到瞭解除內心痛苦的最殊勝的良藥。",
1942                                                              "t":  "p"
1943                                                          },
1944                                                          {
1945                                                              "text":  "西元 632 年吐彌桑布札由藏王松贊乾布派到印度去學習梵文，西元 638 年回到西藏，西元 639 年松贊干布迎請尼泊爾的赤尊公主，西元 641 迎請大唐的文成公主，西元 649 年松贊干布圓寂。西元 638 也就是藏族開始使用自己文字的年份，也是把佛教的典籍翻譯成藏文的年份。",
1946                                                              "t":  "p"
1947                                                          },
1948                                                          {
1949                                                              "text":  "西元 638 年至 838 年，前弘期的佛教足足有二百年，西元 836 年朗達瑪繼承王位，西元 838 年開始滅佛，結束了前弘期，這樣短短的兩百年間，西藏從印度、西域、大唐翻譯了許多許多的經論，根據西藏現有的贊普時期的經目，《鄧噶目錄》、《旁塘目錄》、《欽普目錄》，根據這三個經目來看，前弘期佛教典籍翻譯成藏文的有七百多部，其中一部就有很多經函，比如《十萬頌般若》有十二個經函，《二萬五千頌般若》有三個經函，《華嚴經》大概有三、四個經函，《寶積經》大概有五、六個經函。朗達瑪滅佛是從西元 838 年到西元 842 年，他死後，西藏從此走向三百年的分裂。沒有人關心佛教，也沒有人弘揚正法。",
1950                                                              "t":  "p"
1951                                                          },
1952                                                          {
1953                                                              "text":  "直到西元 950-960 年的時候，仁欽桑波大師去印度，拉欽貢巴饒色大師從安多這個地區來到西藏開始傳播佛法，慢慢恢復佛法。到了西元 981 年，就是佛法後弘期的開始，大量佛教典籍從印度翻譯成藏文，佛法雖然滅了很長時間，但是翻譯成藏文的這些經典仍然還在。後弘期譯師在《甘珠爾》、《丹珠爾》中有的著名譯師大概有三百多位。",
1954                                                              "t":  "p"
1955                                                          },
1956                                                          {
1957                                                              "text":  "當時的佛教是甚麼狀況呢？如果沒有去過印度、沒有學過梵文、沒有翻譯過幾本佛經的和尚，就不能稱之為大和尚。凡是比較受人尊重的大和尚一定去

1957過印度，也精通梵文，也翻譯過幾部像樣的經典。佛教再次興盛起來，但是隨之而來的問題也出來了。",
1958                                                              "t":  "p"
1959                                                          },
1960                                                          {
1961                                                              "text":  "從印度也來了許多不三不四的、騙財的婆羅門等外道，一時之間也分不清哪個是真的，哪個是假的。顯宗和密宗之間的矛盾非常尖銳，顯宗排斥密宗為外道，密宗排斥顯宗為小乘等等。當時阿里地區的國王天喇嘛意希沃，即智慧光，他既是阿里地區的國王，又是出家人，他想盡一切辦法恢復藏傳佛教的正法。他自己也寫過很多篇幅不大的批判邪教的一些論典。但是他難以平息形成如此劇烈矛盾的狀況。雖然當時西藏也有很多著名的譯師，但是這些譯師都不像印度的班智達那樣有權威，他一心想迎請印度一流高僧阿底峽尊者。他派了一些人去請尊者，但是都沒有成功，因為當時印度的情形也很艱難，印度被穆斯林掌控著，佛教受到排擠，印度寺院的出家人不是很多，阿底峽尊者所在的畢嘎瑪拉西拉寺院不願意派他到任何一個地方去。後來那措譯師經過兩年的努力，終於把阿底峽尊者請到了西藏。阿底峽尊者到阿里地區應該西元 1042 年，在阿里地區住了大約兩年左右，然後來到山南、聶塘卓瑪拉康這些地方，於西元 1055 年圓寂。",
1962                                                              "t":  "p"
1963                                                          },
1964                                                          {
1965                                                              "text":  "阿底峽尊者弘揚佛法的方式是這樣的，他沒有批判過一個邪教，只講對的東西。他把當時阿里地區的國王菩提光問他的七個問題，寫成了《菩提道燈論》。《菩提道燈論》的意義非常深重，因為它含攝了小乘佛教、大乘顯宗佛教、大乘密宗佛教，包括大乘顯宗裡面唯識宗和中觀宗全部的內容，融會貫通，就變成了圓滿的大乘的廣大行和甚深見修習之理。從此有了顯密圓融的思想，這個教法的名稱叫噶當派，也叫新派。",
1966                                                              "t":  "p"
1967                                                          },
1968                                                          {
1969                                                              "text":  "之前繼承佛法的源流者為了有所區別，稱為舊派，也就是寧瑪派。之後，瑪爾巴大師去了印度三次，去了尼泊爾四次，翻譯了許多佛教的典籍，尤其是密集金剛、勝樂金剛和喜金剛方面的內容，起名字為噶舉派。篤補巴等等去印度翻譯了以時輪金剛為首的許多典籍，他的教派取名為覺囊派。薩迦派包括昆·袞卻傑波，他的兒子貢噶寧波等等薩迦五祖的時期，從印度翻譯了許多典籍，因為在一個灰色土地的地方建立了寺院，所以稱之為薩迦派。這樣形成了除了格魯派之外的幾大教派。",
1970                                                              "t":  "p"
1971                                                          }
1972                                                      ]
1973                                       },
1974                                       {
1975                                           "id":  "fw-07",
1976                                           "num":  "07",
1977                                           "title":  "佛教四宗",
1978                                           "en":  "F O U R   S C H O O L S",
1979                                           "lede":  "佛教見地當中有主要的四大宗派的思想義理，其稱為四部宗。此四大宗派，分別為小乘的毗婆沙宗與經部宗、大乘的唯識宗和中觀宗。",
1980                                           "blocks":  [
1981                                                          {
1982                                                              "items":  [
1983                                                                            {
1984                                                                                "title":  "毗婆沙宗",
1985                                                                                "en":  "小乘　V A I B H Ā Ṣ I K A",
1986                                                                                "text":  "主張三世實有、法體恆有，被稱為我空法有論。"
1987                                                                            },
1988                                                                            {
1989                                                                                "title":  "經部宗",
1990                                                                                "en":  "小乘　S A U T R Ā N T I K A",
1991                                                                                "text":  "依經立義，於法體有無上與有部立場相異。"
1992                                                                            }
1993                                                                        ],
1994                                                              "t":  "cols"
1995                                                          },
1996                                                          {
1997                                                              "items":  [
1998                                                                            {
1999                                                                                "title":  "唯識宗",
2000                                                                                "en":  "大乘　Y O G Ā C Ā R A",
2001                                                                                "text":  "弘揚萬法唯識、三界唯心，主張識有境空。"
2002                                                                            },
2003                                                                            {
2004                                                                                "title":  "中觀宗",
2005                                                                                "en":  "大乘　M A D H Y A M A K A",
2006                                                                                "text":  "闡發空、中道與二諦，後分自續派與應成派。"
2007                                                                            }
2008                                                                        ],
2009                                                              "t":  "cols"
2010                                                          },
2011                                                          {
2012                                                              "text":  "佛教四部宗義",
2013                                                              "t":  "h3"
2014                                                          },
2015                                                          {
2016                                                              "src":  "images/fw-schools-1.jpg",
2017                                                              "t":  "figure"
2018                                                          },
2019                                                          {
2020                                                              "text":  "遍觀一切宗派的差別處，破除了邪說宗派的謬理論，\n揭示了正確宗派的真實義ï¼

2020Œå®—派之主——釋迦能仁前敬禮。",
2021                                                              "t":  "center"
2022                                                          },
2023                                                          {
2024                                                              "text":  "佛教四宗見地",
2025                                                              "t":  "h"
2026                                                          },
2027                                                          {
2028                                                              "text":  "如《宗義寶鬘》中所引《現觀莊嚴論善明詞義疏》的解釋，「宗義」是指「成就的極限」，意思就是藉著經教和理論巧為宣講，來成立自宗的主張。接著《宗義寶鬘》又進一步加以引申：「於自心中，依據經教或理論而得以確定並承許的宗義，不會在其他的教理前放棄，所以稱為『成就的極限』。」",
2029                                                              "t":  "p"
2030                                                          },
2031                                                          {
2032                                                              "text":  "四部宗義是指佛教見解當中主要的四大宗派的思想義理之彙整。此四大宗派，分別為小乘的毗婆沙宗與經部宗、大乘的唯識宗和中觀宗。四部宗義的先後排列乃是依照對從有入空、由小乘到大乘，義理解釋由淺至深的排法，即毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、最後為中觀宗。四部宗義的基礎，來自藏傳佛教因明學（其中包括攝類學、心類學、因類學）。",
2033                                                              "t":  "p"
2034                                                          },
2035                                                          {
2036                                                              "text":  "如同多識仁波切所言：「學四部，宗一見」意思就是說，對佛教的四部哲理必須要研究、掌握，甚至對外道、邪教的觀點也要掌握，但學了之後在四部當中必須要有一個自己的主見，這是非常重要的。",
2037                                                              "t":  "p"
2038                                                          },
2039                                                          {
2040                                                              "text":  "毗婆沙宗",
2041                                                              "t":  "h"
2042                                                          },
2043                                                          {
2044                                                              "text":  "毗婆沙宗是印度佛教「上座部」之下「說一切有部」的主流，「說一切有部」又稱「一切有部」，簡稱「有部」，相信「一切有為、無為諸法之本體皆為實有」，並且會詳加說明「一切實有」的原因，故又稱「說因部」。毗婆沙宗主要依據的論典即《大毗婆沙論》，故稱為「毗婆沙宗」。此宗主張「內心、外境及諸無為法皆是實有。」是為小乘的有宗。",
2045                                                              "t":  "p"
2046                                                          },
2047                                                          {
2048                                                              "text":  "經部宗",
2049                                                              "t":  "h"
2050                                                          },
2051                                                          {
2052                                                              "text":  "經部宗主張「外境與內心為實有，但無為法並非實有。」屬於小乘的空宗。此宗在經、律、論三藏中，只以經為正量，因此不認同《大毗婆沙論》的說法，故名為「經量部」，簡稱「經部」，後世則稱為「經部宗」。經部宗的思想後來傳入中土，成為漢傳佛教「俱舍宗」和「成實宗」理論建構的主要依據。",
2053                                                              "t":  "p"
2054                                                          },
2055                                                          {
2056                                                              "text":  "唯識宗",
2057                                                              "t":  "h"
2058                                                          },
2059                                                          {
2060                                                              "text":  "唯識宗主張一切諸法皆是「唯心所現、唯識所變」，故「唯識無境」。此宗之思想，以分析宇宙森羅萬象的心識活動為最主要的課題，認為一切外境皆非實有，但認為眾緣所依而起之自性為實有。此宗派起源於彌勒菩薩，發揚於無著、世親等諸大論師，後由玄奘大師引入中國。此宗因詳細分析諸法變化的行相，故又稱為「法相宗」，是為大乘法中偏向說「有」的宗派。",
2061                                                              "t":  "p"
2062                                                          },
2063                                                          {
2064                                                              "text":  "中觀宗",
2065                                                              "t":  "h"
2066                                                          },
2067                                                          {
2068                                                              "text":  "中觀宗主張「一切法皆空無自性（

2068即第一義諦、勝義），除此之外只有假名（也就是世俗諦、假名有）」。因此被稱為「空宗」。此宗相對於唯識宗，著重在分析諸法不生不滅的空性本質，故又稱「性宗」或「法性宗」，此宗屬於大乘法中專門深入講「空」的宗派。",
2069                                                              "t":  "p"
2070                                                          },
2071                                                          {
2072                                                              "text":  "中觀宗的思想最早由鳩摩羅什大師傳入中土，其部分理論後來被三論宗和天臺宗所採納；在藏傳部分，先由寂護大師將中觀學派融合了唯識思想後引入西藏，影響了藏傳佛教寧瑪派的理論。後阿底峽尊者再將中觀應成派思想引入藏地，形成噶當派，之後更被格魯派宗喀巴大師所推崇，成為藏傳佛教思想的重要依據。",
2073                                                              "t":  "p"
2074                                                          },
2075                                                          {
2076                                                              "items":  [
2077                                                                            {
2078                                                                                "src":  "images/fw-schools-2.jpg"
2079                                                                            },
2080                                                                            {
2081                                                                                "src":  "images/fw-schools-3.jpg"
2082                                                                            }
2083                                                                        ],
2084                                                              "t":  "gallery"
2085                                                          }
2086                                                      ]
2087                                       }
2088                                   ],
2089                      "index":  [
2090                                    {
2091                                        "title":  "佛教源流",
2092                                        "num":  "01",
2093                                        "sub":  "起源與流變"
2094                                    },
2095                                    {
2096                                        "title":  "佛教的總教旨",
2097                                        "num":  "02",
2098                                        "sub":  "諸惡莫作．諸善奉行"
2099                                    },
2100                                    {
2101                                        "title":  "佛教基礎教義",
2102                                        "num":  "03",
2103                                        "sub":  "三轉法輪"
2104                                    },
2105                                    {
2106                                        "title":  "佛教三藏",
2107                                        "num":  "04",
2108                                        "sub":  "經．律．論"
2109                                    },
2110                                    {
2111                                        "num":  "05",
2112                                        "title":  "藏傳五部大論",
2113                                        "sub":  "因明．般若．中觀．俱舍．律"
2114                                    },
2115                                    {
2116                                        "title":  "佛教傳承",
2117                                        "num":  "06",
2118                                        "sub":  "北傳．藏傳．南傳"
2119                                    },
2120                                    {
2121                                        "title":  "佛教四宗",
2122                                        "num":  "07",
2123                                        "sub":  "四部宗義"
2124                                    }
2125                                ],
2126                      "schools":  [
2127                                      {
2128                                          "id":  "fw-s1",
2129                                          "title":  "毗婆沙宗",
2130                                          "en":  "V A I B H Ā Ṣ I K A",
2131                                          "lede":  "小乘．說一切有部　—　積微與極短時為勝義諦。",
2132                                          "blocks":  [
2133                                                         {
2134                                                             "t":  "h",
2135                                                             "text":  "毗婆沙的二諦觀"
2136                                                         },
2137                                                         {
2138                                                             "t":  "p",
2139                                                             "text":  "毗婆沙的二諦觀，主要代表作是《俱舍論》，其中說："
2140                                                         },
2141                                                         {
2142                                                             "t":  "p",
2143                                                             "text":  "彼覺破更無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。"
2144                                                         },
2145                                                         {
2146                                                             "t":  "p",
2147                                                             "text":  "這段話的意思是說：一件東西（如水瓶）被砸碎，或經過分析（如水）在觀念（覺）中其物便不存在者是世俗諦；與此相反，砸不碎也無法分析、分割的事物如積微（物質的最小單位）和極短時之類是勝義諦。"
2148                                                         },
2149                                                         {
2150                                                             "t":  "p",
2151                                                             "text":  "任何一個物件都是由各部分組成的，經過分析之後便不存在。比如房屋，牆不是房屋，柱子、頂棚等也不是房屋，把不是房屋的都去掉，還有房屋嗎？再比如森林，一棵、兩棵樹不能稱森林、十棵樹也不能稱森林，要有很多的樹才被稱為森林。但如果一棵樹、一棵樹分割下去，“這棵樹它不是森林”，把它一個個減掉，最後就沒有森林了。森林是一棵棵樹組合起來的，單獨看哪一棵也不是森林。念珠也是如此，它是一串珠子的名稱，如果分割成一顆顆珠子，

2151念珠也就不存在了。諸如此類推理，如軍隊等也是同理，一個人不是軍隊，兩個人也不是……把不是軍隊的一個個人去掉，還有軍隊嗎？經過分析之後不存在或者能被直接毀掉的東西，都是世俗諦的東西。"
2152                                                         },
2153                                                         {
2154                                                             "t":  "p",
2155                                                             "text":  "積微和極短時（剎那）是物質和時間的最小單位。物理學上將物無限分析，原子、中子、電子、質子等一直到夸克，不能破析的基本粒子稱作積微色。時間來說，可分隔成幾億分之一秒甚至到負的多少次方秒，沒辦法繼續分割的最小的瞬間就是極短時。如積微，無法分析、分割，不可變的東西就是勝義諦的內容。總之，毗婆沙認為，名相概念會變的就是世俗諦，永恆不變的就叫勝義諦；可變事物是假諦，不可變事物是真諦。"
2156                                                         },
2157                                                         {
2158                                                             "t":  "p",
2159                                                             "text":  "唯識在破斥積微的時候，主要問難是：積微有沒有方向性？凡立體的存在都是有方向的，比如東、西、南、北、上、下，沒有方向的東西沒辦法存在。一個積微和另一個積微接觸的時候，有接觸的面，也有沒接觸的面。但假如沒有方向，兩個積微甚至無量個積微合在一起，體積不變。如此一來，永遠也成不了可見物質，物質世界就不會存在了。這顯然是不合理的。"
2160                                                         },
2161                                                         {
2162                                                             "t":  "credit",
2163                                                             "text":  "文：多識仁波切"
2164                                                         }
2165                                                     ]
2166                                      },
2167                                      {
2168                                          "id":  "fw-s2",
2169                                          "title":  "經部宗",
2170                                          "en":  "S A U T R Ā N T I K A",
2171                                          "lede":  "小乘．重理經部　—　「存在就是被自己發現」。",
2172                                          "blocks":  [
2173                                                         {
2174                                                             "t":  "h",
2175                                                             "text":  "佛教四宗之經部宗二諦觀"
2176                                                         },
2177                                                         {
2178                                                             "t":  "p",
2179                                                             "text":  "經部從哲學觀點上分為重經和重理兩派。"
2180                                                         },
2181                                                         {
2182                                                             "t":  "p",
2183                                                             "text":  "重經派的觀點和《俱舍論》的觀點相同，重理派尊“因明七論”。"
2184                                                         },
2185                                                         {
2186                                                             "t":  "p",
2187                                                             "text":  "據說，世親學的是《毗婆沙八論》，學完之後便寫了《俱舍論》，他自己的觀點是經部的觀點，就用經部的觀點來釋毗婆沙的法相。因為用的是毗婆沙的法相，偈頌又是高度概括，寫完呈給他的老師看，老師竟然沒有看出甚麼不妥，覺得很好。"
2188                                                         },
2189                                                         {
2190                                                             "t":  "p",
2191                                                             "text":  "但是有個同學很聰明，跑去和老師說：“老師，世親的《俱舍論》字裡行間都是批判毗婆沙的，他不承認毗婆沙。”老師說：“不會吧？”這個學生說：“他的偈頌高度概括，寫得很隱蔽，讓他自己再寫個偈頌的解釋，就可以看出來了。”後來，世親就又寫出了《俱舍釋論》，寫完後寄給住在南方的老師。老師看完後非常生氣，說：“我的學生中出了叛徒，反對我的觀點。豈有此理！”他給世親寫了封信：“你等著，我要和你辯論。”然後就帶了三百多個弟子到印度中部去找世親。世親逃走了，他說：“我倒不怕辯論，但如果把老師辯敗了，面子上過不去。”老師到中印度找不到世親，後來就在中印度圓寂了。"
2192                                                         },
2193                                                         {
2194                                                             "t":  "p",
2195                                                             "text":  "所以，《俱舍論》的法相全部是毗婆沙的，觀點卻是經部的。"
2196                                                         },
2197                                                         {
2198                                                             "t":  "p",
2199                                                             "text":  "重理派的主要經典是法稱的《因明七論》。"
2200                                                         },
2201                                                         {
2202                                                             "t":  "p",
2203                                                             "text":  "漢傳佛教沒有《因明七論》的譯本。正因為如此，所以漢傳佛教的因明資料是非常有限的，理解起來有很大的局限性。我看了不少漢傳佛教研究因明的著作，總覺得是在原始的因明法相中兜圈子，停留在翻譯階段，沒有進一步研究作實際的發揮，無法真正應用。這樣一來，漢地的學者便一直認為因明沒地方用，推理的時候，習慣用西方的形式邏輯。實際上，因明邏輯不僅不比形式邏輯落後，而且在某些推理上更精確、更細微。藏傳因明在《因明七論》的基礎上進一步研究發展到達了更高的新因明階段，如蘇聯著名學者謝爾巴茨基所èª

2203ªï¼šâ€œæ–°å› æ˜Žçš„邏輯已經發展到數理邏輯的階段。”而數理邏輯是現代邏輯的最高階段。這裡所說的經部是重理經部。"
2204                                                         },
2205                                                         {
2206                                                             "t":  "p",
2207                                                             "text":  "經部劃分二諦義的主要標準是有無實際作用，如法稱《正理滴論》中所說：實義者即是有作用。因明論認為，有真實作用的東西是實際存在，是真諦；沒有真實作用的東西就不是實際存在，是假諦。"
2208                                                         },
2209                                                         {
2210                                                             "t":  "p",
2211                                                             "text":  "實際存在包括：具體的存在、有為法、有自性之物、無常之物、有能量作用之物、感官直覺的對象、非觀念性的東西，它們就是勝義諦或真實諦、真義、實義。"
2212                                                         },
2213                                                         {
2214                                                             "t":  "p",
2215                                                             "text":  "具體的存在與抽象的存在相對；有為法與無為法相對；有自性之物和無自性的中觀勝義諦相對；無常之物與有常之物是相對的存在；感官直覺對象是有能量作用的非觀念性的具體東西，與觀念性的存在相對。比如饅頭可以充飢，水能解渴等，瓶子、樹林、山、河、人等具體事物都是勝義諦的存在。"
2216                                                         },
2217                                                         {
2218                                                             "t":  "p",
2219                                                             "text":  "無實際能量作用的名相、觀念性中的抽象存在，都是虛幻不實之物，如法、存在等名稱都是虛構的、沒有實際意義的，如觀念性的肉餅不能充飢、觀念性的瓶子不能盛水，如鏡中花、水中月等都是假諦。"
2220                                                         },
2221                                                         {
2222                                                             "t":  "p",
2223                                                             "text":  "但觀念本身是具體的存在，是人的意識活動，是有為法。觀念名相它本身不是假諦，而它所反映的內容都是虛假的、抽象的東西，是假諦。這兩個必須要分清。"
2224                                                         },
2225                                                         {
2226                                                             "t":  "credit",
2227                                                             "text":  "文：多識仁波切"
2228                                                         }
2229                                                     ]
2230                                      },
2231                                      {
2232                                          "id":  "fw-s3",
2233                                          "title":  "唯識宗",
2234                                          "en":  "C I T T A M Ā T R A",
2235                                          "lede":  "大乘．三界唯識，萬法唯心　—　識有境空。",
2236                                          "blocks":  [
2237                                                         {
2238                                                             "t":  "h",
2239                                                             "text":  "佛教四宗之大乘唯識二諦觀"
2240                                                         },
2241                                                         {
2242                                                             "t":  "p",
2243                                                             "text":  "“唯識”之名ï¼

2243Œå¾žâ€œä¸‰ç•Œå”¯è­˜ï¼Œè¬æ³•å”¯å¿ƒâ€è€Œä¾†ã€‚唯識宗的主要觀點是“識有境空”，承認“識”的真實存在，否定客觀事物的存在，這就叫唯識。"
2244                                                         },
2245                                                         {
2246                                                             "t":  "p",
2247                                                             "text":  "嚴格說來，它並不是簡單地否定客觀事物的存在，而是否定離開主觀思想意識的客觀存在。存在由意識來決定，眼睛看到了、耳朵聽到了或者摸到了、觸到了，我們認為是存在；沒有摸到、看到、觸到、經驗到，所以我們認為不存在的東西在客觀上究竟存在不存在是很難說的。"
2248                                                         },
2249                                                         {
2250                                                             "t":  "p",
2251                                                             "text":  "重理經部認為“存在就是被自己發現”，實際上，科學一直堅持這個觀點，某個星星、某個化學元素、某種物質性能的存在被發現了就認為是存在的，沒有發現便認為不存在，一概否定。"
2252                                                         },
2253                                                         {
2254                                                             "t":  "p",
2255                                                             "text":  "美國物理學理論家寫的《物理學之道》中提到，量子理論中有一種新觀點：理論模式決定實驗結果。量子理論就有許多模式，按照不同的假設理論框架研究，其結果不同。物質第一性的理論在經典物理學階段是正確的，深入到量子物理學階段就沒有了可行性。"
2256                                                         },
2257                                                         {
2258                                                             "t":  "p",
2259                                                             "text":  "我們一般人只能感受到三度空間，而現在的量子理論已提出四度、六度、十度等空間概念。比如四度空間就是相對論的空間，如果此時此處有個物質，它消失後，馬上追蹤，會發現它在另一個想不到的地方出現，那地方就是四度空間。"
2260                                                         },
2261                                                         {
2262                                                             "t":  "p",
2263                                                             "text":  "有人問我：佛教有沒有六度空間的說法？我說佛教說“十方世界”，是十度空間概念，而且最早的相對論還是佛教提出的。比如一剎那等於一劫，這就是時間上的相對；一粒芥子和一個地球一樣大，這是空間上的相對。《華嚴經》、《不可思議經》等都這麼說。一大一小，怎麼會相等呢？愛因斯坦的相對論認為，當一架一噸重的飛機的飛行速度接近或超過光速時，體積等於零。這不就相等了嗎？過去很多佛學家、高僧研究佛經時對這個問題解釋得不清楚，比如藏傳佛教裡對“針眼的大小和一座山的大小是相等的”解釋是：眼睛透過針眼看山。這種解釋是很不究竟的，我覺得科學的相對論的解釋把我們的矛盾完全解決了。時間的相對論也是以速度來決定，速度快，時間就慢。比如在飛機上的一小時感覺很慢，而在地球上的一個小時感覺很快。人若在虛空、外星球上，對時間的感覺與在地球上將會有很大的差別。佛經中的相對理論，原先人們讀不明白，現通過科學的證實才愈知其偉大與超然。"
2264                                                         },
2265                                                         {
2266                                                             "t":  "p",
2267                                                             "text":  "整個哲學體系分成境、識分別對待的客觀論和識決定境的唯識論兩種。境不離識，離識的境是不存在的，境的識是一種熏習的結果。這就是唯識的觀點，相當於主觀唯心論的“我思故我在”。"
2268                                                         },
2269                                                         {
2270                                                             "t":  "p",
2271                                                             "text":  "“識有境空”就是認為存在都是阿賴耶識熏習中å­

2271˜åœ¨çš„觀念形象，“日有所思，夜有所夢”，熏習成映象。比如見過、吃過蘋果的反復經驗保存在我們的意識中，下次我們見到蘋果時會馬上認出：哦，這是蘋果！認識蘋果，是通過熏習，使經驗和記憶相結合的產物。沒有經驗的時候，就沒有蘋果的概念，並不是蘋果不存在。分辨思維中，任何存在都是名相的存在。為甚麼？比如未經啓蒙教育的孩子就沒有名相，他看東西時僅僅是一個具體的存在，不知道是甚麼，沒有蘋果、梨的名稱、概念，只知道吃，有吃的經驗。當父母告訴他吃的是蘋果時，他才建立起“蘋果”這個名相概念，下次一說起“蘋果”，他就會憶起蘋果的形象。"
2272                                                         },
2273                                                         {
2274                                                             "t":  "p",
2275                                                             "text":  "再比如桌子，與“桌子”這個名相之間沒有必然性的聯繫，漢語叫“桌子”，英語叫table，各民族的語言不同，對不懂漢語的人說“桌子”，他是無法與桌子聯繫在一起的。桌子只是一種名稱的存在，如果它是必然存在的話，誰見到桌子都會知道這是桌子。藏地曾經有一位很著名的大善知識，在三世貢唐大師去拜訪他時出了一道難題，他指著炕上的桌子問大師：“這是甚麼？”大師回答很巧妙，他說：“這是一個木頭做的四方形的東西。”他沒有說桌子，如果說桌子的話，他就錯了，桌子只是名相。桌子的觀念實際上不存在，他僅僅看到用木頭做的四方形的東西。當然，這個用木頭做的四方形的東西經過分析，最後也是一種觀念性的東西。"
2276                                                         },
2277                                                         {
2278                                                             "t":  "p",
2279                                                             "text":  "唯識也有兩派：經派唯識和理派唯識。經派唯識的代表人物是無著和世親，以《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、《成唯識論》為根據，以經典為根據建立唯識叫經派唯識；理派唯識的代表人物是陳那和法稱，以“因明七論”建立的唯識是理派唯識。"
2280                                                         },
2281                                                         {
2282                                                             "t":  "p",
2283                                                             "text":  "有的人講佛經的時候，都講到阿賴耶識，阿賴耶識僅僅是重經唯識派的觀點，非所有唯識派的觀點，更不是所有佛教的觀點。承認外境實有、相有的小乘二派和理派唯識、中觀派都只承認第六意識，不承認阿賴耶識的存在。"
2284                                                         },
2285                                                         {
2286                                                             "t":  "p",
2287                                                             "text":  "經派唯識為甚麼要建立阿賴耶識？這有它的理論根據，在解釋生命輪轉時必須承認意識不斷，阿賴耶識就像倉庫一樣，保存著意識種子。比如在滅盡定的時候，思想意識（第六意識）不存在，意識本身斷了之後，它留下的種子映象都會斷，那麼以後這些已滅的種子又怎會遇緣再生呢？沒辦法解釋。所以，就要建立一個不滅、不斷的阿賴耶識，保存善惡業的種子。阿賴耶識是潛在的意識，僅僅有一個儲存功能，沒有識

2287別功能，在滅盡定的時候也不會斷。這就是必須建立阿賴耶識的合理性所在。"
2288                                                         },
2289                                                         {
2290                                                             "t":  "p",
2291                                                             "text":  "因為在座學唯識的人很多，所以，關於阿賴耶識，我也不準備詳講。我們要建立中觀宗，必須在懂得阿賴耶識的基礎上才行。有人說我把唯識宗當作反面教材，實際上反面教材沒有甚麼不好。說反面教材並不是說它錯，不是貶低。自宗是正面，非自宗的都是反面，這是一種哲學觀點的建立。比如經部就是把毗婆沙當作反面的東西來建立自宗；唯識是把小乘毗婆沙和經部的觀點全部作為反面教材建立起自宗。實際上，有正面教材就有反面教材，相對而論。我們中國人在使用語言的時候，可能摻雜了一些歷史原因，認為“反面教材”就是一種非常難聽的話。還有“批評”，批評就是評論，並不是罵人、整人的意思。現在，一般人都認為，批評別人就好像是整人、污蔑人、罵人，這是我們在特定環境中對批評的歪曲，是詞義的一種改變。"
2292                                                         },
2293                                                         {
2294                                                             "t":  "p",
2295                                                             "text":  "唯識宗把意識之外的一切存在視為觀念性的如夢境一樣的存在，而非實際存在。它有一套嚴密的論證理由，並非是現在有些人說的甚麼“除了心以外甚麼也沒有”、“山河大地都是心造物”。台灣的《心地論》就是這樣講的，連不學哲學的人聽了也覺得是胡說八道，明顯違背世俗道理。如果除了心以外甚麼也不存在，那麼肉體存在嗎？難道你的肉體也是你的心嗎？你吃的東西也是你的心嗎？你是每天在吃你的心嗎？我覺得非常可笑，這種講解完全貶低了唯識論本義。"
2296                                                         },
2297                                                         {
2298                                                             "t":  "p",
2299                                                             "text":  "唯識論是一種高度的哲學觀點，有合理的邏輯理論體系，不是隨便可以批判倒的。你所的“心”是“我的心”還是“我們的心”？如果是“我們的心”，我們每一個人想的都不一樣，境界都不同，這是一個心嗎？如果說是“我的心”，那我的心怎麼能包括你們的心？你想的就是我想的嗎？你的感情、你的愛恨我能包括嗎？還有，這個房子明顯是存在的，你也說這是心嗎？心裡沒有房子，房子就不存在了嗎？那麼，在我沒有出世之前，這個世界存在不存在？我死了以後這個地球存在不存在？你沒有生之前你的父母有嗎？難道你的父母也是你的心變出來的嗎？《心地論》這樣的觀點，不要說由哲學家來辯論，就是普普通通的人來議論一下，它都沒有辦法應答。把唯識論說到如此粗俗的地步，是對佛教的極大污蔑。“除了心以外甚麼也沒有”，沒心之前就沒有山河大地嗎？是心造物嗎？那麼造物的心又是誰的呢？最終和上帝創世說有何區別呢？如果真是這樣的話，唯識論就會庸俗得一錢不值，唯識師便都是瘋子！"
2300                                                         },
2301                                                         {
2302                                                             "t":  "p",
2303                                                             "text":  "實際上唯識論是高度精密的理論體系，是以存在依賴認識、存在是主客觀統一的存在理論為根據建ç«

2303‹èµ·ä¾†çš„。存在是由認識建立起來的，並非是認識創造出來。主觀相對於客觀，沒有意識，就沒有客觀存在，我們認識客觀存在以後，思想上才有這個客觀。客觀整體的不存在和自心中的客觀不存在是兩回事，應分清楚。"
2304                                                         },
2305                                                         {
2306                                                             "t":  "p",
2307                                                             "text":  "有些人把唯識宗當作觀念論。比如蘇聯的佛學家謝爾巴茨基，在他的《佛教邏輯》中說法稱是“印度的康德”。康德是觀念論的大師，觀念論就是這樣認為：客觀存在是觀念性的存在。比如，對於一個甚麼都不知道的傻子來說，世界等於不存在；對於一個瞎子來說，色相都不存在，他沒有辦法認識視覺範圍的東西。"
2308                                                         },
2309                                                         {
2310                                                             "t":  "p",
2311                                                             "text":  "世界上的一切存在都是被認識發現後才被認為是存在的，未被人們發現認識的事物被視為不存在，那麼這種被認識的存在不是依賴人的主觀意識又是甚麼呢？當然，這不是指某一個人的主觀意識，而是整個全人類的主觀意識。那麼，所有的人類不存在了，這個世界還存在不存在呢？誰知道？反正講唯識論的時候把客觀講成個體的意識存在的話，任何時候也講不通。自己是人的單一個體，不能說我看到了就是存在，我沒有看到就不存在，這樣的觀點別人是不會同意的，顯然是錯誤的。比如美、醜是意識決定的，西方近代美學家在研究美學概念時就提出取消美的概念，因為沒有共識，人們由於生活環境、文化背景、思想意識等的不同決定了各自審美的情趣也不一樣。同理，是非、真理與非真理在世俗觀念裡沒有一個標準，除了法律條文定的對錯外就沒有別的對錯。很多相對的東西都是主觀決定的，和人們的觀念無法截然分開，這是觀念論存在的依據。這種觀念性的存在就是存在依賴認識，存在以主客觀統一的存在為理論基礎，是主客觀統一無二論。"
2312                                                         },
2313                                                         {
2314                                                             "t":  "p",
2315                                                             "text":  "“二見”：一種是執實二見，相有當做實有；另一種是主客觀的分離二見。把主客觀合起來，看到客觀時就想到它和我們的意識是不能分割的東西，是統一體，這時二見就消除了。真正二見消除就是見道獲得正見之後或者在唯識所說的自證分裡頭，除此之外，我們的世俗見中沒有辦法消除二見，始終會覺得外面的客觀是另外的東西，意識是自己的東西，這兩個東西沒有辦法合在一起，是一種對立的存在。破除二見就會得到真智。"
2316                                                         },
2317                                                         {
2318                                                             "t":  "p",
2319                                                             "text":  "唯識家把一切知識劃分為三類——即“三性說”。依因緣、業力而生，無自由自生之物稱為“依他起性”，如意識和一切有為法。依他性就是依據客觀條件產生，意識沒有改變的自由，比如看見花是甚麼顏色，由花本身決定，我不能把白花說成黃花或把紅花說成綠花。"
2320                                                         },
2321                                                         {
2322                                                             "t":  "p",
2323                                                             "text":  "以名相觀念規定的存在為“遍計所執性”。“遍計”就是想象或表象之義，也就是我們形成的觀念，把一ä

2323º›æŠ½è±¡çš„東西想象成這樣或那樣的東西，把假的東西想像成真的東西，還有人和人的名稱都是“遍計所執性”。依他性，是指事物本身在形成的時候，需要依靠很多其他的條件。“依他”，就是依靠條件才能產生。比如植物要依靠土地、濕度、溫度等條件，才能萌芽、生長。人，依靠父母生下來，出生之後，又需要吃的、喝的、住的，要依賴眾多條件才能生存下去。沒有任何東西是獨立自存的，這就是依他性。"
2324                                                         },
2325                                                         {
2326                                                             "t":  "p",
2327                                                             "text":  "破除依他性事物上的遍計所執附加的虛假成分，便是“圓成實性”，即破除遍計性的終極實性和空性。唯識家認為一切事物被虛假的觀念所歪曲蔽蓋而失去了本來的真實面目，圓成性就是通過道中真智的觀察，拔去遍計性的雲霧。遍計性就象雲霧遮蓋了天空一樣，漆黑一片，甚麼也看不到，把這個雲霧拔去了以後就可看到原本的真實面目。“圓成”就是不增不減的事物的自然圓滿的本性。"
2328                                                         },
2329                                                         {
2330                                                             "t":  "p",
2331                                                             "text":  "把觀念性的存在當作是歪曲事物本來面貌的假象，和黑格爾的“哲學是顛倒的世界觀”的說法有異曲同工之妙。“顛倒的世界觀”並不是不好，是指人們戴上了各種觀念的有色眼鏡看世界，都是顛倒的，不是世界本來的面貌。"
2332                                                         },
2333                                                         {
2334                                                             "t":  "p",
2335                                                             "text":  "三性中“依他起性”和“遍計所執”是假諦、世俗諦；只有“圓成性”是真諦、勝義諦。這裡所說的“三性”，應理解為三性所代表的事物和思想境界。"
2336                                                         },
2337                                                         {
2338                                                             "t":  "p",
2339                                                             "text":  "唯識宗二諦論還有另外一個定義：可生煩惱之所緣境為世俗諦，清淨道之究竟所緣境為勝義諦。就是說能使人產生愛恨煩惱的就是世俗諦，又分為假名、意識、言詞三類；能使人破除煩惱達到究竟清靜境界的是勝義諦，是聖道的定中智及其所見。"
2340                                                         },
2341                                                         {
2342                                                             "t":  "credit",
2343                                                             "text":  "文：多識仁波切"
2344                                                         }
2345                                                     ]
2346                                      },
2347                                      {
2348                                          "id":  "fw-s4",
2349                                          "title":  "中觀宗",
2350                                          "en":  "M A D H Y A M A K A",
2351                                          "lede":  "大乘．龍樹《中論》　—　自續派與應成派。",
2352                                          "blocks":  [
2353                                                         {
2354                                                             "t":  "p",
2355                                                             "text":  "中觀派佛教是創始於龍樹（Nāgārjuna，西元150～250年）、提婆（Āryadeva，170～270）等人的大乘佛教學派。該學派以研究般若經為主，因此又叫做「般若派佛教」。而「中觀派」一詞，乃來自龍樹的代表作─中觀論（Madhyamakakārikā）。"
2356                                                         },
2357                                                         {
2358                                                             "t":  "p",
2359                                                             "text":  "般若經是流傳在世紀初南印度的早期大乘經典，其主要思想在否定一切心物實體的存在，也就是「無自性」或「空」。而所謂的「般若」，也正是徹底了解這種無自性或空的智慧。所有的般若經都強調六種完滿而超越的德行，那就是六種「波羅蜜多」，亦即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。其中尤以「般若波羅蜜多」為最重要。而其宗教精神，乃強調不離開人間，而行六波羅蜜多的善行，以達到「空」的解脫境界；這有別於小乘佛教的厭棄人間。"
2360                                                         },
2361                                                         {
2362                                                             "t":  "p",
2363                                                             "text":  "龍樹的中觀論，為般若經的「空」，提供了最有力的理論基礎。他用歸謬法，以及「四句否定」的方法，來證明般若經中的「空」是正確的；事實上，這是西洋邏輯中的歸謬法和窮舉證法的交互運用。在歸謬法與四句否定的推論下，中觀論得到了它那有名的「八不」（八種否定），那就是：不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。事實上，所謂的八不，不過是宇宙萬物之實體的否定罷了。"
2364                                                         },
2365                                                         {
2366                                                             "t":  "h",
2367                                                             "text":  "中觀自續派"
2368                                                         },
2369                                                         {
2370                                                             "t":  "p",
2371                                                             "text":  "和歸謬論證派的看法略有不同的是「自立論證派」（又譯為「自續派」，Svātantrika）。這是由清辨（Bhavya，500～570）等人所開展出來的中期中觀學派。自立論證派的學者以為，只用間接的歸謬法，並不能證明「空」的宇宙真象，相反地，必須用直接的論證，才能顯示「空」的道理。"
2372                                                         },
2373                                                         {
2374                                                             "t":  "p",
2375                                                             "text":  "他們採用「定言論證」，也就是陳那（Dignāga，480～540）所發展出ä¾

2375†çš„因明學（邏輯），來證明一切皆「空」是正確的道理。由於因明學是唯識派的陳那所發展出來的，因此其後展開了一連串的論諍，討論到底是中觀派的一切皆空正確，或唯識派的非一切皆空正確？這就是有名的「空有之諍」；它以清辨與唯識派學者─安慧（Sthlramati，510～570）為開端。"
2376                                                         },
2377                                                         {
2378                                                             "t":  "p",
2379                                                             "text":  "八世紀後，寂護（Śantarakita）、蓮華戒（Kamalaśīla）、師子賢（Haribhadra）等人，更吸收了部派佛教中的經量部及大乘佛教中的唯識派思想，開展出後期的中觀學派。由於這一後期的中觀學派，有著濃厚的唯識色彩，所以稱為「瑜伽行中觀派」（Yogācāra－Mādhyamika）。"
2380                                                         },
2381                                                         {
2382                                                             "t":  "h3",
2383                                                             "text":  "佛教四宗哲學之大乘自續中觀二諦觀"
2384                                                         },
2385                                                         {
2386                                                             "t":  "p",
2387                                                             "text":  "雖然中觀都是以龍樹的《中論》為根據來解釋的，但由於解釋的方法和思想境界的不同，又分成自續、應承兩派。"
2388                                                         },
2389                                                         {
2390                                                             "t":  "p",
2391                                                             "text":  "自續中觀宗又分："
2392                                                         },
2393                                                         {
2394                                                             "t":  "p",
2395                                                             "text":  "1、隨順經部的經部行自續中觀，重經部，代表人物是清辨和智心，承認外境實有，識、境同時存在。"
2396                                                         },
2397                                                         {
2398                                                             "t":  "p",
2399                                                             "text":  "2、隨順唯識的瑜伽行自續中觀，尊唯識，代表人物是靜命和蓮花戒，承認境不離識，否定外境。"
2400                                                         },
2401                                                         {
2402                                                             "t":  "p",
2403                                                             "text":  "兩派除了對識、境的關係認識不一致，其餘的見解基本相同。"
2404                                                         },
2405                                                         {
2406                                                             "t":  "p",
2407                                                             "text":  "自續中觀的二諦定義：其為相對現觀現量正見所得無二見者為勝義諦，相對現觀現量正見所得而有二見者為世俗諦。"
2408                                                         },
2409                                                         {
2410                                                             "t":  "p",
2411                                                             "text":  "這是從智的方面來分的，與勝義諦相對的觀察智是未消除二見的世俗智。“現觀”，用現代的語言解釋就是沒有思維的直覺境；“現量”，就是直覺到的經驗。“現觀現量正見”就是“無二見”，通過思維、思考而獲得的東è¥

2411¿éƒ½æ˜¯éžç¾é‡çš„東西。"
2412                                                         },
2413                                                         {
2414                                                             "t":  "p",
2415                                                             "text":  "世俗智知見的特點有“執二”和“執實”兩種戲論（戲論就是不符合實際情況的見解）；勝義觀察智見無此戲論。“執二”，把主觀或客觀分為彼此不同的東西；“執實”，把存在看作是實有的東西，認為有就是實實在在的有，沒有就是實實在在的沒有。"
2416                                                         },
2417                                                         {
2418                                                             "t":  "p",
2419                                                             "text":  "簡單地來說，戲論就是不符合實際情況的邪思分別。開悟見性、見道以上的菩薩在面對事物的本質時沒有戲論，在面對實相時仍然有戲論。"
2420                                                         },
2421                                                         {
2422                                                             "t":  "p",
2423                                                             "text":  "一切事物從俗諦上來說是一種存在，這是中觀家承認的一種存在，叫做世俗的“有”。比如禾苗，如果它是空的話，就不可能生出苗、長出莊稼；如果瓶不存在的話，就存不住水。緣起的有，在世俗諦上是實有，但是它的自性是空。如禾苗或瓶的空性、法性就叫做勝義諦。"
2424                                                         },
2425                                                         {
2426                                                             "t":  "p",
2427                                                             "text":  "勝義諦建立在世俗諦的基礎上。首先是有，在世俗諦上是有的東西，再探討看自性是有還是空。如果像龜毛、兔角這些東西，本來就沒有，談它空、不空有甚麼意思？世俗的人也不把龜毛、兔角當做有的東西，世俗智就可達到，所以沒必要談論。"
2428                                                         },
2429                                                         {
2430                                                             "t":  "p",
2431                                                             "text":  "世俗之見和勝義之見的區別就是在看待物的體、性上的區別，體有性空。"
2432                                                         },
2433                                                         {
2434                                                             "t":  "p",
2435                                                             "text":  "《大般若經》中將勝義諦分為十六種空和四種空。空的本質一樣，但對象不同，分類的主要目的是為了更好地理解空性。十六空、二十空最後又歸結到兩空——人我空、法我空。"
2436                                                         },
2437                                                         {
2438                                                             "t":  "p",
2439                                                             "text":  "世俗諦又分為實有的世俗諦和虛無的世俗諦兩種。"
2440                                                         },
2441                                                         {
2442                                                             "t":  "p",
2443                                                             "text":  "實有的世俗諦，從經部觀點看是有作用的真真實實的存在，比如瓶能盛水、水能解渴、麵包能充飢，山川、河流等都是實實在在的東西，世俗承認它有、看到它有，若否認它、認為它不存在，在邏輯上講不通。"
2444                                                         },
2445                                                         {
2446                                                             "t":  "p",
2447                                                             "text":  "虛無的世俗諦也有幾種：一種是抽象的、為瞭解說才提出的觀念性的、沒有任何實際作用的東è¥

2447¿ï¼›å¦ä¸€ç¨®å°±æ˜¯éŒ¯è¦ºã€å¹»è¦ºï¼Œè™›å¹»ä¸å¯¦çš„東西；還有一種就是水中月、鏡中花、海市蜃樓、照片上的人這一類虛幻的東西，雖看得見，但是虛假的，鏡中的花起不了花的作用、水中的月也只是月亮的影子、照片上的是人的像等，這一類的都是虛無的世俗諦。"
2448                                                         },
2449                                                         {
2450                                                             "t":  "p",
2451                                                             "text":  "世俗意義上一切的有，即世俗智認識到的、認可的，在自性上一切皆空。這是整個中觀的觀點。"
2452                                                         },
2453                                                         {
2454                                                             "t":  "p",
2455                                                             "text":  "釋迦牟尼佛有句名言：“世人與我爭，我不與世人爭。世人認為有的我都承認其有，世人認為無的，我也認為無。”這就是不爭的原因。世人說有的，是世俗諦的有，佛教並不否認。世人理解不到勝義諦，所以說有就是真實的存在，說沒有就甚麼也沒有，說空是頑空。但佛教說的空並非是甚麼也沒有，否則，業報、輪回、成佛等都沒有辦法解釋了。"
2456                                                         },
2457                                                         {
2458                                                             "t":  "h",
2459                                                             "text":  "中觀應成派"
2460                                                         },
2461                                                         {
2462                                                             "t":  "p",
2463                                                             "text":  "中觀論裏的方法學，被龍樹的繼承者採用，而在中期的中觀派佛教當中，開展出所謂的「歸謬論證派」（或譯為「應成派」，Prāsangika）。"
2464                                                         },
2465                                                         {
2466                                                             "t":  "p",
2467                                                             "text":  "那是以佛護（Buddhapālita，470～540）、月稱（Candrakrti，600～650）等學者所創建的學派。歸謬論證派的學者以為，宇宙的真象（諸法實相），在遣除一切有實體的錯誤看法之後，即能自動顯現，沒有必要用直接的推論，來說明宇宙的真象。"
2468                                                         },
2469                                                         {
2470                                                             "t":  "p",
2471                                                             "text":  "所以，這些學者們，採用歸謬證法，證明所有有實體的看法，都會導到矛盾。因此，他們也間接證明了：唯有沒有實體－一切皆空的般若思想，才是合乎宇宙真象的主張。"
2472                                                         },
2473                                                         {
2474                                                             "t":  "h3",
2475                                                             "text":  "大乘四宗哲學之大乘中觀應成派二諦觀（上）"
2476                                                         },
2477                                                         {
2478                                                             "t":  "p",
2479                                                             "text":  "應成中觀派是中觀論發展的高峰。本派的開道論師是佛護和月稱，持此正見者印度有寂天、阿底峽等，藏地主要是宗喀巴及其格魯學派。"
2480                                                         },
2481                                                         {
2482                                                             "t":  "p",
2483                                                             "text":  "龍樹的《中論》、提婆的《百論》是一切中觀經典的根據。應成派也以這兩論為根據，但在解釋方面，與自續派截然不同。"
2484                                                         },
2485                                                         {
2486                                                             "t":  "p",
2487                                                             "text":  "應成中觀的二諦觀是中觀理論裡最精深、最難理解的部分，印度論師中能解其義者也只有少量的幾個人，藏地佛教中屬於應成派的人也不多，可謂稀有而珍貴。是否應成派，只能從言論上來

2487分辨。比如印度寂天菩薩的《入行論》是應成派的觀點，阿底峽尊者、薩迦三祖、薩迦四祖、瑪爾巴大師的言論以及《密勒日巴道歌》中都能反映出是應成派的觀點，只是還沒有系統的理論。"
2488                                                         },
2489                                                         {
2490                                                             "t":  "p",
2491                                                             "text":  "在哲學上自稱是應成或中觀的不足為憑，自稱中觀者未必是中觀，自稱應成派未必是應成派，自稱是大中觀未必就是大中觀。特別需要瞭解的是，現在藏地佛教里很多自稱大中觀者，其實是自續中觀，因為自續中觀在藏地的影響非常深遠。"
2492                                                         },
2493                                                         {
2494                                                             "t":  "p",
2495                                                             "text":  "西藏前弘期第一個來授戒的是靜命，第二個是蓮花戒，他們是印度中觀自續三大師中的其中兩位。赤松德贊國王在位時，漢地摩訶衍那等十二禪僧在藏地弘揚東盟禪法，宣揚不思善、不思惡的“頓悟”禪，與靜命的中觀自續派的“漸法”形成對立。為解決矛盾，吐蕃國王派人去印度請高僧來評判究竟是哪一派對，請來的是蓮花戒，也是中觀自續的大師，於是與東盟禪僧展開了一場激烈的辯論。辯論的結果是十二禪僧敗了，以至有的切腹自殺，有的行凶刺殺蓮花戒，殺死蓮花戒的凶犯可能後來跑到敦煌去了。辯論中自殺和殺人，這在佛教史上還是前所未有的事情。後來，吐蕃國王制定了法律，規定在西藏除中觀宗以外的宗派都不允許發展。所以西藏只有清一色中觀宗的原因就在於此。"
2496                                                         },
2497                                                         {
2498                                                             "t":  "p",
2499                                                             "text":  "據說，當時辯論開始時，蓮花戒被邀請來，禪僧都去迎接，辯論前雙方互相迎接與認識是僧人的一種禮節，蓮花戒想試探他們究竟是外道還是佛教，一見面就把手杖提起來轉了一下，摩訶衍那很聰明，馬上把蒲團拿起來頂在了頭上。這是雙方交鋒的第一回合，蓮花戒手杖一轉是問：“輪回的根本是甚麼？”摩訶衍那把蒲團蓋在頭上，就是回答：“無明覆蓋。”蓮花戒就說他們都是佛教，承認佛教的基本觀點，不是外道。"
2500                                                         },
2501                                                         {
2502                                                             "t":  "p",
2503                                                             "text":  "後來的辯論持續了好幾天，禪僧提出了為自己觀點辯論所依的經典根據八十條（這八十條經典有些還保存在敦煌的資料庫裡），都被蓮花戒一一破除。其中有用悖論來破除的例子，說明佛教邏輯中早就發現並使用了悖論。比如辯論坐禪的原則，禪僧認為“坐禪的原則就是甚麼也不思、甚麼也不想。蓮花戒就問：“你想過沒有？甚麼也不想，不還有一個想嗎？”既然想了甚麼也不想，就還是有想，這就是邏輯上有名的悖論，證明“甚麼也不想”是不可能的。禪僧所持的觀點被破除，也不得不承認自己是錯的，是斷章取義之說。這場辯論之後，中觀自續派在西藏得到了更大的發展，各教派主要的觀點都是自續中觀論。"
2504                                                         },
2505                                                         {
2506                                                             "t":  "p",
2507                                                             "text":  "到了後弘期，中觀應成派的觀點被介紹入西藏，但由於介紹得不如法、不圓滿，導致很多觀點有漏洞或者有錯誤，這些理論叫舊應成或叫舊中觀。有些薩迦派自稱是應成派，實際上他們是舊中觀，對應成派《入中論》的解釋有很多錯誤。"
2508                                                         },
2509                                                         {
2510                                                             "t":  "p",
2511                                                             "text":  "直到宗喀巴大師出世，他在研究了舊中觀理論之後，感覺矛盾重重、漏洞百出，所以“憂心如焚â€

2511ï¼Œå¾Œä¾†ç¶“文殊菩薩顯現現量身指導糾正，最後才形成了宗喀巴新應成派。（參看《緣起理贊》）"
2512                                                         },
2513                                                         {
2514                                                             "t":  "p",
2515                                                             "text":  "所以，藏地中觀應成派是在宗喀巴之後才有的，格魯派都是中觀應成派，而且從西藏一直到外蒙都建有格魯大學院，重視五部大論的辯論學習，從而推廣了應成中觀思想，有了“應成”之名。因此，近代有學者提出，宗喀巴應成中觀應稱作“新中觀”，以區別於舊中觀。五世噶瑪巴稱讚宗喀巴大師為“雪域說空第一人”，其對空性見的正確解釋是前無古人的。"
2516                                                         },
2517                                                         {
2518                                                             "t":  "p",
2519                                                             "text":  "宗喀巴大師對佛教理論發展的主要貢獻有兩點："
2520                                                         },
2521                                                         {
2522                                                             "t":  "p",
2523                                                             "text":  "1、“緣起性空”的解說。這是佛教的精華，也是顯宗的核心法。"
2524                                                         },
2525                                                         {
2526                                                             "t":  "p",
2527                                                             "text":  "2、圓滿次第第三“幻身”的解釋。這是密宗的核心法，之前藏地人對此解釋都不圓滿，修煉有很多問題。"
2528                                                         },
2529                                                         {
2530                                                             "t":  "p",
2531                                                             "text":  "正因如此，宗喀巴大師獲得了“第二佛陀”的稱號。"
2532                                                         },
2533                                                         {
2534                                                             "t":  "h3",
2535                                                             "text":  "佛教四宗哲學之大乘應成派中觀二諦觀（中）"
2536                                                         },
2537                                                         {
2538                                                             "t":  "p",
2539                                                             "text":  "應成派二諦的定義："
2540                                                         },
2541                                                         {
2542                                                             "t":  "p",
2543                                                             "text":  "以觀察名相的智見所得而對其名相觀察對象構成有效的名相觀察者為世俗諦。"
2544                                                         },
2545                                                         {
2546                                                             "t":  "p",
2547                                                             "text":  "以終極理性觀察智見所得對其終極理性的觀察對象構成有效的終極理性的觀察者為勝義諦。"
2548                                                         },
2549                                                         {
2550                                                             "t":  "p",
2551                                                             "text":  "這種哲學定義，聽起來字句重復、枯燥，但正說明它非常嚴密，所以有很多限制詞。"
2552                                                         },
2553                                                         {
2554                                                             "t":  "p",
2555                                                             "text":  "“觀察名相的智見”就是世俗的智見，指世俗習慣性的真假、有無等分別智見。用世俗智見來分辨，有沒有房屋、山、水等，觀察所得的結æž

2555œå°±æ˜¯ä¸–俗諦。這是一種不加任何哲學觀點的、樸素的觀察所得，是學習過和沒有學習過高深理論哲學的人對周圍事物、法、存在所持的共同觀點。"
2556                                                         },
2557                                                         {
2558                                                             "t":  "p",
2559                                                             "text":  "“終極理性觀察智見”，指聖地的智見，不是從事物的現象上來觀察，而是從事物的本質、性（自性）上來觀察。勝義諦是見道以上的聖地觀察智境，未見道者沒有辦法直觀地來認識，只能用推理、思辯的手段來理解。"
2560                                                         },
2561                                                         {
2562                                                             "t":  "p",
2563                                                             "text":  "兩種智見的觀察對象不同，一是觀察實相；另一是觀察隱藏在現象後面的實性和理性。二諦的分辨就在這裡。世間智範圍內，科學和世俗承認的東西，應承中觀絲毫無損，與它無爭；在勝義諦上、它的自性上絲毫不留，一點尾巴也不留，徹底的是空。這就是“相有性空”。不承認相有——事物現象的存在就會墮入頑空；性空是自性空。甚麼叫自性呢？就是它的獨立的自性，和緣起相對。“緣起”就是條件，就是各種因素的和合。如果有自性，就不靠緣起，而一切事物都是在具體條件中產生、存在、以至於消亡，大至宇宙、小至微塵都是如此。"
2564                                                         },
2565                                                         {
2566                                                             "t":  "p",
2567                                                             "text":  "佛教講因果、緣起，但各部所講的緣起內涵不同，應成派以下的緣起論都是不究竟的、有限的緣起。有人解釋中觀的時候說“緣起是佛家共同的原則”，這話不對。"
2568                                                         },
2569                                                         {
2570                                                             "t":  "p",
2571                                                             "text":  "緣起共有三種："
2572                                                         },
2573                                                         {
2574                                                             "t":  "p",
2575                                                             "text":  "1、有為法的因緣。比如說種莊稼，種子是因，土地、水、肥料、溫度是緣，因緣相合才能發芽生長。任何事物的形成都有它的因、緣，因是種子、主要條件、內因；緣是外在條件、外因。"
2576                                                         },
2577                                                         {
2578                                                             "t":  "p",
2579                                                             "text":  "2、名實因緣。比如把一個木頭做的東西叫桌子的時候，這個桌子就存在了；如果沒有名稱的時候，桌子的觀念是不存在的。小孩子起初看到桌子的時候，並不是看不到桌子的形象——“實”，而是不知道這是甚麼東西——“名”；大人教他說“這叫桌子”，從此，他的思想上就有了“桌子”的概念、觀念，建立起了桌子的名、實因緣。"
2580                                                         },
2581                                                         {
2582                                                             "t":  "p",
2583                                                             "text":  "3、相對緣起。應成派的緣起觀最主要的是指相對緣起。有英譯漢的資料將藏傳佛教《中觀論》叫做“相對論”，我覺得這個名稱非常恰當，我正寫一部書《理性與正見》，就準備採用相對論這個名稱。一切事物的存在都是相對的，好壞、有無、大小、是非、長短、東西等，都離不開相對的一面，都是相對緣起。"
2584                                                         },
2585                                                         {
2586                                                             "t":  "p",
2587                                                             "text":  "五世達賴時，宗喀巴學派里有個很著名的西藏學者提出了一個觀點：“存在就是緣起。”馬上有人辯駁：“虛空也是一種存在，虛空怎麼是緣起呢？”對辯答：“虛空與有是相對的存在。”現å

2587œ¨ç ”究虛空也不是絕對的虛空，虛空里還有許多存在，都是相對的存在，存在就是緣起。"
2588                                                         },
2589                                                         {
2590                                                             "t":  "p",
2591                                                             "text":  "既然各種事物都是在條件中產生、存在，也是在條件中消亡，這就說明沒有自性。如果有自性就不需要緣起；既然是緣起，證明就沒有自性，中觀論中的推理法就是這樣的。因為是緣起，所以才是性空；因為是性空，但是它的現象還存在，所以它是緣起，應成派就是這樣認識空和有的對立的。"
2592                                                         },
2593                                                         {
2594                                                             "t":  "h3",
2595                                                             "text":  "佛教四宗哲學之大乘應成派中觀二諦觀 (下)"
2596                                                         },
2597                                                         {
2598                                                             "t":  "p",
2599                                                             "text":  "世俗觀察見對觀察實相有效，對觀察實性、理性無效。所以不能以世俗智的觀點來看勝義諦的境界。同樣，終極理性觀察智見只對觀察實性、理性有效，而對觀察世俗相構不成有效觀察。所以勝義上的空說明不了世俗的空，世俗不空。"
2600                                                         },
2601                                                         {
2602                                                             "t":  "p",
2603                                                             "text":  "兩種智見所觀察的對象不同，分別是同一個事物的兩個方面，即現象與本質或相和性。觀察的角度不同，所以觀察的結果也不同，一有一空，結果相反，但互不妨礙。如性空不能否定事相的存在，事相的有也不能否定性空。因為理性、世俗性兩種觀察，只在其各自的觀察範圍內有效。"
2604                                                         },
2605                                                         {
2606                                                             "t":  "p",
2607                                                             "text":  "勝義諦的“勝”指與真實情況相符的聖地智慧，“義”為終極義、實義。在對世俗諦的看法上，自續中觀和應成中觀有本質的差別。"
2608                                                         },
2609                                                         {
2610                                                             "t":  "p",
2611                                                             "text":  "自續中觀認為在正常的官識中所呈現的事相æ

2611˜¯çœŸå¯¦çš„存在，不依賴正常官識的客觀真實是虛構的實執、法執。它們承認名相事物在世俗諦中有自相，是真實存在。“自相”歸根結底是一種實性，即真實性。如魔術師變魔術時，把一塊木頭或石頭變成牛、馬等，牛、馬是假的，但它變換的基礎——木頭或石頭是存在的，這就叫做自相，是一種真實存在。因此，應承派認為自續派墮入了“有”的窠臼。"
2612                                                         },
2613                                                         {
2614                                                             "t":  "p",
2615                                                             "text":  "唯識是境空識有；自續中觀是有自相；毗婆沙和經派是一切都有。所以，自應承中觀以下總的稱為有派，不是空派，沒有空或者說空得不徹底。"
2616                                                         },
2617                                                         {
2618                                                             "t":  "p",
2619                                                             "text":  "應承中觀在名相中也不承認具有物自性和實性。名相只是緣起現象的假名、代號，這不僅指說出來的語言名稱，而且也包括腦子里想象出來的概念、表象、觀念等。如我們嘴裡說出“車”這個詞的時候，腦子里想出來的車、關於車的觀念。如不懂語言的聾啞人和動物，他們知道水解渴、食物解餓的作用，儘管不是我們正常人的觀念，但也是有一種實物的觀念。但名相中的自性，經分析也不存在。比如用馬車來作比喻進行分析：車輪是車嗎？不是。車身是車嗎？不是。那麼車軸是車嗎？也不是。車的各部分合起來才是車。車是緣起的存在，分拆開來就不存在。把不是車的車身各部分一件一件拆開、去掉，最後剩下的還是車嗎？甚麼也沒有了。那麼車的自相是甚麼？它只是一個緣起的東西，並沒有一個實相的存在。"
2620                                                         },
2621                                                         {
2622                                                             "t":  "p",
2623                                                             "text":  "世俗智觀察事物的方法：比如途中遇到一條河，憑現量認定那是一條河，走近一看果然是條河，看到的與認識到的統一起來了。主觀認知與客觀事相完全符合，正確無誤，這就是現量正見。又從經驗上推斷河水可以解渴，然後去喝，果然解了渴，這說明由推斷認知的比量智也是準確無誤的。由世俗經驗認定是河，並且知道河水能解渴，然後因喝河水而真的解了渴，體會到河水的實際作用，以此確定那條河是真實的存在，這就是世俗智的現量智或比量智。世俗智的觀察至此已完全結束，不再做進一步的認識。"
2624                                                         },
2625                                                         {
2626                                                             "t":  "p",
2627                                                             "text":  "不滿足世俗智的這種認識結果，進一步追問：“河”這個名稱與流水有甚麼必然關係？可以叫別的名稱嗎？水是甚麼？水的化學元素是水嗎？中國人叫“河”，英語叫“River”，水和名稱沒有必然關係，僅僅是人給它取了一個名字。水的化學元素分析開來都不是水，那麼稱作水的這種事物的獨立自性、實有性何在？ 這種分析已經超出了觀察名相存在的範圍，已構成了對事物終極理性的觀察分析。從理性上來分析的水的成分、本質，結果是水的自性不存在，但不是世俗諦的水不存在，這就是勝義諦。"
2628                                                         },
2629                                                         {
2630                                                             "t":  "p",
2631                                                             "text":  "龍樹《中論》中精辟的辯論分析都屬於終極理性的分析。分析中的一個一個像水泡似破滅的東西都是事物的自性或實相，對世俗智認定的存在事相一概不涉及，也無效。所以必須要分清體相和自性，很多人在這個問題上混淆不清，沒有辦法理解看似很矛盾、實際上並不矛盾的“色即是空，空即是色”。“色”是它的相、“空”是它的性。"
2632                                                         },
2633                                                         {
2634                                                             "t":  "p",
2635                                                             "text":  "對世俗智確定的實相

2635，也包括名相性的“自我”，原封不動；對實相的自性絲毫不留、徹底否定，這就是不墮空有二邊的中觀見。世俗諦範圍的“我”是存在的；勝義諦範圍的“我”是不存在的，這是在“我”的問題上的二諦觀。"
2636                                                         },
2637                                                         {
2638                                                             "t":  "p",
2639                                                             "text":  "有一個現住印度的藏地學者，他在所著的一本書中提到，去了很多國家，發現人們對佛教的第一個錯誤認識就是以為佛教是“無我論”。佛教的“無我”是有前提的，勝義諦上“無我”，世俗諦上“有我”。“有我”才能修佛，“有我”才能成佛，我在行善、我在戒惡、我在利益人。如果“無我”的話，這些事情由誰來辦？如果連世俗諦上的我都破掉的話，就變成“頑空”了。“無我”究竟指的是甚麼？很多學佛的人都搞不清楚。世俗諦上的我是不能破的，各部經典中都是承認世俗諦我的。"
2640                                                         },
2641                                                         {
2642                                                             "t":  "p",
2643                                                             "text":  "因對名相性的緣起實相不加否定，所以凡聖、輪回解脫、生死和因果報應、染淨、四諦等的真理性等得以確認，不會墮入外道的頑空。又因對事物的真、常、自性、實有性等不予承認，所以不墮入外道假設的和俱生無明虛構的兩種自性和實相的罪惡深淵。"
2644                                                         },
2645                                                         {
2646                                                             "t":  "p",
2647                                                             "text":  "實相上一律承認、肯定；對它的真、常、實有、自性一律否定，不單是人的自性是沒有的，佛的自性也是沒有的。這樣，就不會墮入偏計的“我”（遍計所執自性）和俱生無明（俱生自性）。“遍計所執”是有文化的人、有哲學觀點的人認為的種種說法，比如說常一自在的“我”，就是外道理論強加在人們身上的東西。俱生的“我”，是人生來就有的東西，小孩子生下來就有你、我、他的概念，不是後來的文化或者知識加上去的。"
2648                                                         },
2649                                                         {
2650                                                             "t":  "p",
2651                                                             "text":  "在世俗知見中分不清“有”和“實有”的界限，也分不清“性空”和“絕對空”的界限。只有在證悟空性後，智慧境界提高了，才能徹底分清。宗喀巴大師說“兩種有和兩種空必須分清”。“有”有“實有”和“相有”，相有是種虛幻的有，與實有是對立的。所謂“虛幻”就是沒有自性，從表面上看它似乎有自性，但是實際上沒有自性。當然，虛幻和海市蜃樓是有差別的，佛教各派對“虛幻”一詞的解釋各有不同。中觀派對“虛幻”的解釋是貌似實有，實際性空，表裡不一致。“性空”，指的是自性空，獨立自在的自性是空無的，但沒有否認相有，所以和絕對空是不一樣的。“絕對空”是甚麼也沒有，連事物的體相都否定了。"
2652                                                         },
2653                                                         {
2654                                                             "t":  "p",
2655                                                             "text":  "在哲學上分清兩種有、兩種空，就不會墮入空、有二邊的罪惡深淵。否則，就沒辦法破除二障、淨化自性以至成佛。觀察終極理性的思辨方法：《中觀論》中偈云：諸法不自生，也不從他生，不共不無因，是故知無生。"
2656                                                         },
2657                                                         {
2658                                                             "t":  "p",
2659                                                             "text":  "這一偈頌的意思是說：如果諸種事物從自性意義上出生的話，只有四種可能性：自生、他生、自他合生、無因生。但自己從自己當中生便有因果一體的矛盾和自生自無益的過錯。"
2660                                                         },
2661                                                         {
2662                                                             "t":  "p",
2663                                                             "text":  "如果自己生自己，“因果成一體”了，這是講不通的。哪有自己生自己的？人是父母生的，不是自己生的。任何一種事物都沒有自己生自己的說法，否則因果成一體，就沒有因果可說了。再說，“自生自無益”，生和不生都一樣，沒有差別，生就沒有意義了。比如糧食生出來的還是糧食自己，可是一粒糧食種子能生長出很多糧食的，怎麼能說還是它一粒呢？而且，所謂“生”是原來不存在的事物的新生，既然事物已經有，又何必自己再生自己呢？他生的“他”，不是指自他的“他”，而是指自性與所生之物性質完全不同。"
2664                                                         },
2665                                                         {
2666                                                             "t":  "p",
2667                                                             "text":  "世界上只有同因同果，沒有異因生的道理。如石頭和雞，是兩種性質完全不同的事物，一個是眾生，一個是非眾生。如果有“他生”，石頭中也

2667定會生出小雞來。可這是絕對不可能的，石蛋中生不出雞來。同理，自、他兩種截然不同性質的兩種事物中也無法生出。人類和人類的結合才能生出人來，如果人和石頭、木頭結合的話，生不出人來。自他合生是不可能的。無論甚麼樣的生都是有原因的。因此，“無因生”也不存在。"
2668                                                         },
2669                                                         {
2670                                                             "t":  "p",
2671                                                             "text":  "如果有自性生的話，就離不開自生、他生、自他合生和無因生這四種可能，現在這四種可能都被破除，那麼所謂的自性生不是謬論又是甚麼呢？邏輯上排除了四種自性生的可能性之外，那就只有“因緣生”了。這叫“四邊推理”，是中論中推“無生”的道理，排除了一切的“生”，當然也沒有“滅”。諸法皆是緣生緣滅，只是世俗諦上的緣起幻相，ç„

2671¡æœ‰è‡ªæ€§ã€‚"
2672                                                         },
2673                                                         {
2674                                                             "t":  "p",
2675                                                             "text":  "勝義諦包括能見的智慧和所見的事物，即主觀智慧和智慧的對象境這兩種。能見的智慧分：真勝義和相似勝義兩種。明見終極理性的無二見智慧是真勝義，如聖地定中的見空智慧；抽象概念性的見性智見雖無實執而卻有二見的比量智是相似的勝義。未入聖地以前，我們學習經典，最高能得到概念性的見性智見，還有一定的實性，性和相沒辦法在認識上分清楚的，是分別心的智見，所以叫做相似勝義，不是真正的勝義。得到無分別的智見之後，說明已經開悟、進入聖地、成聖了。"
2676                                                         },
2677                                                         {
2678                                                             "t":  "p",
2679                                                             "text":  "所見勝義也有兩種：聖地智慧所見無戲論之存在是真勝義；抽象概念智見所見，未消除二見戲論者為相似勝義。如禾苗、自性空在兩種智見中呈現的不同性質。世俗諦中所呈現的自性空，有一定的實性，自相這些東西沒辦法消除；聖地已經消除了戲論。所以，聖地智見和世俗智見所顯現的勝義境是不同的。"
2680                                                         },
2681                                                         {
2682                                                             "t":  "p",
2683                                                             "text":  "勝義諦和世俗諦之間的關係是同體異相的關係。勝義、世俗二諦若非“同體”，就會產生四過：（“過”即邏輯上的過失，邏輯上沒辦法解釋。）"
2684                                                         },
2685                                                         {
2686                                                             "t":  "p",
2687                                                             "text":  "1、若非同體，見瓶的空性，無法破除對瓶的自性的實執。"
2688                                                         },
2689                                                         {
2690                                                             "t":  "p",
2691                                                             "text":  "2、若非同體，瓶的空性，不會成為瓶的法性。"
2692                                                         },
2693                                                         {
2694                                                             "t":  "p",
2695                                                             "text":  "3、若非同體，瓶不會成為瓶自性的破除對象。"
2696                                                         },
2697                                                         {
2698                                                             "t":  "p",
2699                                                             "text":  "4、若非同體，在聖者的智境中，瓶和瓶的性空不會同時顯現。"
2700                                                         },
2701                                                         {
2702                                                             "t":  "p",
2703                                                             "text":  "若勝義、世俗二諦同相，也犯四過："
2704                                                         },
2705                                                         {
2706                                                             "t":  "p",
2707                                                             "text":  "1、若是同相，見實相的世俗智，應該同時見到空性。"
2708                                                         },
2709                                                         {
2710                                                             "t":  "p",
2711                                                             "text":  "2、若是同相，世俗實相產生煩惱，勝義也應產生煩惱。"
2712                                                         },
2713                                                         {
2714                                                             "t":  "p",
2715                                                             "text":  "3、若是同相，見世俗實相就應見空相，何必修見性智慧。"
2716                                                         },
2717                                                         {
2718                                                             "t":  "p",
2719                                                             "text":  "4、若是同相，勝義也應和世俗諦一樣，有形有色。"
2720                                                         },
2721                                                         {
2722                                                             "t":  "p",
2723                                                             "text":  "所以，二諦是同一體中的兩種並行不悖的性質，用現在的話來說，就是辯證的統一。每一種事物都是辯證的統一，既是性空又是相有。在無自性這一點上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。"
2724                                                         },
2725                                                         {
2726                                                             "t":  "p",
2727                                                             "text":  "二諦同體異相，是因為它們的自反體不同。甚麼叫“自反體”？每一種事物都是它相對的存在。比如說“這是樹”，“非樹”是它的反體，我們要確定這是樹的時候，說“這不是非樹”，否定反體的非反體就是自反體。黑格爾的《小邏輯》提出“肯定”——“否定”——“否定之否定”的三段論：肯定是“樹”；否定是“非樹”；否定之否定是“不是非樹”，即肯定是“樹”。（因明中的“自反體”在現代形式邏輯悖論中又叫做“自返性”）甲是甲，乙是乙，瓶子是瓶子，水æ

2727˜¯æ°´ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯èªªæ¯ä¸€å€‹äº‹ç‰©æœ‰ä¸€ç¨®ä¸åŒæ–¼åˆ¥çš„事物的性質，是一種排他性的存在。因此，事物各有各的特點，能夠被分辨清楚。比如我們見到樹之後思辯：它不是花、不是鳥、不是水、不是石頭……經過一一排他分別後才能夠確認“它是樹”。進一步要問：“它是甚麼樹？”假如這是松樹，那麼它就不是柏樹、不是槐樹、不是柳樹、不是楊樹……把它之外的所有都排除之後，才能在思想認識當中確定“它是松樹”。"
2728                                                         },
2729                                                         {
2730                                                             "t":  "p",
2731                                                             "text":  "黑格爾認為，“否定了的東西是一種概念性的存在”。“樹”，它排除了“非樹”的認識，只是樹的一種抽象概念，不是樹本身。所以，說“樹”時就有兩個不同的自反體：一是樹本身，二是樹的概念。樹本身是實際的存在，樹的概念是抽象的存在。二諦之異相，就是指它們的自反體不同，是一體二相，一個東西從兩個角度來理解。勝義諦角度來看，它是空的；世俗諦角度來看，它是有的。"
2732                                                         },
2733                                                         {
2734                                                             "t":  "p",
2735                                                             "text":  "總之，排除兩邊——實有的邊和絕對空的邊就是中觀。它是空，卻不是絕對的空；它是有，卻不是實有的有，而是種假名的有或者虛幻的有。四部都有“中觀”之名，但各自的內涵卻不相同，叫“各自中觀”。學習佛經的時候，必須分清楚它是哪一家的中觀；講法的時候也必須講清楚是哪一家中觀。否則，整個佛教中觀就被混淆了。"
2736                                                         },
2737                                                         {
2738                                                             "t":  "p",
2739                                                             "text":  "比如小乘教的“簡略中觀”，就是排除常、斷兩邊。種子生出苗的時候，種子本身壞死了，它不是常的東西，不落“常”邊；當苗生成莊稼結穗之後，可以生出和原先的種子相似而數量增多的種子，它又排除了“斷”邊。種子是非常非斷的東西，如果斷的話，這個種子就不會有果實；如果常的話，一顆種子只能是一顆糧食，不會結那麼多的穗。"
2740                                                         },
2741                                                         {
2742                                                             "t":  "p",
2743                                                             "text":  "律部的“生活中觀”，是在生活方面採取一個中間的態度：既不奢侈折福，也不過份受苦而傷害到身心。這和中觀論沒有任何關係，不能混為一談。"
2744                                                         },
2745                                                         {
2746                                                             "t":  "p",
2747                                                             "text":  "唯識家的中觀，不墮空也不墮有。承認依他性的實有，排除了空邊；境空，排除了有邊。"
2748                                                         },
2749                                                         {
2750                                                             "t":  "p",
2751                                                             "text":  "中觀總的說，不墮空、有或常、斷二邊，是世俗有、勝義空。諸法皆無自性，如果有自性的話，就會墮入常邊；雖然沒有自性，但它的相是相續不斷的。比如眾生無始以來的佛心、意識，像電流、流水一樣，剎那多è

2751®Šï¼Œå»åˆæ§‹æˆäº†ä¸€å€‹çºŒæµä¸æ–·çš„存在。"
2752                                                         },
2753                                                         {
2754                                                             "t":  "p",
2755                                                             "text":  "事物是一種相對的存在，排除了絕對性。應承派中觀就是這樣，不墮入絕對的虛無也不墮入絕對的有。比如一樣東西，過去有、現在沒有或者現在沒有、將來有，就不能絕對說這個東西沒有。有也一樣，此時此地有，過一個時期以後就沒有了，不是絕對的有。有和無是有時空性的、相對的，我們這裡沒有華盛頓，不能說美國華盛頓不存在；未來社會的許多東西現在都沒有，但不能絕對就說沒有。"
2756                                                         },
2757                                                         {
2758                                                             "t":  "p",
2759                                                             "text":  "現在很多哲學家提出，科學上的任何結論都不是絕對的，不是終極的結論，而是有階段性的。這個階段它是正確的，再研究，有新發現之後，就把原來的規律或者定義否定了，這就是一種發展。如果成為絕對的東西的話，就不會發展了。比如牛頓的經典物理，在二十世紀愛因斯坦提出的廣義相對論被驗證之後就被否定了，站在更廣闊的領域來看，其理論依據就不再是經典。現在，又有人從量子理論的角度，對相對論的觀點提出了一些異議。一般人都認為事物的興亡有一定的規律，量子理論卻發現不定定律、不定規則，對事物的性質琢磨不透，把絕對的定理、規則否定了。"
2760                                                         },
2761                                                         {
2762                                                             "t":  "p",
2763                                                             "text":  "中觀被稱做相對理論，就是它不墮入絕對的有和絕對的虛無。思想領域的認識論就應該是這樣，不能對任何事物持一種絕對的態度，不然就會產生矛盾和過錯，會很麻煩。"
2764                                                         },
2765                                                         {
2766                                                             "t":  "credit",
2767                                                             "text":  "中觀自續派、中觀應成派二節　文：多識仁波切"
2768                                                         }
2769                                                     ]
2770                                      }
2771                                  ]
2772                  },
2773    "podcast":  {
2774                    "episodes":  [
2775                                     {
2776                                         "id":  "pc-00",
2777                                         "num":  "00",
2778                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 序　譯者前言",
2779                                         "date":  "2017 / 12 / 05",
2780                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
2781                                         "blocks":  [
2782                                                        {
2783                                                            "t":  "p",
2784                                                            "text":  "密勒日巴"
2785                                                        },
2786                                                        {
2787                                                            "t":  "p",
2788                                                            "text":  "（藏文：རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ；藏語拼音：Jêbzün Milaräba，1052年－1135年），又譯為米拉日巴，噶舉派上師，根本上師為馬爾巴，其本尊為勝樂金剛。家族本名密勒聞喜，為西藏最著名的密教修行者，也是西藏最偉大詩人，是西藏許多民間傳說的主角。"
2789                                                        },
2790                                                        {
2791                                                            "t":  "audio",
2792                                                            "title":  "序　譯者前言",
2793                                                            "file":  "01..mp3",
2794                                                            "dur":  "約 08:27"
2795                                                        },
2796                                                        {
2797                                                            "t":  "figure",
2798                                                            "src":  "images/podcast/00.jpg"
2799                                                        },
2800                                                        {
2801                                                            "t":  "p",
2802                                                            "text":  "密勒日巴生在西藏芒域貢堂一個富裕的家庭中，幼時名為聞喜。"
2803                                                        },
2804                                                        {
2805                                                            "t":  "p",
2806                                                            "text":  "因為父親早死，家產被伯父跟姑姑據為己有，從富家少爺頓時成淪為受虐小童工。聞喜成年後，母親要求依承諾歸還家產未果，他與母親、妹妹被趕出去，孤苦無依。他母親送他去學習咒術，回來報仇；他學成後，以法術咒死他貪婪的親戚，奪回家產，並且降下冰雹來懲罰他鄉里的人。但也因此犯下惡業ï¼

2806Œè¢«é„‰è£¡çš„人所恐懼與厭惡。因為良心不安，他決心至馬爾巴上師處，學習正法密法，以消除他的惡業。"
2807                                                        },
2808                                                        {
2809                                                            "t":  "p",
2810                                                            "text":  "馬爾巴給他許多艱苦的磨練，不斷考驗他的心志，最後認同他的努力，將口訣傳承給他，並為他取法名為喜笑金剛。密勒日巴在多處山洞中長期的禪坐修苦行，最終得到證悟而解脫，成為藏傳佛教中著名的密宗上師。"
2811                                                        },
2812                                                        {
2813                                                            "t":  "p",
2814                                                            "text":  "在一切所讀到的佛典中，我最喜歡、最欽佩的有兩部巨著。第一是華嚴經，第二則是西藏密勒日巴大師的十萬歌頌了。華嚴經開顯如來秘密境界，其廣大精微實非人智及語言所能盡其萬一。讀華嚴而小古今一切宗教、哲學，蓋燭火螢光於佛日之下皆隱沒其形矣！讀華嚴始知佛法之偉大及究竟處，蓋宗教之極致必需如此也。華嚴之境界固令人五體投地，但畢竟太高太深，非凡人所能趨及，只有隨喜嗟歎心嚮往之而已耳！華嚴畢竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。密勒日巴的十萬歌頌則包含超越的佛和當下的人兩重世界之交融。"
2815                                                        },
2816                                                        {
2817                                                            "t":  "p",
2818                                                            "text":  "華嚴是超歷史的，而密勒歌集之記述則是屬於歷史的。密勒日巴亦原是這個世界上一個有血有肉的歷史人物，歌集中的對話都有其歷史之真實性，所以讀了令人有親切及真實感。密勒歌集之偉大及重要，不必在此贅說，由讀者自己去評審最好。但是要瞭解和欣賞密勒歌集，卻必需具有最低的幾個條件。"
2819                                                        },
2820                                                        {
2821                                                            "t":  "p",
2822                                                            "text":  "第一、對佛學之一般常識要相當充足。第二、對西藏無上密宗之教義及宗風有一清楚的認識。第三、對於密宗一般專門術語相當熟諳，並且最好能在般若心性及禪宗的修持方面略有趨入。有了這幾個最低條件才能確實的欣賞密勒歌集。"
2823                                                        },
2824                                                        {
2825                                                            "t":  "p",
2826                                                            "text":  "沈家禎兄多年來皆鼓勵我翻譯此書成中文，由於順、逆各種因緣之巧合，迄今才開始提筆。我本來的想法，是寫一篇較詳盡的「密宗要義介紹」和「密勒歌集介紹」載於譯文之前，以便利讀者，但這兩篇東西若要寫得詳盡，必需花費許多時間和精力去研討，目前我的健康情況尚不容許作此工作；同時，本來亦打算等全書譯畢之後再出版問世，但家禎兄則鼓勵我於每一篇故事譯畢時，即陸續發表以饗同好；但這樣，我想自然就很難做到較完美的地步，錯誤和不足必然會很多，還要請讀者見諒和指教。"
2827                                                        },
2828                                                        {
2829                                                            "t":  "p",
2830                                                            "text":  "密勒歌集的最初八個故事，大都是密勒日巴降魔的記載，以後才是對人間弟子說法的故事。也許魔鬼都被嚇跑了，所以廿世紀的人很少看見精靈或魔鬼，但讀者不可因前面的幾個故事而以為全書皆是講降妖的故事。其實，「降魔」為成道前後，尤其是成道前之一種必然的現象。"
2831                                                        },
2832                                                        {
2833                                                            "t":  "p",
2834                                                            "text":  "釋迦先降魔而後成正覺；耶蘇于沙漠中拒絕魔鬼的誘惑後，才出來傳道。「降魔」，據佛教傳統說法則為一切諸佛成道時所經過的程式，即所謂的「八相成道」中不可缺

2834少的一項，降魔然後成道的象徵意義，我想大概是這樣的：一切宗教的戲劇皆有三個主角：第一個主角是神或佛--那至善至美的圓滿超人。第二個主角是魔或障--那至邪至惡及造成苦痛罪業之極惡的「精靈」或「勢能」。第三個主角則是人--那是具有前兩種因素的一種矛盾生物，是一種被夾逼在前兩種巨大勢能中的可哀者。"
2835                                                        },
2836                                                        {
2837                                                            "t":  "p",
2838                                                            "text":  "可是三個主角中間，最大的主角卻是人。他的遭遇大體說來雖甚可悲，但由於向上的努力和奮發，卻能最後克服一切磨難苦痛，達成究竟的至人或佛的境界。善與惡、或神與魔之間的長期鬥爭，其最後勝利者還是善或神。此綿延無盡的長期鬥爭，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史詩。"
2839                                                        },
2840                                                        {
2841                                                            "t":  "p",
2842                                                            "text":  "而此大史詩之主角，由佛教的眼光看來，則是每一個具有佛性的有情，他們每人都有一篇說不盡的動人故事，用各種不同的方式來表現善惡之間的長期鬥爭及善之最後勝利的大結局。言至此，不禁想起Zorostrianism對宇宙間善惡交戰之究極意義的不朽教義，蓋其確能貫通一切宗教之核心要點也。"
2843                                                        },
2844                                                        {
2845                                                            "t":  "p",
2846                                                            "text":  "最後要補充說明的是，密勒日巴對人間弟子說法的故事中，自然亦夾雜著許多魔鬼及佛菩薩的事，惟其以人為主耳。每篇故事中之特別名詞，不常見於中國佛學者，皆加以注解以便利讀者，有些佛學的普通名詞亦略加注釋以便初學。"
2847                                                        },
2848                                                        {
2849                                                            "t":  "p",
2850                                                            "text":  "文：張澄基 一九七五年二月于 美國賓州州立大學"
2851                                                        }
2852                                                    ],
2853                                         "series":  "milarepa"
2854                                     },
2855                                     {
2856                                         "id":  "pc-01",
2857                                         "num":  "01",
2858                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第一篇　密勒日巴拾柴記",
2859                                         "date":  "2017 / 12 / 23",
2860                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
2861                                         "blocks":  [
2862                                                        {
2863                                                            "t":  "figure",
2864                                                            "src":  "images/podcast/01.jpg"
2865                                                        },
2866                                                        {
2867                                                            "t":  "p",
2868                                                            "text":  "大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時，在寶窟大鵬洞中，浸習在光明大手印定裡。有一天，他覺得有點饑餓，應該準備點食物來吃，就在洞中找尋了一下，不用說油鹽和麵粉，就是洞口的柴和灶邊的水也一點不剩了。"
2869                                                        },
2870                                                        {
2871                                                            "t":  "p",
2872                                                            "text":  "他自忖道：「我對世界上的瑣事也未免太忽略了些。現在讓我出洞去拾些柴回來吧！」等他撿畢柴薪回洞的時候，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風，吹他破爛的衣衫四處飄掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差點被風捲去；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚。於是他自語道：「唉！我已經å

2872œ¨å±±ç©´ä¸­ä¿®è¡Œäº†é€™è¨±å¤šå¹´äº†ï¼Œä½†å¦‚今我仍不能完全放下這個『我執』之心，一個人如果不能割捨『我執』，那麼他所謂的修行又有什麼意義呢？風啊！你要喜歡吹走我的衣衫，就請你吹走吧！你要喜愛我的木柴，就請你捲走它吧！」說畢，他就放下一切不管，靜坐在地；但是因為長期的苦行和營養不足，一陣冷風吹來，人支援不住，密勒日巴竟昏倒在地。"
2873                                                        },
2874                                                        {
2875                                                            "t":  "p",
2876                                                            "text":  "過了一會兒，他醒轉過來，其時狂風已過。他抬頭看見破衫的一縷殘絮被适才的狂風吹到一枝樹幹上，在輕風中搖曳擺蕩著。見此情景，密勒日巴心中突然對世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄。就在附近的一個岩石上盤膝靜坐下來。"
2877                                                        },
2878                                                        {
2879                                                            "t":  "p",
2880                                                            "text":  "其時，遠遠的東方著吾山谷裡忽然生起了一片白色雲霧。密勒日巴一邊看著雲霧，一邊想到：「在那片雲霧的下面，就是著吾山谷，我師傅瑪爾巴的廟宇也就在那山谷裡啊！現在師傅和師母應該正在廟中吧！他們一定正在和金剛兄弟們宣講密法，傳授灌頂和口訣吧！如果現在都在廟中，我能趕去見到他們是多麼快樂啊！」"
2881                                                        },
2882                                                        {
2883                                                            "t":  "p",
2884                                                            "text":  "想到這裡，心中勾起了無限的哀思，一陣難以忍受的念師之情，突然湧住心頭，他不禁滴下簌簌的淚珠，凝望著那片白雲，密勒日巴和淚高聲唱了一首「念師曲」..."
2885                                                        },
2886                                                        {
2887                                                            "t":  "audio",
2888                                                            "title":  "第一篇　密勒日巴拾柴記　（一）",
2889                                                            "file":  "01.a.01.mp3",
2890                                                            "dur":  "約 12:32"
2891                                                        },
2892                                                        {
2893                                                            "t":  "audio",
2894                                                            "title":  "第一篇　密勒日巴拾柴記　（二）",
2895                                                            "file":  "02.a.02.mp3",
2896                                                            "dur":  "約 09:12"
2897                                                        }
2898                                                    ],
2899                                         "series":  "milarepa"
2900                                     },
2901                                     {
2902                                         "id":  "pc-02",
2903                                         "num":  "02",
2904                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第二篇　善河降魔記",
2905                                         "date":  "2017 / 12 / 25",
2906                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
2907                                         "blocks":  [
2908                                                        {
2909                                                            "t":  "figure",
2910                                                            "src":  "images/podcast/02.jpg"
2911                                                        },
2912                                                        {
2913                                                            "t":  "center",
2914                                                            "text":  "敬禮上師"
2915                                                        },
2916                                                        {
2917                                                            "t":  "p",
2918                                                            "text":  "瑜伽自在主密勒日巴尊者在寶嚴崖靜坐之時。一天想到：「現在我應遵照上師的付囑到拉息雪山去修行ã€

2918‚」於是他就動身向拉息雪山進發。"
2919                                                        },
2920                                                        {
2921                                                            "t":  "p",
2922                                                            "text":  "當他行至拉息山麓的進口處雅龍咱馬村的時候，村上的居民正在一所大宅中舉行盛大的宴會；談笑中有人說道：「聽說現在有一名叫密勒日巴的瑜伽行者，經常在人跡不到的山穴，依仗自力，苦行修持，真是世所罕見稀有難得啊！」"
2923                                                        },
2924                                                        {
2925                                                            "t":  "p",
2926                                                            "text":  "這時尊者剛好來到這住宅的門前，一位身上滿飾珠寶打扮得非常標緻年輕姑娘名叫來賽朋的對著尊者說道：「瑜伽行者啊！你叫什麼名字呀？」尊者答道：「我就是住在那無名深山的大修行者密勒日巴。施主小姐！我想和你結一個善緣，請你給我一點食物吧！」來賽朋說道：「我很願意供養你食物，但你說你就是密勒日巴，此話當真？」尊者說：「我又何必說謊呢？」來賽朋聽了不禁大喜，疾速的向宅內奔來，對大家說道：「剛才你們所說的那位了不起的大修行人，住在遠方的無名大山中的密勒日巴，現在已經來到我們的門口了！」大家聽了，一起擁到尊者的面前。有的向尊者頂禮，有的向尊者寒喧問安，叩問來由；不久大家都知道這是真正的密勒日巴到了。立刻恭請尊者入座，供奉上妙飲食。大家都對尊者生起了殷重的信心和恭敬。"
2927                                                        },
2928                                                        {
2929                                                            "t":  "p",
2930                                                            "text":  "這家的主人是一個非常富有的年輕女郎名叫新多瑪的，她非常殷勤周到的對尊者作了種種的招待，然後問到：「師傅啊！你要上那兒去呀？」尊者道：「我要到拉息雪山修行去！」新多瑪說：「我請您就住在此處附近的覺磨鬼窟吧，我們此地也將沾光，得到您得加持。您所需的食物我會全部供養，不使您操心。」一個和尚名叫釋迦古那的也說道：「拉息雪山之麓的覺磨鬼窟，的確可以說是一個功德具足和資供方便的所在。尊者如果願意住在那裡，我也將竭盡己力來承事供養您。」另一位施主說道：「啊呀！那真是太好了！我本來在那裡有一塊極好的牧場，可是妖魔太厲害了，他們甚至白天都出來擾亂，所以現在我根本不敢也不想再到那牧場去了。師傅啊！請您慈悲快點去吧！」"
2931                                                        },
2932                                                        {
2933                                                            "t":  "p",
2934                                                            "text":  "密勒日巴說道：「我立刻就去，但卻不是為了你的牧場，而是為了遵守我上師的教敕去歷煉修行的緣故。」說畢，尊者就要起身。宴會中的主客大家立即說道：「只要您答應去，我們就很滿意了！請您稍候，讓我們來替您準備一些精美的食糧。」尊者說道：「我已習慣山隱獨居一切依賴自己的生活，不需要什麼精美的食物，也不需要任何伴侶，現在讓我先到那裡去看一看，你們發心承事供養我，非常難得，我很感謝；但現在不需要，以後再看吧。」說畢，尊者就逕往拉息雪山行去。..."
2935                                                        },
2936                                                        {
2937                                                            "t":  "audio",
2938                                                            "title":  "第二ç¯

2938‡ã€€å–„河降魔記　（一）",
2939                                                            "file":  "03.201.mp3",
2940                                                            "dur":  "約 13:44"
2941                                                        },
2942                                                        {
2943                                                            "t":  "audio",
2944                                                            "title":  "第二篇　善河降魔記　（二）",
2945                                                            "file":  "04.202.mp3",
2946                                                            "dur":  "約 14:58"
2947                                                        }
2948                                                    ],
2949                                         "series":  "milarepa"
2950                                     },
2951                                     {
2952                                         "id":  "pc-03",
2953                                         "num":  "03",
2954                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第三篇　雪山之歌",
2955                                         "date":  "2018 / 01 / 01",
2956                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
2957                                         "blocks":  [
2958                                                        {
2959                                                            "t":  "figure",
2960                                                            "src":  "images/podcast/03.jpg"
2961                                                        },
2962                                                        {
2963                                                            "t":  "center",
2964                                                            "text":  "敬禮上師"
2965                                                        },
2966                                                        {
2967                                                            "t":  "p",
2968                                                            "text":  "尊者密勒日巴由於在拉息雪山降伏天魔鬼眾，聲名大著。雅龍的村民都對尊者恭敬承事，其中以貴族女娥慕對尊者信心極誠，問法亦最勤，她對尊者說道：「我有一個小兒子名叫喬普哇，等他長大以後，我就把他送給尊者作徒弟來侍奉您。」咱馬的村民也迎請尊者到村中去居住，該地的新多姆作大施主，她亦承事供養尊者不遺餘力。"
2969                                                        },
2970                                                        {
2971                                                            "t":  "audio",
2972                                                            "title":  "第三篇　雪山之歌　（一）",
2973                                                            "file":  "05.301.mp3",
2974                                                            "dur":  "約 13:11"
2975                                                        },
2976                                                        {
2977                                                            "t":  "audio",
2978                                                            "title":  "第三篇　雪山之歌　（二）",
2979                                                            "file":  "06.302.mp3",
2980                                                            "dur":  "約 13:10"
2981                                                        },
2982                                                        {
2983                                                            "t":  "audio",
2984                                                            "title":  "第三篇　雪山之歌　（三）",
2985                                                            "file":  "07.303.mp3",
2986                                                            "dur":  "約 12:51"
2987                                                        },
2988                                                        {
2989                                                            "t":  "p",
2990                                                            "text":  "尊者在村中住了不多時，看見世事的種種繁擾和爭鬥，極感厭倦，實在住不下

2990去了；就對村民說，他要離開咱馬到拉息雪山去修行。施主們稟告尊者說：「我們不敢誇言說是為了利益眾生的緣故，請您住在此處，老實說，只是請您慈悲為了我們這一群，無論如何要請您今年在這裏過冬，我們也可以有機會向您請示法要；至於降魔的事，您以後隨時都可以去做的，等到明年春夏天氣轉暖以後，您再去拉息雪山，也不會受到嚴冬的苦寒和種種不便，我們屆時一定準備好充分的供養，送您前去。」其中尤以法師釋迦古那和新多姆懇求甚堅，說道：「現在已經深冬了，到拉息雪山去實在太辛苦和太危險了！」二人不厭其煩的把冬天旅住雪山之艱苦和種種危險都詳細的稟告尊者，求他暫勿離去。但是密勒日巴卻不聽勸告，執意早日離去，回答他們說：「我是那諾巴大師傳承的徒兒，根本不怕嚴寒和風暴和獨居雪山之艱苦，雪山崩裂的驚人巨吼亦嚇不倒我。師尊馬爾巴曾告誡我，命我時常都應遠離塵囂和放逸，終生住在無人的深山中去修行ã€

2990‚尤其是最近，我親身體驗到，如果叫我終生住在塵擾的世間，其苦痛還不如死了倒好些！所以我離意甚堅，你們用不著強留了。」"
2991                                                        },
2992                                                        {
2993                                                            "t":  "p",
2994                                                            "text":  "於是法師釋迦古那、新多姆和其他僧侶一共六人，攜帶食糧和飲料護送尊者；翻過了一個山頂，下行至一塊小的平窪之地，密勒日巴就於此地與送行的人告別。他拿著兩斗麵粉，一斗米，一腿牛肉，一斤黃油向降魔大母崖行去；送行的六人回轉咱馬，途中，行至一個山頂時，天色大變，狂風暴雪，滿天襲來，飆風勁雪吹得他們氣也透不過來，漫天風雪迷濛，路也看不清楚，他們奮力與風雪掙鬥多時，好不容易才脫離險境。歸來時，人們已睡了多時了。從這天傍晚起，大雪不停的下了十八個晝夜，布仁和雅龍之間的交通完全斷絕，行人絕跡者達六個月之久。此時尊者的徒眾都相信在這樣的空前大雪災之下，尊者一定圓寂了，他們就追悼尊者，在村上為尊者舉行了一個薈供。"
2995                                                        },
2996                                                        {
2997                                                            "t":  "p",
2998                                                            "text":  "次春三月，尊者的徒眾們帶了挖雪破冰的刀斧和工具，準備到拉息雪山去挖掘尊者的遺骸。他們快要抵達尊者住穴時，在附近的一個橋邊坐下來休息，忽然看見對面一個大磐石上，有一頭雪豹爬上了磐石，並在石上張嘴彎腰的打了一個呵欠，他們注視該獸良久，最後牠才離去。大家禁不住互相說道：「看樣子，這頭雪豹一定把尊者的遺體都吃得精光了，我們是否仍能找到一點遺骸或頭髮等遺物（來裝塔供養）呢？」說著大家的心情都非常沉重，不禁哭泣起來。他們隨即注意到，在雪豹的行徑中竟發現了許多人的足跡。最後，在一條極為險狹的路徑上，他們又看見一頭似虎似豹的野獸，瞬間就跑向一條橫路上去了。以後這條路就叫做虎豹路。這時大家心中禁不起了懷疑，適才所見的虎豹是真的呢？還是天神變現的呢？此時大眾已行近降魔大母崖，忽然間聽見了密勒日巴的歌聲，大家驚喜非常的忖道：「難道是曾有獵人來此，遇見尊者，供給他食物了嗎？還是野獸們撲殺野禽時，食剩的殘肢讓尊者拾到了當做食物，他竟沒有餓死呢！」"
2999                                                        },
3000                                                        {
3001                                                            "t":  "p",
3002                                                            "text":  "密勒日巴在洞中大聲叫道：「傻小子們！你們抵達附近已經半天了，怎麼遲到現在才走到呢？我與你們準備的吃食都快冷透了，快點進洞來吧！」大家聽了都說不出的高興，有的歡喜得眼淚直流，有的不禁手舞足蹈起來，大家都急著跑進去頂禮尊者，搶著握攫尊者的手足，頂禮問詢，大家歡喜得淚流難禁!!! ..."
3003                                                        }
3004                                                    ],
3005                                         "series":  "milarepa"
3006                                     },
3007                                     {
3008                                         "id":  "pc-04",
3009                                         "num":  "04",
3010                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第四篇　崖魔女的挑釁",
3011                                         "date":  "2018 / 01 / 02",
3012                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3013                                         "blocks":  [
3014                                                        {
3015                                                            "t":  "figure",
3016                                                            "src":  "images/podcast/04.jpg"
3017                                                        },
3018                                                        {
3019                                                            "t":  "center",
3020                                                            "text":  "敬禮上師。"
3021                                                        },
3022                                                        {
3023                                                            "t":  "p",
3024                                                            "text":  "尊者密勒日巴，不顧雅龍咱馬村施主和徒眾們的慇勤勸請長期留住該地，他遵守馬ç

3024ˆ¾å·´ä¸Šå¸«çš„教敕，獨自逕往磯重的日烏班八山，一人住在嶺巴崖中專心修行。某一深夜，密勒日巴坐位的左邊山壁的一條裂隙中，忽然發出擦擦的響聲，他起來尋找了一番，但什麼也沒看見。尊者自忖道：「難道今晚我這個大修行者心中出現了幻相嗎？」於是他又回到坐墊上安息而坐。立時從山壁的裂隙中忽然放出一道極強的光芒照射尊者，光中出現一個紅色的人，騎著一匹黑色的糜鹿，被一個極美麗的女人牽著走向前"
3025                                                        },
3026                                                        {
3027                                                            "t":  "p",
3028                                                            "text":  "來；這個紅人突然用肘向尊者身上重擊一下，同時一陣令人窒息的狂風也吹向尊者，然後就失去了蹤跡。此時那個牽鹿的美女忽然變成為一條紅色的母狗，一口咬住尊者左足的å¤

3028§æ‹‡è¶¾ï¼Œä¸è‚¯æ”¾é¬†ã€‚"
3029                                                        },
3030                                                        {
3031                                                            "t":  "audio",
3032                                                            "title":  "第四篇　崖魔女的挑釁　（一）",
3033                                                            "file":  "08.401.mp3",
3034                                                            "dur":  "約 16:13"
3035                                                        },
3036                                                        {
3037                                                            "t":  "audio",
3038                                                            "title":  "第四篇　崖魔女的挑釁　（二）",
3039                                                            "file":  "09.402.mp3",
3040                                                            "dur":  "約 16:48"
3041                                                        },
3042                                                        {
3043                                                            "t":  "p",
3044                                                            "text":  "密勒日巴知道這是女妖崖魔女（罩森姆）的幻變，於是唱道："
3045                                                        },
3046                                                        {
3047                                                            "t":  "p",
3048                                                            "text":  "「敬禮大恩馬爾巴足。"
3049                                                        },
3050                                                        {
3051                                                            "t":  "verse",
3052                                                            "text":  "汝以惡毒損惱心，變幻厲相來擾我，汝非嶺巴崖魔女，此間邪惡女魔耶？\n我非婉轉善歌者，惟誠實言汝諦聽！\n青山高高居中央，日月二輪帶吉祥，天宮放光遍十方，普照眾生使繁昌。\n日月週行四洲時，莫使羅侯作遮障。\n東方皚皚雪山巔，白雪母獅帶吉祥，渠乃百獸之領袖，不食死屍剩軀肉，\n山邊天際現身時，飆雪莫為作損傷。\n南方森林濃蔭處，斑斕猛虎帶吉祥，為揚勇威不惜命，渠乃百獸之大王，\n虎行山徑險路時，莫設陷網將彼傷。\n西方難勝碧湖中，白腹鰲魚帶吉祥，渠乃水中善舞者，圓圓金眼妙轉者，\n湖中覓食四時遊，莫用釣鉤來傷渠。\n北方廣大紅崖上，雄碩大鵬帶吉祥，渠乃鳥禽之仙人，不傷生命甚稀奇，\n山巔翱翔覓食時，莫用網羅將彼傷。\n大鵬遊處嶺巴洞，密勒日巴帶吉祥，渠乃自利利他者，捨棄今生一切者，\n發大慈悲菩提心，力求即身成佛者。\n當渠一心修持時，崖魔妖女莫傷渠！"
3053                                                        },
3054                                                        {
3055                                                            "t":  "p",
3056                                                            "text":  "我此法歌如金線，具足五喻及六義，汝亦能解妙義否？"
3057                                                        },
3058                                                        {
3059                                                            "t":  "p",
3060                                                            "text":  "作業多端最甚重，汝應精勤捨惡業，馴伏瞋恨損惱心。"
3061                                                        },
3062                                                        {
3063                                                            "t":  "p",
3064                                                            "text":  "一切諸法皆自心，汝等不了唯心義，妄念滋擾無窮盡，"
3065                                                        },
3066                                                        {
3067                                                            "t":  "p",
3068                                                            "text":  "心性本空若不識，豈能降伏諸魔擾？女妖！女妖！莫擾我！速自返歸汝來處。 ... 」"
3069                                                        }
3070                                                    ],
3071                                         "series":  "milarepa"
3072                                     },
3073                                     {
3074                                         "id":  "pc-05",
3075                                         "num":  "05",
3076                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第五篇　密勒日巴於繞馬",
3077                                         "date":  "2018 / 01 / 12",
3078                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3079                                         "blocks":  [
3080                                                        {
3081                                                            "t":  "figure",
3082                                                            "src":  "images/podcast/05.jpg"
3083                                                        },
3084                                                        {
3085                                                            "t":  "p",
3086                                                            "text":  "至尊密勒日巴一時想從嶺巴崖到日喔班巴åŽ

3086»ï¼Œç•¶å³æº–備動身前往。他向繞馬的施主們說明此意，施主們說道：「在日喔班巴的入口處，有一片山窪地，那裡有一個比日喔班巴更好的修行崖洞，您不如到那裡去住更好些，我們對日喔班巴的路徑不夠熟悉，不能替您作嚮導，如果您願意住在那山窪地的崖洞處，我們可以替您帶路。」"
3087                                                        },
3088                                                        {
3089                                                            "t":  "p",
3090                                                            "text":  "密勒日巴想道：「我就先暫時住在山窪地，以後再到日喔班巴去吧！也用不著他們替我帶路，我自己會找到的。」於是就對施主們說：「用不著麻煩你們替我帶路，我自己會找帶的。」施主們說：「沒有帶路的，怎麼行呢？難道您自己有一個領路的嗎？」密勒日巴說道：「不錯，我正有一個。」"
3091                                                        },
3092                                                        {
3093                                                            "t":  "p",
3094                                                            "text":  "施主們又問：「他是誰？是怎樣的一個人呢？」..."
3095                                                        },
3096                                                        {
3097                                                            "t":  "audio",
3098                                                            "title":  "第五篇　密勒日巴於繞馬",
3099                                                            "file":  "10.5.mp3",
3100                                                            "dur":  "約 19:16"
3101                                                        },
3102                                                        {
3103                                                            "t":  "verse",
3104                                                            "text":  "密勒日巴就唱了下面這首歌來答覆他們的詢問：\n善妙具相(1)之上師，除我愚蒙之嚮導；\n冷暖平等此單衣，令我離貪之嚮導；\n合、轉、消融 三口訣(2)，除遣中陰之嚮導；\n心氣自在無有礙，周遊山川之嚮導；\n拋棄此身如殘飧，降服我執之嚮導；\n無人深山修禪定，成就佛果之嚮導；\n我有如斯六嚮導，住菩提坳亦樂哉！"
3105                                                        },
3106                                                        {
3107                                                            "t":  "p",
3108                                                            "text":  "唱畢此歌，尊者就向繞馬穀之深處高地行去，此處以後就被人們叫做菩提坳。密勒日巴即在該地落坐，心入無間江流三摩地。"
3109                                                        },
3110                                                        {
3111                                                            "t":  "p",
3112                                                            "text":  "某日午夜，密勒日巴忽然聽見千軍萬馬的嘶殺聲，心中想道：「難道是有外敵入侵此鄉嗎？」不覺生起大悲心，心契大悲三昧。漸漸地殺聲越來越近，一片紅光照徹天地；尊者想道：「這究竟是什麼呢？」用眼一瞧，看見前面的曠野成為一片火海，天上天下遍佈兇惡猙獰極可怖畏的魔軍，使出魔力神變，只見到處烈火熾然，洪水侵淹，山崩地裂，形形色色的怪武器滿天襲來，要想摧毀尊者的住所，同時口出種種惡言咒駡尊者。"
3113                                                        },
3114                                                        {
3115                                                            "t":  "p",
3116                                                            "text":  "密勒日巴自忖道：「原來是非人妖魔前來騷擾來了。這些妖魔，從無始以來，就造作種種惡業ï¼

3116Œæ²‰æ·ªå…­é“；現世投生於飛空的餓鬼道中，為猛厲的瞋恨心所驅使，他們傷害了許多的眾生，由此惡業，將來必定墮入無間地獄，遭受極苦，實深可憫！」想到這裡，尊者就以慈悲的心懷向他們唱道：慈心遍廣如虛空，大悲湧出似密雲，"
3117                                                        },
3118                                                        {
3119                                                            "t":  "verse",
3120                                                            "text":  "功德事業如雨降，甘霖遍灑利群生，\n眾生無量等虛空，祈使皆證佛果位，瑪爾巴譯師前祈請。\n\n汝曹非人妖魔聚，馳騁天空意身(3)眾，貪食餓鬼齊集此。\n往昔多造惡業故，今生感此餓鬼身。\n今生復造諸惡業，恒常損惱他人故，來生必將墮地獄。\n我今為曉汝愚蒙，為汝略說因果理，豎耳凝神聽我歌。\n\n我是口傳上師子，因地具信求勝法；\n深信因果不壞故，一心苦行修正法；\n精勤修持不懈故，已證自心之實相；\n通達外境皆幻化，解脫我執之重病，\n斬斷能所生死縛，已得無轉法身位，\n汝曹噁心來傷我，徒費精神空自勞，\n我已超越心識境，汝輩豈能奈我何？\n縱然集合六道眾，上起梵天下地獄，\n亦難搖撼我心志，何況令我生怖畏。\n\n哀哉恚惱非人眾，暴力神變之魔軍，\n此番傷我若不成，撤軍他遁成羞恥！"
3121                                                        },
3122                                                        {
3123                                                            "t":  "p",
3124                                                            "text":  "空勞往返失義利，如此羞辱孰可忍？慎自思維莫輕敵！"
3125                                                        },
3126                                                        {
3127                                                            "t":  "p",
3128                                                            "text":  "唱畢此歌後，尊者即心契平等法性，坦然而住，諸魔不覺對尊者生起了極大的信心，齊向尊者圍繞禮拜多次，頂戴尊足，然後說道：「您是已得堅固『定慧』的瑜伽士，我等有眼無珠，適才作了許多愚蠢的惡事，請您宥恕。從今以後，我們發誓遵從您的一切訓示，請您為我們開示一些法要吧！」"
3129                                                        },
3130                                                        {
3131                                                            "t":  "p",
3132                                                            "text":  "密勒日巴即為說法曰：「諸惡莫作，眾善奉行！」眾魔唯唯俯首，以身心性命供奉尊者，發誓今後遵行尊者之一切訓示，然後各各返回自處。"
3133                                                        },
3134                                                        {
3135                                                            "t":  "p",
3136                                                            "text":  "眾妖魔中有蒙境的色依天母和日喔班巴的地神，密勒日巴想道：「日喔班巴的地神既已降服，我就不用專門再到日喔班巴去修定了。」於是他就在原地坐了半天，心境十分開暢愉快，不覺唱道："
3137                                                        },
3138                                                        {
3139                                                            "t":  "p",
3140                                                            "text":  "於此寂靜菩提坳，密勒日巴修菩提，"
3141                                                        },
3142                                                        {
3143                                                            "t":  "p",
3144                                                            "text":  "菩提心得自在故，能護菩提心瑜伽，"
3145                                                        },
3146                                                        {
3147                                                            "t":  "p",
3148                                                            "text":  "疾證無上菩提已，願共如母有情眾，同趨最勝菩提位。"
3149                                                        },
3150                                                        {
3151                                                            "t":  "p",
3152                                                            "text":  "唱畢此歌，密勒日巴不覺生起大勇猛精進之心，鼓舞雀躍不已。過了幾天，一位施主前來參訪尊者，並帶來了半袋的青稞炒粉(4)作供養。這位施主那天穿的è

3152¡£æœç¨å¾®å–®è–„了些，所以漸漸覺得越來越冷，於是說道：「在南方的區域中，要算繞馬地區為最冷，而這個崖洞卻又比繞馬要冷得多了，如果您肯接受，我想供養您一件皮袍子，不知尊意如何？」"
3153                                                        },
3154                                                        {
3155                                                            "t":  "p",
3156                                                            "text":  "密勒日巴說道：「施主！你的名字叫什麼啊？」"
3157                                                        },
3158                                                        {
3159                                                            "t":  "p",
3160                                                            "text":  "來客說道：「我的名字叫做拉八下哇（火神事業）。」"
3161                                                        },
3162                                                        {
3163                                                            "t":  "p",
3164                                                            "text":  "密勒日巴說道：「這個名字很好，我雖然無需你的炒粉和皮袍，但盛意難卻，我願意接受你的炒粉，可是皮袍我卻完全用不著，請聽我解釋什麼緣故。」"
3165                                                        },
3166                                                        {
3167                                                            "t":  "verse",
3168                                                            "text":  "於是對來客唱道：\n一似小犬迷路途，無的飄泊山野處，\n愚蒙迷亂我心識，漫遊六道諸城鎮。\n業力變現世間故，幻見外境種種相。\n\n有時幻覺腹饑餓，自炊飲食以充饑；\n有時克勵修苦行，吞納石礫(5)以為餐；\n有時興至心雀躍，服用空性以養身；\n有時碗破鍋亦砸，忍饑挨餓持禁齋，\n偶忽修習禪定時，亦生種種諸幻相。\n\n平時碧泉為飲料，間或亦飲自甘露(6)，\n大悲心生甘露湧，我飲悲露似瓊漿，\n有時空行來上供，我飲勝妙之天露；\n有時亦覺身寒冷，布衣一襲罩我身，\n有時拙火熾然樂，有時斷炊忍饑餓，\n有時亦思伴相隨，明體智慧為道侶，\n助我奉行十善業，依持正見而修行，洞澈自明之心性。\n\n我乃堪能瑜伽士，大力人中之獅子，\n如法善見為獅鬃，如法善修為獅爪，\n修習禪定雪山巔，果位功德我已圓。\n\n我是如虎瑜伽士，道行三力(7)得圓滿，\n方便智慧無別故，怡然自得作虎笑；\n心智光明遍照故，莽林深處漫遨遊，他利果實自然成。\n\n我是如鷲瑜伽士，生起次第(8)明顯故，\n鷲鵬鴻翅自堅利，圓滿次第(9)堅固故，\n鷲鵬展翅飛天去，翱翔雙運法性中，\n夜臥勝義山崖頂，二利果實自然成。\n我是人傑瑜伽士，密勒日巴是我名；\n我是鑽究心性者，所欲無不滿足者；\n我是無執瑜伽士，於一切境無不適；\n我是無糧之農夫，身無寸褸裸體者；\n我是赤貧一乞丐，無意世間外境者，\n住此亦適彼亦適，終日怡樂融融者；\n我是密行之勝士，心如狂人樂死者，一無所有無求者。\n\n我於資財若有求，你我此會不自然，\n亦是施主煩惱因，施主負擔辛苦故，其心難免起謬思。\n我以定慧之所得，酬答施主之供養，\n願君常樂行佈施，此生長壽無病痛，\n福受享用恒快樂，來生往生佛淨土，\n見佛聞道入法行，利樂有情度眾生。"
3169                                                        },
3170                                                        {
3171                                                            "t":  "p",
3172                                                            "text":  "拉巴聽了此歌，生起極大的信心，說道：「因為您是大成就者密勒日巴，所以才能如此，為了使我們這些罪業深重的人積善資糧，您才駐錫此處。您住此之日，我一定竭誠供養，務請慈悲納用。」尊者在菩提

3172坳修行之時，拉巴果然經常帶來精美豐盛的食物供養尊者。"
3173                                                        },
3174                                                        {
3175                                                            "t":  "p",
3176                                                            "text":  "尊者住在菩提坳身心十分愉快，得了極大的進益。某日，繞馬的幾個村民前來參拜尊者，問道：「尊者啊！您喜歡這個地方嗎？心境愉快嗎？」密勒日巴道：「我很喜歡此地，修行也增益了許多。」村民問道：「此地究竟有些什麼好處呢？您在此地的心境又是怎樣呢？請對我們說明一下吧！」"
3177                                                        },
3178                                                        {
3179                                                            "t":  "verse",
3180                                                            "text":  "密勒日巴答道：\n於此寂靜菩提坳，上有神居大雪山，\n下列信施眾村集，後山冰雪為屏障，\n前有茂密美松林，盆地草原池渚邊，楊柳搖扶自悠悠。\n\n幽香四溢蓮花處，六足蜂蟲聲嗡嗡，\n流繞池畔清溪旁，垂頸白鶴頻回首，\n椏樹枝頭眾鳥喧，和風輕舞楊柳枝。\n明耀高大群樹巔，猿猴撲跌作遊戲。\n谷中寬廣草原上，牲畜走動四覓食，\n看守牛羊諸牧童，吹笛歌唱無憂曲。\n\n高山崖洞之頂上，眼界廣闊盡天際，\n密勒日巴瑜伽士，ä

3180¿¯çž°æ­¤æ™¯å¿ƒæ„Ÿæ…¨ï¼Œ\n可憐世間諸眾生，皆為貪欲之奴僕，競競各為利養忙；\n歷歷目前此情景，令我憶起無常喻，\n世間歡樂如泡影，人生一切似夢幻，\n於此夢幻虛渺世，執以為實深可憫！\n\n此景為我增上緣，助我無常幻化觀，\n天空廣大作我食，無有散亂禪定觀，\n定中境象過萬千，無所不現難具說！\n噫戲！三界輪迴法，空而能顯甚奇哉！ 」"
3181                                                        },
3182                                                        {
3183                                                            "t":  "p",
3184                                                            "text":  "來眾聽了都生起了信心，旋即回村各返自居，這是密勒日巴在繞馬居住的第一個故事。"
3185                                                        },
3186                                                        {
3187                                                            "t":  "notes",
3188                                                            "label":  "本篇注解",
3189                                                            "text":  "1. 具相--具足圓滿的資格。\n2. 「合」、「轉」、「消融」三口訣--此處之合、轉、消融大概是指中陰時密乘行人修行之口訣。\n於中陰時外境所現之一切，觀想為本尊壇城與自己和合為一體，自己亦成為本尊，則一面不為中陰業力所轉，一面可以成為化身佛或往生本尊淨土，這是「合」。\n「轉」則是中陰時極怖畏及不悅意之惡境現前時，以心意轉變之，使成淨土或善妙之境，如夢修法之轉夢然。\n「消」是令一切中陰所現，消融於法身性中歸於空寂，此密乘斷除生死之特殊方便也，此當然又要以生圓二次第及六種成就法為基礎才行。\n3. 意身--即意生身或化身。\n4. 青稞炒粉--西藏人之主要食糧，為一種大麥，炒熟後磨成粉，沖水成團而食之，極為方便。\n5. 吞納石礫--密乘有不食人間食物之種種方法，如吃花、吃草乃至吃小石之辦法，古代有人行之，近代則似斷絕矣。\n6. 自甘露--自己身體之種種分泌，由習禪定故，口中會生出特殊分泌，可服之為食。\n7. 道行三力--此句直譯應為「菩提心之三力得圓滿」，但此三力不知何指，菩提心亦不知是指向道之心或密乘之明點。\n8. 生起次第--此即初步之密乘修法，亦即本尊及壇城觀，把自己凡夫身觀想為佛身，把外境器世間觀想為淨土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓練轉染境之世間成為本尊淨土。如是生起佛慢，次第建立壇城，故名生起次第。\n又作本尊觀時，先觀空，由空中生起一種子字；如觀音之種子字為「啥」，由此「啥」字自身變成觀音，再觀外壇城；一切由空及種子字而生起建立，故名生起次第。生起次第，亦譯作「起分」。\n9. 圓滿次第--此為深一層的密乘修法，包括修氣、脈、明點及拙火、幻化、中陰、夢修、轉識及光明等六種成就法，此就嘎舉派而言。其他各派修法之名稱雖不同，但內容皆大同小異。圓滿次第就另一意義言則適與上述次第相反，為「由有到無」之觀法，即將外境壇城攝歸自身，自身亦漸次消融於空性中，圓滿次第亦譯為「正分」。"
3190                                                        }
3191                                                    ],
3192                                         "series":  "milarepa"
3193                                     },
3194                                     {
3195                                         "id":  "pc-06",
3196                                         "num":  "06",
3197                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第六篇　密勒日巴在獨利虛空堡",
3198                                         "date":  "2018 / 01 / 12",
3199                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍　·　譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3200                                         "blocks":  [
3201                                                        {
3202                                                            "t":  "figure",
3203                                                            "src":  "images/podcast/06.jpg"
3204                                                        },
3205                                                        {
3206                                                            "t":  "p",
3207                                                            "text":  "密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住。一天，來了一隻猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，（其狀實在滑稽已極。）密勒日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那只猴子說道：「因為你心中有所畏懼和希望，所以才到這裡來居住的。如果你心無所畏，逕可離開此地到別處去！」"
3208                                                        },
3209                                                        {
3210                                                            "t":  "p",
3211                                                            "text":  "尊者道：「我已徹底通達一切外境皆由自心所現，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現任何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了！」該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發誓改過向善，旋即如彩虹般的消失於天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。"
3212                                                        },
3213                                                        {
3214                                                            "t":  "p",
3215                                                            "text":  "一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者啊！這個地方好嗎？有什麼佳勝之處呢？」..."
3216                                                        },
3217                                                        {
3218                                                            "t":  "audio",
3219                                                            "title":  "第六篇　密勒日巴在獨利虛空堡",
3220                                                            "file":  "11.6.mp3",
3221                                                            "dur":  "約 09:41"
3222                                                        },
3223                                                        {
3224                                                            "t":  "p",
3225                                                            "text":  "密勒日巴以歌答曰："
3226                                                        },
3227                                                        {
3228                                                            "t":  "verse",
3229                                                            "text":  "祈請至尊之上師。此地佳勝汝知否？\n汝若不知聽我說：\n於此寂靜虛空堡，上有雲層濃霧繞，\n下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。\n前面綠密草原上，野花一片競芬芳；\n草原邊際無人處，時聞野獸吼嘯聲，\n鷲鵬翱翔闊天際，細雨密濛降又停；\n蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，\n猿猴跳躍任嬉戲，雲雀山

3229雞競歌鳴；\n溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議！\n\n我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。\n\n來此男女施主眾，汝等何不仿效我，\n捨棄惡業行善事，專心一意勤修行？"
3230                                                        },
3231                                                        {
3232                                                            "t":  "p",
3233                                                            "text":  "來客中有一位修習密乘的人說道：「尊者啊！就算您心生歡喜送給我們來訪諸人的一點禮物，請您開示我們一些易解易行的見、行、修(1)三方面之法要吧！」"
3234                                                        },
3235                                                        {
3236                                                            "t":  "p",
3237                                                            "text":  "密勒日巴酬其所請，即地歌曰："
3238                                                        },
3239                                                        {
3240                                                            "t":  "verse",
3241                                                            "text":  "上師加持入我心，加持令我見空性。\n為答信主之請問，作歌取悅本尊佛。\n顯現空寂及無別，此三見地之精要；\n明朗無散與無念，此三修行之精要；\n無貪無執無掛礙，此三密行之精要；\n無欲無懼無迷惑，此三成就之精要；\n無諂無隱無矯作，此三密戒之精要！\n來客聽了此歌後，都生起了信心，然後各自回家去了。"
3242                                                        },
3243                                                        {
3244                                                            "t":  "p",
3245                                                            "text":  "某日，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：「尊者啊！這一向身體安康？精神愉快嗎？」密勒日巴以歌答曰："
3246                                                        },
3247                                                        {
3248                                                            "t":  "p",
3249                                                            "text":  "敬禮殊勝上師足。"
3250                                                        },
3251                                                        {
3252                                                            "t":  "p",
3253                                                            "text":  "無人寂靜深林處，密勒日巴習禪樂，"
3254                                                        },
3255                                                        {
3256                                                            "t":  "p",
3257                                                            "text":  "無有執著貪欲故，行亦樂哉止亦樂！"
3258                                                        },
3259                                                        {
3260                                                            "t":  "p",
3261                                                            "text":  "幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，無有妄念三昧樂(2)，"
3262                                                        },
3263                                                        {
3264                                                            "t":  "p",
3265                                                            "text":  "無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，"
3266                                                        },
3267                                                        {
3268                                                            "t":  "p",
3269                                                            "text":  "無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂，此為『身』之諸安樂。"
3270                                                        },
3271                                                        {
3272                                                            "t":  "p",
3273                                                            "text":  "方便智慧二具足，此是大乘法要樂，起正雙融(3)合修樂。"
3274                                                        },
3275                                                        {
3276                                                            "t":  "p",
3277                                                            "text":  "氣離來去正念樂，無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。"
3278                                                        },
3279                                                        {
3280                                                            "t":  "p",
3281                                                            "text":  "無執離相正見樂，無間恒住禪定樂，"
3282                                                        },
3283                                                        {
3284                                                            "t":  "p",
3285                                                            "text":  "無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，此是『心』之諸安樂。"
3286                                                        },
3287                                                        {
3288                                                            "t":  "p",
3289                                                            "text":  "無轉無念光明樂，大樂清淨入法界，"
3290                                                        },
3291                                                        {
3292                                                            "t":  "p",
3293                                                            "text":  "廣大交融法爾樂，無滅萬顯森然樂(4)。"
3294                                                        },
3295                                                        {
3296                                                            "t":  "p",
3297                                                            "text":  "我今略歌親覺受，身心極然大快樂！"
3298                                                        },
3299                                                        {
3300                                                            "t":  "p",
3301                                                            "text":  "此乃見行合一修，為告勤求菩提者，皆應如是而修持。"
3302                                                        },
3303                                                        {
3304                                                            "t":  "p",
3305                                                            "text":  "徒眾們說道：「尊者的身、口、意之安樂覺受，實在是稀有難得；請問這些覺受是由何而來的呢？」"
3306                                                        },
3307                                                        {
3308                                                            "t":  "p",
3309                                                            "text":  "密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！」"
3310                                                        },
3311                                                        {
3312                                                            "t":  "p",
3313                                                            "text":  "徒眾們說道：「我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們仍希望能得到極少份的一點點安樂，請您慈悲用易解易行的開示，

3313告訴我們怎樣去修持明心見性的法門吧！」"
3314                                                        },
3315                                                        {
3316                                                            "t":  "verse",
3317                                                            "text":  "密勒日巴為了回答徒眾們的請求，就唱了下面這首「十二心要歌」：\n敬禮殊勝上師足。\n汝等若欲明自心，皆應如是而修持：\n信心博聞與精進，此三修行之命根，\n令彼成長得堅固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。\n無貪無執無愚蒙，此三修行之盾甲，\n穿著輕捷防禦堅，防身鎧甲如是尋。\n修觀精進與堅忍，此三心之良駒也，\n能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。\n自證自明與自樂，此三心之果實也，\n種使成熟食味甘，成熟果實如是尋。\n我此十二心要歌，乃我修行所親驗，\n自然流露為汝說，應具深信如法行。"
3318                                                        },
3319                                                        {
3320                                                            "t":  "p",
3321                                                            "text":  "徒眾們聽了都生起極大的信心，以後對尊者承事供養不遺餘力。不久，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。"
3322                                                        },
3323                                                        {
3324                                                            "t":  "p",
3325                                                            "text":  "以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。"
3326                                                        },
3327                                                        {
3328                                                            "t":  "notes",
3329                                                            "label":  "本篇注解",
3330                                                            "text":  "1.見、行、修----依藏文原來之程式應為見、修、行；但因此三字在歌集中應用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序為見、行、修。因為如果照藏文原來之秩序見修行，則極易讀為「見到修行」。「修」和「行」，原為二事，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過去之譯者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下面略釋 見、行、修。\n見：藏文（lTa．Wa．）即見地或瞭解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對空性及自心體性之認識，尤其是現量的認識，或現量的見。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳。\n行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由於心契大手印而產生之行為。\n修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持，

3330尤指大手印之修法。\n大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印可以說與禪宗無甚差別。見拙著佛學四講之大手印願文釋。又，此見、行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘於大手印也。\n2.無有妄念三昧樂----此處藏文可能印錯了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應為「無有常住」之意，不大說得通，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。\n3 起、正雙融----即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。\n4.無滅萬顯森然樂----前句言「大樂清淨入法界」，此句於萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似。"
3331                                                        }
3332                                                    ],
3333                                         "series":  "milarepa"
3334                                     },
3335                                     {
3336                                         "id":  "pc-07",
3337                                         "num":  "07",
3338                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第七篇　修行人的快樂",
3339                                         "date":  "2018 / 01 / 19",
3340                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3341                                         "blocks":  [
3342                                                        {
3343                                                            "t":  "figure",
3344                                                            "src":  "images/podcast/07.jpeg"
3345                                                        },
3346                                                        {
3347                                                            "t":  "p",
3348                                                            "text":  "大瑜伽行者，密勒日巴為了遵守上師瑪爾巴之訓示(1)，從獨利虛空堡往藥磨雪山，於獅子州之深林處，虎崖獅堡中居住。藥磨之山神女於尊者初到時即示現和善美妙之相，接受訓敕，並以圓滿供養承事尊者，尊者住於此地心境亦極為安樂愉快，定慧增長。"
3349                                                        },
3350                                                        {
3351                                                            "t":  "p",
3352                                                            "text":  "某日由蒙境來了五個年青之尼眾，前來請問法要；對尊者說道：「聽說這個地方極端恐怖，能作修行之逆增上緣(2)，對定慧之助益極大。師傅啊！您是否亦有這種感覺呢！」"
3353                                                        },
3354                                                        {
3355                                                            "t":  "audio",
3356                                                            "title":  "第七篇　修行人的快樂　（一）",
3357                                                            "file":  "12.701.mp3",
3358                                                            "dur":  "約 12:57"
3359                                                        },
3360                                                        {
3361                                                            "t":  "audio",
3362                                                            "title":  "第七篇　修行人的快樂　（二）",
3363                                                            "file":  "13.702.mp3",
3364                                                            "dur":  "約 11:19"
3365                                                        },
3366                                                        {
3367                                                            "t":  "p",
3368                                                            "text":  "密勒日巴為了讚揚該地之殊勝和說明定慧增長時心境之快樂，於是唱道："
3369                                                        },
3370                                                        {
3371                                                            "t":  "verse",
3372                                                            "text":  "敬禮善妙上師足。\n\n我以善樂福德故，得見尊顏受法教，\n一如上師之授記，我今依囑來居此。\n蒙境群山

3372多樹木，草原花木極茂盛，\n於此悅意安樂境，果樹搖擺作舞姿，\n猿猴撲跌作遊戲，百鳥齊喧悅耳聞，\n蜜蜂四飛競嗡嗡，虹彩隱顯無晝夜，\n冬夏細雨降霏霏，春秋穀霧彌山際，\n如是寂寥山隱處，有我密勒習禪定。\n樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！\n樂哉萬千境象現！樂哉猛起與狂跌！\n無有惡業肉身樂，恐怖之境增大樂，\n紛亂越多越快樂(3)！煩惱起伏不生樂！\n艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！\n一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！\n習禪湧出之大力，助我四肢運動樂，\n恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；\n心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂，\n美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？\n心具大力發雄威，融入法性成大樂。\n自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！\n繁華外境何能及？\n為酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物，\n告汝法喜諸覺受，修士種種大歡樂。"
3373                                                        },
3374                                                        {
3375                                                            "t":  "p",
3376                                                            "text":  "隨後尊者就傳授灌頂和口訣與五小尼，然後命她們去實修。（她們修了不久，）就產生了極佳的覺受和證解；尊者非常高興，於是就唱了一首「甘露口訣歌」給她們聽："
3377                                                        },
3378                                                        {
3379                                                            "t":  "verse",
3380                                                            "text":  "諸佛法身之上師，指示解脫正道者，\n大悲事業利群生，於一切時莫捨我，常住我頂賜加持。\n汝等居此修正法，法門廣大雖無量，\n得遇深密金剛(4)道，善根深厚實可慶。\n汝等應知並自警，修行即身成佛法，不可增大己愛欲；\n貪戀世間一切事，貪欲若大必難免，\n造作種種善惡業，如是終將墮惡趣。\n當汝承事上師時，不可心存此邪念；『我供辛勞渠傲享』。\n若作此念師徒諍，心志所求皆不成。\n守護堅誓密戒時(5)，莫與惡人作交往(6)，\n交往必生諸邪念，損壞密戒三昧耶。\n勤習聞思學法時，莫生我慢執名言，\n否則五毒火炎熾，心生惑亂毀善根。\n結伴共修靜居時，莫涉世事多外務，\n否則將失甚深道，法緣善根終斷絕。\n修持口傳密法時，莫行降魔作法事，\n行之自心終生魔，終落紅塵世法網。\n覺受證解生起時，莫談神通及預言，\n否則侵毀密咒相，退失功德與道行。\n知此諸失應遠離！\n惡行欺騙咽罪食，負荷死者之屍靈(7)，\n為滿己欲行諂媚，此等罪行應斷捨，謙虛忍讓百事成。\n五小尼問道：「我們怎樣去做，才能自立的修行得到成功(8)呢？」\n\n密勒日巴作歌答曰：\n具恩至尊前祈請，令我修行得順利。\n汝輩青年之學尼，雖居雜染村鎮中，\n由宿善故聞佛法，未入岐途今逢我；\n勤聚資糧勤修持，必獲加持不離身，覺受證解自然生。\n僅生覺受無大益，必須勤求真成就。\n為憐汝等真誠故，我今為說成就訣：\n寂靜山中謐居時，莫思城市之娛樂，\n若思心將被魔使，攝心入內得成就。\n堅意刻苦修持時，應思隨時死可至，\n常念輪迴諸過患，斷捨追尋此生樂，堅毅恒修得成就。\n學習甚深修訣時，不可博究成學者，\n若爾終陷世間法，空過此生紅塵中；謙卑自足得成就。\n種種覺受生起時，不可傲心多宣說，\n否則觸怒空行母，一心專修得成就。\n侍伴上師同住時，彼之功過莫觀察，\n若觀則見過如山，能生淨信得成就。\n金剛弟兄共處時，莫思領先或倨傲，\n倨傲必使眾不合，鬥爭嗔恚壞密戒，謙讓和諧得成就。\n遊行村鎮乞食時，不可以法行欺騙，\n否則自必墮惡趣，正直誠實得成就。\n於一切時一切處，切莫自慢縱所欲，\n否則必成佛油子，外表似法實非法，斷捨虛偽得成就。\n已得入道成就者，應做廣大利他事，\n傳授大恩之口訣，一心施捨利眾生。"
3381                                                        },
3382                                                        {
3383                                                            "t":  "p",
3384                                                            "text":  "五小尼聽了此歌對尊者生起了不變的信心，下了最大的決心，捨棄今生之一切，全力精進去ä

3384¿®è¡Œã€‚他們供養給尊者一個金製的曼陀羅，請尊者講說見、行、修之精要修法。"
3385                                                        },
3386                                                        {
3387                                                            "t":  "p",
3388                                                            "text":  "密勒日巴說道：「金器你們自己留著作修行的資糧吧！見、行、修的精要是這樣的。」於是唱道："
3389                                                        },
3390                                                        {
3391                                                            "t":  "p",
3392                                                            "text":  "祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示範 見、行、修。"
3393                                                        },
3394                                                        {
3395                                                            "t":  "p",
3396                                                            "text":  "見之精髓有三要，行之精髓具三要，"
3397                                                        },
3398                                                        {
3399                                                            "t":  "p",
3400                                                            "text":  "修之精髓亦有三，果之精華三訣攝："
3401                                                        },
3402                                                        {
3403                                                            "t":  "p",
3404                                                            "text":  "外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，"
3405                                                        },
3406                                                        {
3407                                                            "t":  "p",
3408                                                            "text":  "明體無相無可執，此三見訣應受持。"
3409                                                        },
3410                                                        {
3411                                                            "t":  "p",
3412                                                            "text":  "妄念解脫於法身，明空任運自安樂，"
3413                                                        },
3414                                                        {
3415                                                            "t":  "p",
3416                                                            "text":  "無整寬坦舒鬆定(9)，此三修訣應受持。"
3417                                                        },
3418                                                        {
3419                                                            "t":  "p",
3420                                                            "text":  "十善法性力中增，十惡法爾自性盡，"
3421                                                        },
3422                                                        {
3423                                                            "t":  "p",
3424                                                            "text":  "明空無需諸對治，此三行訣應受持。"
3425                                                        },
3426                                                        {
3427                                                            "t":  "p",
3428                                                            "text":  "無有輪迴之可斷，無有涅槃之可證，"
3429                                                        },
3430                                                        {
3431                                                            "t":  "p",
3432                                                            "text":  "自心本來原是佛，此三果訣應受持(10)。"
3433                                                        },
3434                                                        {
3435                                                            "t":  "p",
3436                                                            "text":  "此即法性本來空，惟師能令悟此要，"
3437                                                        },
3438                                                        {
3439                                                            "t":  "p",
3440                                                            "text":  "三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家ã€

3440‚"
3441                                                        },
3442                                                        {
3443                                                            "t":  "p",
3444                                                            "text":  "我適所說諸訣要，實為修行之法寶，"
3445                                                        },
3446                                                        {
3447                                                            "t":  "p",
3448                                                            "text":  "由我證境所流出，汝等珍重善受持。"
3449                                                        },
3450                                                        {
3451                                                            "t":  "p",
3452                                                            "text":  "尼眾們又問道：「修持尊者適才所指示的無錯謬的法要時，最殊勝的依靠和指導，是否以至誠迫切的深心去祈禱根本上師呢？除了至心祈禱上師以外，還需要別的嗎？」"
3453                                                        },
3454                                                        {
3455                                                            "t":  "p",
3456                                                            "text":  "尊者聽了，微笑的說道：「上師為導依之主要，如樹之根；但樹根尚有枝幹（華葉等亦不可廢）。由根所生之枝幹是這樣的。」於是唱道："
3457                                                        },
3458                                                        {
3459                                                            "t":  "verse",
3460                                                            "text":  "上師口訣與弟子，堅毅耐苦及信心，\n智慧悲心與實相，此為經常之導依。\n寂靜山居離塵囂，是為禪定之導依。\n至尊成就之上師，是為除惑之導依。\n無有疑悔之信心，安樂行道之導依。\n五根五塵所生識，解脫觸依(11)之導依。\n嘎居上師之密訣，指示三身之導依。\n作皈依處佛法僧，能作無謬之導依。\n依此修持六依導，能抵大樂之平原，\n安住無戲無念境，自明法爾解脫界。\n樂哉！此乃自家園！自知自見了無疑！\n無人山谷茅蓬處，我今為汝吭高歌，\n六種修行快樂曲，名聞如雨降十方，\n大悲花朵瓣葉開，菩提心果清淨結，佛法事業遍全宇！"
3461                                                        },
3462                                                        {
3463                                                            "t":  "p",
3464                                                            "text":  "她們聽了，心中想道：「尊者無論在那裡居住，對他自己講都是一樣的，所以我們應該迎請他下山去（弘法）。」於是就對尊者說道：「上師啊！你的心境已經達到了無有顛倒惑亂的地步，根本已經用不著修行了，所以請您到我們的村莊去居住，使施主們有機會供養您，您也可以大轉法輪，廣利眾生。」"
3465                                                        },
3466                                                        {
3467                                                            "t":  "p",
3468                                                            "text":  "尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益眾生的事業(12)，（無需其他！）雖然我的心境已至無有惑亂的境地，但修行人經常住山，卻是瑜伽行者的一貫宗風。」隨即唱道："
3469                                                        },
3470                                                        {
3471                                                            "t":  "verse",
3472                                                            "text":  "修行乃能報師恩，成就解脫祈加持。\n住此修法弟子眾，心莫散亂凝神意，聽我甚深口訣歌。\n雪山高處雪獅子，終年常住雪山巔，\n非由畏懼諸群獸ï¼

3472Œé›ªç…之道本如是。\n紅崖頂上大鵬鳥，展翅翱翔太空中，\n此非畏懼墮深谷，大鵬之道本如是。\n江河匯源大海中，巨鼇戲跳出水面，\n此豈鼇魚懼窒息，鼇魚之道本如是。\n蒙山松柏枝尖上，猿猴跳躍險萬狀，\n此豈猿猴懼墜地，樹巔遊戲猴本性。\n茂密森林隱堡中，斑斕猛虎飛躍馳，\n此豈畏懼思逃避，斑虎雄性本如是。\n獅崖山林之深處，密勒日巴觀空性，\n此豈畏懼修證退，恒毅修觀本如是。\n清淨法界曼陀羅(13)，專一修觀無散亂，\n此非畏懼入歧途，持心法要應如是。\n內修氣脈明點時(14)，各種障礙錯誤生，\n此非法訣有過失，速生證相應如是(15)。\n修習自然無拘行，時高時低起伏多，\n此豈二執之謬誤，緣起變化本如是。\n為適種種諸根性，善說因果不壞力，\n此豈修士成錯謬，執因果法以為實，\n為利種種眾生故，說善惡法利群迷。\n已得自在瑜伽士，自然於世少貪著，\n此豈沽名釣譽故，厭無常法本如是。\n修甚深道瑜伽士，常住山嶽崖洞處，\n此非

3472造作行偽善，自樂專修本如是。\n密勒歌唱如泉源，此非喜愛扯閑天，\n為答淨信弟子請，酬此心要口訣歌！"
3473                                                        },
3474                                                        {
3475                                                            "t":  "p",
3476                                                            "text":  "尼眾們說道：「專一住山固好，但為了使修行得到增上順緣，應該修築一所適意的關房，您何不修築一所呢？」"
3477                                                        },
3478                                                        {
3479                                                            "t":  "p",
3480                                                            "text":  "密勒日巴答道：「我已經有一所適意的關房及其他的增上順緣了，現在讓我告訴你們吧！」隨即歌道："
3481                                                        },
3482                                                        {
3483                                                            "t":  "verse",
3484                                                            "text":  "敬禮如意上師寶，祈賜弟子諸順緣。\n此身即是佛陀身，令我澈悟此奧理！\n我因怖畏築一屋，此屋即是法性屋，無慮衰朽與傾頹。\n我因寒冷尋衣著，此衣即是臍拙火(16)，從此無懼冰雪寒。\n我因貧窮尋財物，得財無竭七勝寶(17)，從此無懼貧窮苦。\n我因饑餓尋食物，得食法性三摩地，從此無複慮饑餓。\n我因乾渴求飲料，修得正念甘露酒，從此無懼口乾渴。\n我因寂寞尋良伴，得伴空樂常相隨，從此無慮孤寂苦。\n我畏迷途求正道，此即廣大雙融道，從此無慮入歧途。\n持此諸珍如意寶，隨處居住皆快樂！\n於此藥磨獅虎崖，母虎吼生動心弦，\n令我憶起諸小虎，圍繞母側戲瘋顛，\n渾真可愛令人憐，油然生起菩提心，謹住崖洞修禪定。\n獼猴聲嘯似哀鳴，令我生起哀悲情；\n小猿吱吱玩笑樂，激我修觀菩提心。\n布穀聲啼令人悲，難禁漱漱淚滿襟。\n雲雀巧唱嬌吟吟，不由心喜側耳聽，\n百鳥齊喧共作樂，無有伴侶更快樂！\n我此修行快樂歌，願令眾生得普聞，清涼苦惱得解脫。"
3485                                                        },
3486                                                        {
3487                                                            "t":  "p",
3488                                                            "text":  "尼眾們聽了此歌，心極感動，都深深地生起了出離和厭世之心，她們齊向尊者發誓永不下山，一心修道；以後她們都證得了善法之究竟成就。"
3489                                                        },
3490                                                        {
3491                                                            "t":  "p",
3492                                                            "text":  "不久，本尊就示現授記，對密勒日巴說：「今後你應該要到西藏(18)去，在那裡的山間茅蓬處去修行，而作利益眾生的事業。這樣，你將會對眾生和佛法作廣大的利益。」於是尊者的心意就繫注於西藏，準備向西藏行去。"
3493                                                        },
3494                                                        {
3495                                                            "t":  "p",
3496                                                            "text":  "這是密勒日巴在藥磨雪山的故事。"
3497                                                        },
3498                                                        {
3499                                                            "t":  "notes",
3500                                                            "label":  "本篇注解",
3501                                                            "text":  "1. 瑪爾巴尊者（密勒日巴之上師），於一次大傳法灌頂時，向他的四大弟子分別授記，各各吩咐他們今後應採取的弘法方向；如對哦巴喇嘛，他囑咐說，應以說教的方式去弘法；對密勒日巴則囑咐他，終生應不離山穴崖洞，以終生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊囑，終生示現住山修行；徒眾多次勸請下山弘法皆遭拒絕，並確申住山修行即是最上弘法。此在當時，人們不能瞭解，今回憶歷史，則確知此種作風完全正確。\n第一、密勒在世時，有緣，有根器，及真正有決心之徒眾自然會來找他求法，如惹瓊巴，岡波巴等大弟子。他們以後弘法事業皆廣大無邊。\n第二、密勒日巴終生修行，力倡實行，以身示範，行成了嘎居派之著重修行之宗風，故又名為修傳派，成就之人在西藏各派中數量上數第一。如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提

3501出此事。\n第三、住山修行得成就，其加持力自能無形中普及利樂有情，不必以有形的姿態到城鎮中去找人傳道。弘法之方式甚多，因緣不一，善巧方便，種種方式皆可用也。\n2. 逆增上緣----逆緣，或不順意的，表面賞的善緣逆境，往往卻是對修道有益處的；因為逢到逆境，人才能奮發，而增益其所不能，終得成功，故名逆增上緣。\n3. 紛亂越多越快樂----此句及前數句說明已得徹悟心性之人，外顯諸境皆不為礙；內心之所顯現，如（似煩惱）之狂起狂跌，與法界中千奇百怪之顯現，不但不能損擾其心，反而增長其證悟，此時心境亦特別快樂。\n密典中有云：「凡夫之煩惱如燈燭之火，遇風則滅，故須善護；成就者之『煩惱』如森林之大火，遇風則越熾越盛，智慧反而增長，故應順世間行，於一切煩惱及魔境皆無所礙。」\n4. 金剛道----即密宗道，又名金剛真言乘道。\n5. 堅誓密戒----即密宗戒，或三昧耶戒。\n6. 莫與惡人作交往----修密乘人，嚴禁與破密宗戒之人交往。據云稍有接觸，即能發生定障及其他障礙。此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言，其戒、定與護法皆極嚴格，故有此種現象。\n（至後期西藏密法，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少。此我個人之看法，準確與否，不敢武斷。）\n7. 西藏喇嘛認為因修渡亡法而受施主供養，為一極端危險及負荷極重之事，儘量避免之。\n8. 成功----藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是抬頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯為「成功」。\n9. 無整寬坦舒鬆定----此句原文直譯應作：「無整無作等持住」，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：「寬坦，鬆弛」；因此，此處特譯為「無整寬坦舒松定」，以明其言外或意含之神韻。過去亦有人譯此句為「無整具寬坦而定」，還是加了「寬坦」二字。藏文原句為：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」\n10. 此四句之直譯應為：涅槃離心無可證，輪迴斷心無可斷，自心是佛永決定，此三果橛應受持。\n因過去貢噶上師似乎於某次傳法時，提出此四要訣，筆授之人大致意譯而出，而十分精彩。故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。\n11. 觸依----由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導依。不必斷根塵之相觸，而即於根塵相觸所生之識念或分別妄念，當下顯現空性，此即不斷輪迴法而證取涅槃之密宗道也。\n12. 見本篇第一注。\n13. 曼陀羅（Mandala），古譯壇城或中圍，即密宗修法時本尊佛之『住所』。主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、三角形等等不同。\n就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴淨土及一真法界。有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城。但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。\n14. 氣、脈、明點--藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者。此處之氣，尊指身內之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業氣，命氣等等；脈則是指氣及明點所經行之道，類似脈絡或神經，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物。凡人之氣、脈、明點必須徹底轉變成光明及大用，亦即轉凡夫之氣、脈、明點成報、化二身之方法。\n15. 此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha 二字為誇張之義。若原書抄寫無誤，密勒日巴似乎有嘲笑及開玩笑之意味。\n16. 臍拙火----為六種成就法之基本修法，為密宗禪定之基礎。行者觀

3501臍下有如豆大之火焰（拙火），加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而產生暖樂，打開全身脈結而開顯本具之法、報、化三身。\n17. 七勝寶----此又為印度之神話寓言，傳說當成佛或轉輪勝王出世時，當具足七寶。\n18. 到西藏去--密勒此時住於西藏與泥泊爾交界之喜馬拉雅雪山各地，並不是西藏內地（Tibet propet）。以後密勒日巴才稍往西藏內地行住，但其足跡似未到現在西藏之中部或東部，此點待考。"
3502                                                        }
3503                                                    ],
3504                                         "series":  "milarepa"
3505                                     },
3506                                     {
3507                                         "id":  "pc-08",
3508                                         "num":  "08",
3509                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第八篇　八天女供食的故事",
3510                                         "date":  "2018 / 01 / 28",
3511                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3512                                         "blocks":  [
3513                                                        {
3514                                                            "t":  "figure",
3515                                                            "src":  "images/podcast/08.jpg"
3516                                                        },
3517                                                        {
3518                                                            "t":  "audio",
3519                                                            "title":  "第八篇　八å

3519¤©å¥³ä¾›é£Ÿçš„故事",
3520                                                            "file":  "14.08.mp3",
3521                                                            "dur":  "約 12:29"
3522                                                        },
3523                                                        {
3524                                                            "t":  "p",
3525                                                            "text":  "至尊密勒日巴依照在藥磨所得到的本尊授記，向西藏行去。他行至古通地區，就居住在一所像犀牛形狀的山洞中，心入光明「大手印」定。"
3526                                                        },
3527                                                        {
3528                                                            "t":  "p",
3529                                                            "text":  "一天，飛來了一隻大灰鴿，耳朵上穿有金製的環飾，向著尊者不住的點頭，鞠躬，抖身，繞行尊者多次，（表示恭敬歡迎的樣子）。旋即向一個晶瑩無塵的大石坪飛去。"
3530                                                        },
3531                                                        {
3532                                                            "t":  "p",
3533                                                            "text":  "尊者自忖道：「這一定是天人來迎接我來了。」於是他也走到那塊大石坪上去。隨即發現石坪上堆集著一大堆的白米，那只灰鴿就含著米飛向尊者作供養狀，同時又作出繞行和禮拜尊者的樣子。尊者看了非常歡喜，高興的唱道："
3534                                                        },
3535                                                        {
3536                                                            "t":  "verse",
3537                                                            "text":  "依馬火(1)！奇哉！\n深念大恩瑪爾巴師，常觀師尊住我心，恒常護佑莫捨離！\n我心師心合一故，法爾生起俱生樂，\n通達萬千外顯境，無非本體自性故，即見無生之法身。\n安住於彼無造作，遠離高下計度見，此無作心甚樂哉！\n心之自性即明空，親見空明明體故，\n不加整治住本然，如是安住離造作，\n不計好壞諸覺受，此無作心甚樂哉！\n六聚(2)消融於自體，則見能所二取空，\n一切苦樂成一味，不加整治住本然。\n心契法性平等故，我已超離是非行，無作之心甚樂哉！\n親見萬千應化身，即是菩提法身故，\n應物接觸皆解脫，此心融合成一味，我無願求生淨土(3)！\n無作之心甚樂哉！"
3538                                                        },
3539                                                        {
3540                                                            "t":  "p",
3541                                                            "text":  "歌畢，那只大灰鴿又帶來了另外七隻灰鴿，群向尊者鞠躬點頭，頂禮繞行。尊者暗想，這一定是非人的化現，我要看看他們說不說實話，隨即對灰鴿們說道：「你們是誰呀？到此地來作甚麼呢？」非人天女聞言，立刻撤去神變，恢復原形。"
3542                                                        },
3543                                                        {
3544                                                            "t":  "p",
3545                                                            "text":  "那帶頭的天女說道：「我們都是天上的仙女，因為對您有十分的信心，特地前來求法來了，請您慈悲向我們開示法要吧！」"
3546                                                        },
3547                                                        {
3548                                                            "t":  "p",
3549                                                            "text":  "密勒日巴酬其所請，隨即歌道："
3550                                                        },
3551                                                        {
3552                                                            "t":  "verse",
3553                                                            "text":  "稀有化身之上師，祈示大悲賜加持。\n汝等先示灰鴿身，神變善行與法合；\n美麗端嚴八仙女，若思誠æ„

3553ä¿®ä½›æ³•ï¼Œä¸”聽此歌莫忘捨：\n世間之樂如草露，須臾歡欣速壞滅，\n特於美豔汝天女，形雖高雅不可恃。\n於此輪迴火宅中，快樂稀少苦痛多，\n高貴種性之子女，己不上進必墮落，\n劣徒雖遇善妙師，其行鄙惡沉輪迴。\n神變鳥雀汝天女，雖思求法難生信。\n若真決心修正法，應觀世間之妙樂，無非惑人之陷阱。\n應知此生諸逆緣，實為良伴助菩提，\n我今回憶所受苦，一切逆緣及艱苦，於彼衷心實感恩。\n汝等亦應仿效我，觀諸逆緣成增上。"
3554                                                        },
3555                                                        {
3556                                                            "t":  "p",
3557                                                            "text":  "天女們聽了心生歡喜，齊聲說道：「我們必定依教奉行！」她們滿臉喜悅向尊者頂禮繞行多次。然後尊者就向她們道：「你們剛才為什麼要變成灰鴿的形狀來此呢？」"
3558                                                        },
3559                                                        {
3560                                                            "t":  "p",
3561                                                            "text":  "她們答道：「因為你是對此生之一切欲望都已經徹底捨棄了的人；專心一意為了眾生的緣故修菩提行，才獨居深山不斷的勤修禪定。我們用天眼看見您的一切，不由深生信心，因此前來請問法要的；但為了避免讓罪業深重的人看見，所以才變化成灰鴿之身來朝拜您。現在請您慈悲到天上去說法，化度天人，不知可以俯允否？」"
3562                                                        },
3563                                                        {
3564                                                            "t":  "p",
3565                                                            "text":  "密勒日巴說道：「我將盡此一生留住人間利益眾生。至於天堂亦是無常的，我要說的法也不外乎下面這些話，現在你們仔細聽了，如法去修持吧！」隨即歌曰："
3566                                                        },
3567                                                        {
3568                                                            "t":  "verse",
3569                                                            "text":  "頂禮羅紮瑪爾巴足，祈請上師賜加持。\n汝等美豔八仙女，供我白米禪定食，\n食已身輕精神爽，酬謝此恩為說法，願汝凝神豎耳聽！\n\n天人善道之國土，雖現殊勝不堅實；\n可愛迷人之天子，相戀雖樂速分離。\n天人變化諸神通，享用雖豐墮落因。\n思念輪迴諸苦痛，不覺心風(4)強烈生。\n汝等若思修正法，皈依三寶求加持，\n思維眾生皆父母，供養承事妙上師，\n施捨周濟諸貧困，積善迴向六道眾，恒常思念死無常；\n常作自身本尊觀，口誦深密真言咒，\n深觀空性自明智，恒常調伏降自心。"
3570                                                        },
3571                                                        {
3572                                                            "t":  "p",
3573                                                            "text":  "天女們說道：「像我們這樣的無明眾生，煩惱常隨此心，恒不分離，請您慈悲傳我們一個恒持正念對治煩惱的法門吧！」為酬其所請，尊者又歌道："
3574                                                        },
3575                                                        {
3576                                                            "t":  "verse",
3577                                                            "text":  "頂禮大恩瑪爾巴足，祈賜對治調心法。\n汝等具信諸天女，若欲恒常修正法，\n於內常修深禪定，捨諸作業為莊嚴；\n精勤遮治外境擾，身口閒緩作莊嚴；\n恒持正念莫間斷，簡行少事作莊嚴；\n若逢拂逆之外緣，警策莫使嗔心生；\n若得如意寶珠時，慎審降伏貪心熾；\n若遭刺心之辱駡，持心莫被幻聲使；\n伴侶相隨同行時，策警莫生妒嫉心；\n若得承事與讚美，自警莫生傲慢心。\n於一切時一切行，努力降伏自心魔；\n行住坐臥一切時，應觀所現幻化空。\n百千大德縱聚議，難說較此更勝法，\n今日汝心應歡喜，如我所教勤修持。"
3578                                                        },
3579                                                        {
3580                                                            "t":  "p",
3581                                                            "text":  "å

3581¤©å¥³å€‘聽了此歌，心生歡喜，雀躍恭敬，再度變成灰鴿飛返回天國去了。尊者亦在服食天女所供之白米後，感覺身心異常爽利，旋即往灰崖金剛堡行去。"
3582                                                        },
3583                                                        {
3584                                                            "t":  "p",
3585                                                            "text":  "這是灰鴿天女供食的故事。"
3586                                                        },
3587                                                        {
3588                                                            "t":  "p",
3589                                                            "text":  "以上諸篇（或八篇），住要的內容是尊者降服非人（或精靈妖魔）的侵擾，並予以調伏化度，誓守密乘三昧耶戒的故事。"
3590                                                        },
3591                                                        {
3592                                                            "t":  "notes",
3593                                                            "label":  "本篇注解",
3594                                                            "text":  "1. 依馬火----音譯，乃藏文經典中表示驚歎之口氣。\n2. 六聚----六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根；六塵：色、聲、香、味、觸、法等為六根所緣之外境；六識：由六根與六塵接觸後所產生之識覺，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、及意識。此六根、六塵、六識亦通稱為十八界。\n密勒日巴於歌中常用六聚以代表此六根、六塵及六識，通稱之為六聚。其中指六個聚識之生起的意味似乎更較著重，如此處「六聚消融於自體」，即自言各種識念及感受皆消融於自心法身之本體。\n3. 無願求生淨土----此處密勒尊者以成就者之身份，道出自證萬法一如，色空不二之境界。果能證得此境界，自然不必需求往生淨土了；但若尚未能徹證諸法一味，或事事無礙之境界者，往生淨土之願求實不可廢也。尤以吾人所處當前極度混亂之世界而言，淨土實為惟一之實際可行之殊勝方便也。此處，讀者不可認為密勒尊者反對淨土；此乃對上根人談究竟境界自應如是。前篇及歌集許多故事中，密勒亦勸人修善迴向往生淨土也。\n4. 心風----藏文 sNyin·Rlun 直譯為心風，此詞之含義及用法頗廣，極難翻譯。許多禪定境界，及衝動之感情皆雲由『心風』生。此處指後者但心風亦可能指催發殊勝之定慧境界之力能也。又，見第一篇之注(10)。"
3595                                                        }
3596                                                    ],
3597                                         "series":  "milarepa"
3598                                     },
3599                                     {
3600                                         "id":  "pc-09",
3601                                         "num":  "09",
3602                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第九篇　密勒日巴於灰崖金剛堡",
3603                                         "date":  "2018 / 02 / 01",
3604                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3605                                         "blocks":  [
3606                                                        {
3607                                                            "t":  "figure",
3608                                                            "src":  "images/podcast/09.jpg"
3609                                                        },
3610                                                        {
3611                                                            "t":  "audio",
3612                                                            "title":  "第九篇　密勒日巴於灰崖金剛堡",
3613                                                            "file":  "15.09.mp3",
3614                                                            "dur":  "約 14:13"
3615                                                        },
3616                                                        {
3617                                                            "t":  "p",
3618                                                            "text":  "尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以後，即安居於馬鞍幽洞中，心境十分愉快。這時古通地區有一位密乘行者，他曾經聽過尊者的說法，所以對尊者十分信仰。"
3619                                                        },
3620                                                        {
3621                                                            "t":  "p",
3622                                                            "text":  "一天，他來向尊者說道：「師傅啊！我雖然修行經年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！」"
3623                                                        },
3624                                                        {
3625                                                            "t":  "p",
3626                                                            "text":  "尊者答道：「既然如此，你應該知道å¦

3626‚下的幾個要點。」隨即為他唱了下面這首歌："
3627                                                        },
3628                                                        {
3629                                                            "t":  "verse",
3630                                                            "text":  "心之所顯億萬千，多於日光映微塵，\n應於彼體如實知，如王自心確了知(1)，\n萬法實相之本體，任何因緣不能生，\n唯一實相得決定，如王自心確了知。\n洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻，\n由此自然斷貪著，如王自心確了知。\n妄念奔馳如潮湧，鐵閘銅池不能容，\n念由心現非外境，如王自心確了知。"
3631                                                        },
3632                                                        {
3633                                                            "t":  "p",
3634                                                            "text":  "那位密乘行者又問道：「這樣的覺受悟境是漸次生起的呢？還是頓然生起的？」"
3635                                                        },
3636                                                        {
3637                                                            "t":  "p",
3638                                                            "text":  "尊者答道：「上根利器的人，這些悟境頓然生起。中根和下根則由四種瑜伽(2)（或四步境界）次第生起。"
3639                                                        },
3640                                                        {
3641                                                            "t":  "p",
3642                                                            "text":  "『真實』的悟境，和『相似但被誤以為真』的各種徵兆是這樣的。」於是尊者就為他唱了一首抉擇分別真偽大手印四瑜伽的歌："
3643                                                        },
3644                                                        {
3645                                                            "t":  "verse",
3646                                                            "text":  "頂禮至尊上師足。\n\n執心實有輪迴因，明而無執自明體，\n本來圓成確了知，此是專一究竟相；\n口說雙融修有相，口說因果作惡行，\n煩惱愚疑盲修練，專一瑜伽 無此失。\n明而無執之自心，離諸戲論具大樂，\n體如虛空極明朗，此是離戲究竟相；\n口云離戲葛藤多，口說離言話不絕，\n愚蒙執我而修觀，離戲瑜伽 無此失。\n於現空無二之法身，得輪涅一味之覺受，\n佛陀眾生融一味，紛云此是一味相；\n雖說一味分別多，愚疑之中又愚疑(3)，一味瑜伽 無此失。\n妄念即是智慧體，本來圓成因即果，\n三身自己本具足，此是無修究竟相；\n口說無修仍作意，口說光明修愚疑，\n愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽 無此失。"
3647                                                        },
3648                                                        {
3649                                                            "t":  "p",
3650                                                            "text":  "密乘行者說道：「這樣的修行實在是奇妙稀有難得，但是像我們這些世俗之人，如果要修持六波羅密多，應該怎樣去修持呢？」"
3651                                                        },
3652                                                        {
3653                                                            "t":  "p",
3654                                                            "text":  "尊者以歌答曰："
3655                                                        },
3656                                                        {
3657                                                            "t":  "verse",
3658                                                            "text":  "頂禮具相上師足。\n財富尤如草頭露，故應離貪行佈施；\n已獲暇滿人身時，如護雙目持淨戒；\n惡趣主因為嗔心，捨命亦應修忍辱；\n懈懶難成自他利，故應精勤修善業；\n散亂難解大乘義，故應專注修禪定；\n佛ä

3658½éžç”±å°‹è¦“得，故應深觀自性體；\n信心尤如秋季霧，易散難持應精進。"
3659                                                        },
3660                                                        {
3661                                                            "t":  "p",
3662                                                            "text":  "來客聽了此歌後，歎為稀有，對尊者生起了極大的信心然後離去。"
3663                                                        },
3664                                                        {
3665                                                            "t":  "p",
3666                                                            "text":  "過了幾天，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜著豐盛的供養前來朝禮尊者；承事供養尊者後，他就啟稟道：「今天到這裡來的人，都是對您的生平極端欽佩，所以特地前來朝拜您的。尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經過，可否慈悲向我們開示一下呢？」"
3667                                                        },
3668                                                        {
3669                                                            "t":  "p",
3670                                                            "text":  "密勒日巴以歌答曰："
3671                                                        },
3672                                                        {
3673                                                            "t":  "verse",
3674                                                            "text":  "於世間法極厭離，方能生起大信心。\n戀執鄉園極難斷，捨離家鄉瞋恨息。\n愛戀親人極難捨，捨離親眷心自平。\n財富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪。\n世間逸樂難捨故，居卑下位慢心思。\n傲慢我執難調故，應如野獸住深山。\n汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法，\n勤聚資糧作二利，是具堅心毅力相。\n法身本來如虛空，遍滿一切諸眾生，\n由昔無明不了知，因此無際飄輪迴。\n廣大無盡之法身，略見少份(4)非難事，證境堅固甚難哉！\n悟境未能堅固故，五毒(5)煩惱時現行，由此多作無義事。\n若於真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚(6)，\n自然顯現無執著，三身常住不捨離，此為開悟之證量。\n\n所謂根本與後得(7)，乃對初學之權說，\n心悟真如得堅固，豈有此二差別相？\n無有散亂之瑜伽，離執心境(8)時顯現，法報化身常伴隨。\n無有執著之動氣(9)，能生萬千妙功德。\n修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀，行住坐臥莫間斷。\n由此觀空串習力，自於美色及財寶，不生貪著視如幻。\n一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧，\n即於利生之宏願，亦應離執如是觀；\n下劣凡身如幻化，亦如水月不可執，\n外境纏縛不能染，譬如蓮花出淤泥，淨行證量應如是。\n此心遍滿如虛空，因緣所現萬千法，\n無非明淨之法身，普見一切空性智，置我掌中如淨璃。\n諸法昔初無來處，中間亦如諸住處，\n末後亦無有去所，三時皆住平等性。\n此心原無生死因，本來清淨如虛空，\n紅白彩雲自消融，四大痕跡不可得。\n此心遍滿如虛空，未嘗暫離無生故，\n三界輪迴永斷離，果之證量應如是。\n臨終捨棄幻軀時，若會使用甚深訣，\n子母心光(10)當會合，徹證究竟大法身。\n此時若未證法身，應念不淨五蘊身，\n即是清淨報化體，此時應用俱生訣(11)，清淨報身(12)當顯現。\n了達報身亦如幻，豈有迷途錯謬失？\n若於此法得通達，則無中陰之迷失，中陰自在應如是。"
3675                                                        },
3676                                                        {
3677                                                            "t":  "p",
3678                                                            "text":  "古通的徒眾，聽了此歌，都對尊者異常欽佩，以後他們都常來供養朝拜尊者。"
3679                                                        },
3680                                                        {
3681                                                            "t":  "p",
3682                                                            "text":  "某日清晨，密勒日巴於光明定中看見了金剛瑜伽佛母(13)現身，對他說道：「密勒日巴啊！你的人間弟子中將有如日如月一般的兩大弟子；還有如星辰的弟子廿三個；得成就者廿五個；得不退轉（地）之悟道者一百名；於道上得暖相(14)之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；與你結得法緣因此不墮惡趣者不可數計。現在，在古通的鳥谷處，正住著與你有宿緣的那個如月般的大弟子，為了成就它的緣故，你應該就到那裡去。」"
3683                                                        },
3684                                                        {
3685                                                            "t":  "verse",
3686                                                            "text":  "尊者得了佛母之授記後，就準備向古通的上方行去。\n這是灰崖金剛堡的故事初篇。"
3687                                                        },
3688                                                        {
3689                                                            "t":  "notes",
3690                                                            "label":  "本篇注解",
3691                                                            "text":  "1. 此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例，通常歌偈中，每句æ

3691ˆ–每「足」，只有七字或九字，此處每句多達十六字，只有簡縮意譯，取其大意。又「足」者乃構成偈之單句，如四句偈即包含有四「足」。\n2. 四種瑜伽----或大手印四瑜伽，即修大手印之人從入道起直至成佛所經過之四步境界。此亦即大手印之次第道階也。此為一非常重要之專門問題，非專書討論不能略盡其旨。禪宗宗風在「密」在「遮」，而不在「顯」或「詮」，然亦有雲門三句，牧牛圖，三關，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者。此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味。\n用禪、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處。但研究此問題首先需要作者自己有相當之大手印境界才行。這點既然目前尚未圓成，只能以聞思經典為據而論之，此當待之異日。茲將大手印四瑜伽之簡要略述如下，為密師此處所說作一參考。\n第一步境界名為 專一瑜伽： 行者於得大手印見及口訣後，常契空明之自心勿使間斷，漸次當得明空清晰顯露之覺受。於明空自心現量證入，晝夜不散，產生各種殊勝美妙覺受，此心專一安住自心明空之體無有散亂，故名專一瑜伽；可配之於加行道之暖、頂、忍等位。但此時仍有能所二取之執，所見明空之心體，不但不透澈，且難免有俱生之能執之心。\n第二步境界名為 離戲瑜伽： 離戲者，澈見自心之無生空性，離一切有無、是非、對待之種種言詮戲論，超絕名言，入畢竟空之境界；斷離能所二執，真正見道，故名離戲瑜伽。\n第三步境界名為 一味瑜伽： 行者至此境界則親證一切法平等性；於空與有、生死與涅槃、佛陀與眾生，皆視為一味。因即是果，事即是理，於一切法得大自在。前二瑜伽，行者著重在斷執及攝有入空；至此則會空入有，起大功用，大神變，不但於空性得自在，於色法及根、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。\n第四步境界名為 無修瑜伽：至此已無任何法可修，無進一步果位可求，進入究竟菩提之圓滿境界矣。\n3 此處可能指微明無明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋，亦可譯作「無明之中有無明」，或「愚疑深處之愚疑」，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細無明。\n4. 略見少份非難事----指大手印行者，常於忽然間能頓見空明之自心明體，但不久即失去，不但不能常常見之，亦只能見到心體之極少部份。\n5. 五毒----貪、鎮、癡、慢、嫉五種煩惱為五毒。\n6. 六聚----見第八篇注 (2)。\n7. 根本與後得----藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二詞用法甚廣，根本及後得之全詞應為「根本智位」和「後得智位」。前者指行者心契真如空性，深觀惟一實相之體，為定中之純般若觀。後者指行者從「根本智定」而起，出定後應物接觸一如常人，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定。任運騰騰，心離執見，見一切如幻如化。此根本及後得定，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及後得矣。\n8. 離執心境----直譯應為「無執六聚常顯現」，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。\n9. 無有執著之動氣----此句藏文意義不太明顯，若詮解不錯，此動氣即是能發出神通妙用，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者。\n10. 子母心「光明」----或子母光明。子光明頗似起信論所指之始覺，母光明頗似本覺。由本覺而生始覺，始覺經擴大緞練而與本覺合，名為妙覺。此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所見的種種深淺之空明智。子母光明會和一味則成妙覺佛位也。\n11. 俱生訣----俱生亦可譯為同時，此處文義不太明顯，大概係指在學大手印時上師指示一心俱足法報化三身之口訣。學人有此了悟，å‰

3691‡æ–¼ä¸­é™°æ™‚能用此訣與三身契合。前面言，若中陰初時未能證入法身，則仍有機會與報化身相合。\n12. 清淨報身當顯現----原文直譯應作「清淨的幻化報身當顯現」。\n13. 金剛瑜伽佛母----即密乘之般若佛母，又名金剛亥母，為嘎舉派極重要之本尊。\n14. 暖相----見道譬如真火升起，此則譬如見道之前，火上未升起，但火之前相暖熱已經升起了。顯教中所說之五道之加行道位有四：一、暖，二、頂，三、忍，四、世第一法。亦於此相通也。"
3692                                                        }
3693                                                    ],
3694                                         "series":  "milarepa"
3695                                     },
3696                                     {
3697                                         "id":  "pc-10",
3698                                         "num":  "10",
3699                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十篇　惹瓊巴初遇尊者",
3700                                         "date":  "2018 / 02 / 09",
3701                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3702                                         "blocks":  [
3703                                                        {
3704                                                            "t":  "figure",
3705                                                            "src":  "images/podcast/10.jpg"
3706                                                        },
3707                                                        {
3708                                                            "t":  "p",
3709                                                            "text":  "尊者密勒日巴遵從佛母的授記，向古通的上方行去。當他行抵古通堡之時，那裡有許多人正在作工建造房屋。"
3710                                                        },
3711                                                        {
3712                                                            "t":  "p",
3713                                                            "text":  "密勒日巴就向他們乞食，作工的人們說道：「你看我們都正在忙著作工建造這所房子，沒有一點閒空。但看起來你卻沒有什麼事作，有許多閒空似的，何不加入我們一起作工，我們當然會給你食物的。」"
3714                                                        },
3715                                                        {
3716                                                            "t":  "p",
3717                                                            "text":  "尊者說道：「閒空我確是有的，但這是因為我已把自己的房屋，用自己的方法造好以後所得來的酬報。你們不給我食物也不要緊，但我決不屑於為了建造一所世俗之房屋而去作工的！」"
3718                                                        },
3719                                                        {
3720                                                            "t":  "p",
3721                                                            "text":  "工人們問道：「你自己的房子是怎樣的？用什麼方法造的呢？你為何對我們造屋而作工如此輕視呢？」"
3722                                                        },
3723                                                        {
3724                                                            "t":  "audio",
3725                                                            "title":  "第十篇　惹瓊巴初遇尊者",
3726                                                            "file":  "16.10.mp3",
3727                                                            "dur":  "約 21:28"
3728                                                        },
3729                                                        {
3730                                                            "t":  "p",
3731                                                            "text":  "尊者以歌答曰："
3732                                                        },
3733                                                        {
3734                                                            "t":  "verse",
3735                                                            "text":  "我有房屋如是建：\n信心為作堅固基，精進為屋樹高牆，\n禪定供應大泥磚，智慧為作大柱石(1)，\n以此四者建我屋，堅固不壞似天宮。\n汝曹世間之房屋，迷惑愚者以為堅，\n實乃鬼魔之牢獄，我輕棄之如敝屣。"
3736                                                        },
3737                                                        {
3738                                                            "t":  "p",
3739                                                            "text":  "工人們說道：「你適才所說的倒是有些有益和發人猛醒的話。你æ

3739˜¯å¦ä¹Ÿåƒæˆ‘們一樣具有內外各種資產，如像田地、財寶、親朋、妻兒呢？因為你沒有，所以才說出『棄之如敝屣』的話吧！如果你有這些東西，就請你描述一番，並說明你對我們的資產及所有不屑一顧的理由，好嗎？」"
3740                                                        },
3741                                                        {
3742                                                            "t":  "p",
3743                                                            "text":  "尊者以歌答曰："
3744                                                        },
3745                                                        {
3746                                                            "t":  "verse",
3747                                                            "text":  "我有良田一切種(2)，口訣種子植其中，修持苗芽欣欣生，\n成熟三身之佛果，以此四物作稼穡，是為不壞之農事。\n汝等世間之農務，無常無實束縛人，作衣食奴我不為！\n空性作我大倉庫，聖者七寶(3)作牲畜，十善作我好僕從，\n無漏大樂作食物，此乃我之四資財，無有朽壞常堅固。\n汝輩世間之資財，虛幻無實徒惑人，我拋棄之如廢物！\n佛陀作我之父祖，正法作我之面目，僧伽作我之叔侄，\n護法作我之股肱，我有此四為親屬，不朽無壞常堅固，\n汝等世間之親眷，虛幻短暫無實義，我棄彼等如敝屣！\n\n樂明機用得善巧，大樂親祖賜善德，\n雙融容光神奕奕，覺受悟境作衣飾，\n我以此四為妻妾，不朽無壞常堅固。\n汝輩世間之夫妻，多是爭吵之伴侶，\n虛幻無實甚短暫，我棄彼等如敝屣！\n\n明體生我之嬰孩，暖相長我之幼童，\n覺證教彼善言說，及長能持佛教法，我有此四為子侄。\n\n汝等世間之子孫，虛幻無實極短暫，\n多是輪迴纏縛因，我棄彼等如廢物！\n\n古通作工男女眾，與我密勒瑜伽士，\n今日在此作暢談，未來願依此因緣，相會烏金(4)淨土中。"
3748                                                        },
3749                                                        {
3750                                                            "t":  "p",
3751                                                            "text":  "今日聽畢此歌，不覺對尊者生起了很深的信心，群向尊者頂禮，速備飲食供養尊者；以後此地的村民都一直對尊者非常崇拜信仰。"
3752                                                        },
3753                                                        {
3754                                                            "t":  "p",
3755                                                            "text":  "密勒日巴隨即安住在山羊峰上方的彩絲洞中修行。"
3756                                                        },
3757                                                        {
3758                                                            "t":  "p",
3759                                                            "text":  "這時，在山羊峰地區有一個從小就死了父親的少年，一直由母親和叔叔撫養成人。他生來就異常聰敏俐落，讀書也很多，閱讀頗廣，因此很會說故事和講述經典中的軼事；因此請他講故事的人很多，經常得到許多收入和禮物。"
3760                                                        },
3761                                                        {
3762                                                            "t":  "p",
3763                                                            "text":  "一天他騎著驢子在山谷的高處牧牛，無意的來到尊者居所的洞口，聽到尊者唱歌的聲音，他就從驢背上跳下，不顧牛群，走到尊者的面前。他剛一看見尊者的面容時忽然立時心中就生起了一種無以立名的三昧，木然的站了許久。"
3764                                                        },
3765                                                        {
3766                                                            "t":  "p",
3767                                                            "text":  "這位青年就是密勒日巴的心子----惹瓊金剛幢。因為惹瓊巴已經從宿業中蘇醒，他立刻對尊者生起了不可動搖的信心，從此以後他把講故事得來的故事和禮物都供養給尊者，開始與尊者住在一起，向尊者學法。"
3768                                                        },
3769                                                        {
3770                                                            "t":  "p",
3771                                                            "text":  "他的母親和叔叔知道他在尊者處住，但卻不見他拿任何æ”

3771¶å…¥å›žå®¶ï¼Œå°±è¦ºå¾—很奇怪，他們忖道：「難道施主們沒有供養給小子任何東西嗎？」於是就按門沿戶的向那些經常聽故事的施主們詢問是否他們這一向根本沒有給惹瓊巴任何供養？"
3772                                                        },
3773                                                        {
3774                                                            "t":  "p",
3775                                                            "text":  "施主們都回答說：「不是呀！我們還是像往常一樣的供養他了呀！」惹瓊巴的母親和叔叔知道一定是惹瓊巴把全部的收入都供養給尊者了，他們就想盡各種辦法去阻止，但毫不生效，於是他倆非常惱怒，對惹瓊巴作出了許多敵意的行為。"
3776                                                        },
3777                                                        {
3778                                                            "t":  "p",
3779                                                            "text":  "惹瓊巴亦不以為意，繼續與尊者同住；一面學習法要，一面實際修持。不久惹瓊巴就生起了許多美妙的覺受和證解；他已能隨時生起丹田拙火的暖熱，只需要穿一件布衫就夠了，因此就得了惹瓊巴（小布衣行者）的綽號。"
3780                                                        },
3781                                                        {
3782                                                            "t":  "p",
3783                                                            "text":  "惹瓊巴的母親和叔叔，因為非常氣惱的緣故，就費了很大的心力在一個食罐內裝了咒詛過的毒蠱送給惹瓊巴，因此惹瓊巴竟染上了麻瘋病。"
3784                                                        },
3785                                                        {
3786                                                            "t":  "p",
3787                                                            "text":  "他希望能由禪定治癒此病，就在尊者處閉關習定。"
3788                                                        },
3789                                                        {
3790                                                            "t":  "p",
3791                                                            "text":  "一天，來了五個印度密宗行者向惹瓊巴乞食，惹瓊巴就把母親和叔叔送來的一袋青戰炒粉送給他們吃。他們一邊吃，一邊驚奇的叫道：「啊呀！好毒的病症！好可怕的病症呀！」原來他們已經「由食物的氣味」中發現了惹瓊巴已染上麻瘋病。"
3792                                                        },
3793                                                        {
3794                                                            "t":  "p",
3795                                                            "text":  "惹瓊巴就問他們知不知道有什麼辦法可以治癒此病。那領頭的一位行者說道：「你實在可憐呀！我就告訴你吧！我有一位上師名叫瓦那真達，你應該去會他！因為他一時不會到西藏來，所以你應該快到印度找他去！」"
3796                                                        },
3797                                                        {
3798                                                            "t":  "p",
3799                                                            "text":  "於是惹瓊巴就請求尊者的許可到印度去，尊者答應了他的請求，當即為他唱了一首法行歌："
3800                                                        },
3801                                                        {
3802                                                            "t":  "verse",
3803                                                            "text":  "祈請大恩我上師，加持吾子惹瓊巴！\n子兮！汝應盡形壽，一心向道修正法！\n汝應真心非口頭，摯誠祈請上師尊，本尊佛陀與三寶。\n\n當汝遊行印度時，應食三昧苦行食，\n身依拙火著布衣，腿胯風心之良駒，漫遊天竺諸勝處。\n\n無垢之心勤拂拭，恒持光潔三昧耶，\n心無悔尤常觀察，如是周遊天竺國。\n\n多言招惹外寇傷，應於八法平等觀，\n深藏功德莫顯露，持善柔心而遊行。\n我今發願祝福汝，無病長壽得安樂。"
3804                                                        },
3805                                                        {
3806                                                            "t":  "p",
3807                                                            "text":  "歌畢，尊者即於洞中安住，惹瓊巴就用泥土將洞門封閉。隨著行者們前往印度，見

3807到了上師瓦那真達。瓦那真達把金剛手忿怒鷲翅法之全部口訣傳與了惹瓊巴。"
3808                                                        },
3809                                                        {
3810                                                            "t":  "p",
3811                                                            "text":  "惹瓊巴依法修持，病即痊癒，隨即回返西藏，來到快樂村詢問密勒日巴的情況。一個村民說道：「過去倒是聽說有一個名叫密勒日巴的瑜伽行者，以後就不太聽說了。」"
3812                                                        },
3813                                                        {
3814                                                            "t":  "p",
3815                                                            "text":  "惹瓊巴聽了驚忖道：「難道說我的上師圓寂了嗎？」心中十分憂慮，急忙來到彩絲洞前，看見洞口仍然被泥土完全封閉著，一點都沒有動過的樣子。"
3816                                                        },
3817                                                        {
3818                                                            "t":  "p",
3819                                                            "text":  "惹瓊巴想道：「上師一定在洞中圓寂了。」當即打開碎泥，進入洞內，卻看見尊者正在座上垂然入定。惹瓊巴不覺狂喜萬狀，立即向尊者叩頭問安，密勒日巴以歌答曰："
3820                                                        },
3821                                                        {
3822                                                            "t":  "verse",
3823                                                            "text":  "敬禮恩師瑪爾巴足，斷絕親屬關係故，此心舒怡常安樂；\n無有家園眷戀故，身心自在常安樂，\n\n不爭僧伽資財故，我心坦蕩常安樂；\n不做一家舍宅主，心無牽掛常安樂；\n無需此彼任何物，心無欲求常安樂；\n富有佛法聖財故，此心滿足常安樂；\n不必守護財富故，心無憂慮常安樂；\n\n得失與我不相關，心離牽掛常安樂；\n無有匱乏之恐懼，永離憂患常安樂；\n徹悟自心究竟故，一切圓成常安樂；\n無需取悅施主故，直心直語常安樂；\n無有勞累與懊惱，亦無寂寞常安樂；\n不做矯揉或詭詐，行住坦坦常安樂；\n\n所有一切諸行為，皆歸於法常安樂；\n心無遊玩旅行欲，離諸疲累常安樂；\n此身縱遭砍殺死，心無畏懼常安樂；\n小偷大盜不來找，找亦無懼常安樂；\n善行順緣自然至，因緣殊勝常安樂；\n\n捨棄一切惡行故，清淨解脫常安樂；\n精進積聚福資糧，所行有義常安樂；\n無有瞋恨損惱心，自然慈悲常安樂；\n斷絕我慢妒嫉故，心自調柔常安樂；\n世間八法之過患，恒常觀察自安樂；\n\n於一切法平等觀，遠離愛憎自安樂；\n常以自心觀自心，心光透脫自安樂；\n心離憂懼與希冀，怡然自在常安樂；\n離執光明之本體，廣大寬闊常安樂；\n無有分別之智慧，契合法性常安樂；\n\n不離法爾本來境，心契逍遙常安樂；\n六識境念隨他去，即幻即空常安樂；\n五根五識顯光明，妙境無窮常安樂；\n心意已斷來和去，法爾常定常安樂；\n噫戲！我之快樂多！快樂太多難盡說！\n\n別人之樂我不羨，我今高唱自樂歌。\n無有罪業死亦樂，常行善法生亦樂，\n修行之樂多如是，我今為汝歌此曲。\n施主供養我衣食，此乃上師三寶恩。\n噫戲！吾子惹瓊巴，此行安泰如意否？"
3824                                                        },
3825                                                        {
3826                                                            "t":  "p",
3827                                                            "text":  "惹瓊巴說道：「上師啊！我這一向很好，病也完全治癒了。從今以後將伴隨尊者住山；還祈求您要繼續慈悲攝受我和傳授我口訣！」於是尊者又傳授惹瓊巴進一步的口訣和修法，命他在彩絲洞中繼續修持。不久，惹瓊巴的覺受和證解都臻於究竟之地步。"
3828                                                        },
3829                                                        {
3830                                                            "t":  "p",
3831                                                            "text":  "以上是密勒日巴在彩絲洞遇見他的心子惹瓊巴的故事。"
3832                                                        },
3833                                                        {
3834                                                            "t":  "notes",
3835                                                            "label":  "本篇注解",
3836                                                            "text":  "1. 此句中藏文「bad·hBur·」不知作何解，姑且譯作柱石。\n2. 一切種----藏文「kun·gshi」，可能指一切種識或阿賴耶識；亦可能指諸法之本源。二義相近，據云後者之成份可能較多，但密勒師亦時用一切種識之字樣。故此處大概是指一切種識。\n3. 見前注，即印度神話中所傳之七聖寶，惟佛陀或轉輪聖王具之。\n4. 烏金淨土----此為蓮花生大師之淨土。蓮師為紅教或舊教寧瑪派之創始人。為觀音、彌陀與釋迦佛陀三位一體之化身，得最極成就，神通說法無礙。西藏之有佛法，蓮師之功最偉，其聲望可以說超乎一切各派之成就上師以上。\n此處密勒日巴亦隨機而祝願共生蓮師淨土，西藏畫密勒像時，常於上方加上蓮花生大師之像，蓋紀念密勒之遇瑪爾巴乃由紅教喇嘛之推薦及授記而得成就焉。亦即是說，此乃由蓮師之加持而引導密勒至有緣之上師處也。又，密勒遇瑪爾巴前曾多年廣學紅教，從師十位。見第十七篇。\n5. 心子----西藏佛法之傳承中常用「心子」一話來表示某某人之最親近，最受上師器重之大弟子、有點像我國「得衣缽」之弟子。「心子」者如自己的心一樣重要，或深心愛護如親兒子一般的弟子。"
3837                                                        }
3838                                                    ],
3839                                         "series":  "milarepa"
3840                                     },
3841                                     {
3842                                         "id":  "pc-11",
3843                                         "num":  "11",
3844                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十一篇　學佛之困難",
3845                                         "date":  "2018 / 02 / 16",
3846                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3847                                         "blocks":  [
3848                                                        {
3849                                                            "t":  "figure",
3850                                                            "src":  "images/podcast/11.jpg"
3851                                                        },
3852                                                        {
3853                                                            "t":  "audio",
3854                                                            "title":  "第十一篇　學佛之困難",
3855                                                            "file":  "17.11.mp3",
3856                                                            "dur":  "約 10:07"
3857                                                        },
3858                                                        {
3859                                                            "t":  "p",
3860                                                            "text":  "尊者密勒日巴，由彩絲洞行至容普地區之光明洞，即於彼處而住。其時由尊者的家鄉咱普處來了一群青年朝拜尊者。"
3861                                                        },
3862                                                        {
3863                                                            "t":  "p",
3864                                                            "text":  "他們對尊者說道：「您從前（以咒術）誅伏仇人，現å

3864œ¨ä¿®æŒä½›æ³•å·²é”到超勝之地步，實在是稀有難得令人驚歎。我們來您面前的時候，覺得自己應該努力去學佛，但一回到家鄉，就又想去作世間上的種種事情了。這種（心意不堅）的心理，如何去對治呢？」"
3865                                                        },
3866                                                        {
3867                                                            "t":  "p",
3868                                                            "text":  "尊者說道：「如果一個人確有把握地覺得自己已經達到了能夠解脫生、老、病、死、輪迴諸苦的地步，那麼他無論怎樣作，都可以無所不樂！否則，就應該時時思惟：『今生固然痛苦，來生的痛苦會比今生之苦更長更大。』因此警覺到為了來生的利益應該去更最大的努力和準備。」"
3869                                                        },
3870                                                        {
3871                                                            "t":  "p",
3872                                                            "text":  "隨即以歌釋曰："
3873                                                        },
3874                                                        {
3875                                                            "t":  "verse",
3876                                                            "text":  "吾輩世間之眾生，浮沉生死河流中，常為生老病死逼；\n來生尤較今生苦，應備舟筏到彼岸。\n\n可懼妖魔及閻羅，來生路上極怖畏，應覓護使作伴行。\n貪嗔疑等諸煩惱，黏著尤勝於今生，應覓對治以為備。\n\n三界輪迴途遙遠，來生路長勝今生，應備資糧好上道；\n為護來世安樂計，應勤準備修正法。"
3877                                                        },
3878                                                        {
3879                                                            "t":  "p",
3880                                                            "text":  "他們說道：「您的開示對我們的向道之心，有極大的幫助。我們將會來到您的面前，依止學法。常識和佛經都告訴我們：自找苦吃的極端苦行並無任何意義；所以請您為了護佑施主及我們徒眾的福財起見，受納一點點我們的供養資財吧！適才您的開示，我們仍不十分明瞭，請您解釋一下吧！」"
3881                                                        },
3882                                                        {
3883                                                            "t":  "p",
3884                                                            "text":  "為酬其請，尊者歌道："
3885                                                        },
3886                                                        {
3887                                                            "t":  "verse",
3888                                                            "text":  "依止善巧之上師，解脫護使之謂也；\n慷慨佈施貧困者，道上資糧之謂也；\n修行所得之覺證，猶如黑夜月輪升，此亦護使之謂也；\n\n廣施儲財為佛法，籌備舟筏之謂也，\n若得見地離宗派，始能修觀無散亂，\n行藏若能與法合，是名持戒悅上師，得益死時無懊悔。\n\n親眷施主與徒眾，於我行者無需要！汝輩世俗乃需之。\n名譽地位及威儀，於我行者無需要，愛八法者(1)乃需之。\n財寶資具及熱鬧，於我行者無需要，好虛名者乃需之。\n盥洗清潔與衛生，於我行者無需要，汝等青年乃需之。\n\n以上所說十二事，世人競競追求者，\n捨棄於彼甚艱難，非是人人堪能者。\n\n密勒布衣瑜伽士，今日所唱吹牛曲，汝輩青年牢記心。\n欲得安樂修佛法，心厭塵囂住靜處，\n若具堅毅可獨居，欲得佛果常修行，如此必勝四魔(2)敵。"
3889                                                        },
3890                                                        {
3891                                                            "t":  "p",
3892                                                            "text":  "訪客中有一位精進、智慧和慈悲都具足的青年，他向尊者說道：「上師啊！我們一向都只是為了今生之種種需要而努力，從來未替來生作任何打算。現在我願意聽從您的指導，捨棄今生之一切，專為來生之幸福而努力，請您慈悲攝受我吧！」他這樣非常墾切的祈請尊者。"
3893                                                        },
3894                                                        {
3895                                                            "t":  "p",
3896                                                            "text":  "於是尊者對他說道：「能夠獲得暇滿的人身寶而修學佛法，實為甚難稀有。一百個人中也難找到一個真心學佛的人。要找到合格的上師以及其他修法之清淨順緣更是極為難得。你現在各種條件都完全具足，應該善自珍惜，專心一意地去修學佛法。」"
3897                                                        },
3898                                                        {
3899                                                            "t":  "p",
3900                                                            "text":  "隨即唱道："
3901                                                        },
3902                                                        {
3903                                                            "t":  "verse",
3904                                                            "text":  "能離八種之無暇，獲得暇滿之人身，實在稀有極難得；\n能捨此世之欲樂，善巧使用暇滿身，修學佛法極難得，\n能觀輪迴諸過患，嚮往清淨涅槃道，一心修行極難得；\n\n百人學佛難覓一ï¼

3904Œå…·è¶³å„種之善緣，如是之人甚難尋；\n信心不退無疲厭，堪能長期修定慧，如是弟子甚難尋；\n無有恐懼及逼迫，圓滿具足各順緣，如是寰宇甚難尋；"
3905                                                        },
3906                                                        {
3907                                                            "t":  "p",
3908                                                            "text":  "見行宗派皆相同，性情相投甚合洽，如是道伴極難得；"
3909                                                        },
3910                                                        {
3911                                                            "t":  "p",
3912                                                            "text":  "無有一切諸疾病，堪任勞苦極健康，如是身體極難得；"
3913                                                        },
3914                                                        {
3915                                                            "t":  "p",
3916                                                            "text":  "縱或具足此一切，內外順緣皆圓滿，一心修持極難得；"
3917                                                        },
3918                                                        {
3919                                                            "t":  "p",
3920                                                            "text":  "如是難得九種法，雖云難中又難之，努力行去必得成！"
3921                                                        },
3922                                                        {
3923                                                            "t":  "p",
3924                                                            "text":  "他聽了此歌，不由對尊者生起了極大的信心，就侍奉尊者，親近學道，尊者亦予以慈悲攝受，傳授他灌頂和口訣，使他終於得到成熟，獲得解脫。以後他成為尊者的親近大弟子之一，名為咱普惹巴。"
3925                                                        },
3926                                                        {
3927                                                            "t":  "p",
3928                                                            "text":  "這是尊者在彩絲洞遇見咱普惹巴的故事。"
3929                                                        },
3930                                                        {
3931                                                            "t":  "notes",
3932                                                            "label":  "本篇注解",
3933                                                            "text":  "1. 八法--見第一篇注九。\n2. 四魔----通常指病魔、中斷魔、病魔、煩惱魔，此皆障礙行者修道之魔也。"
3934                                                        }
3935                                                    ],
3936                                         "series":  "milarepa"
3937                                     },
3938                                     {
3939                                         "id":  "pc-12",
3940                                         "num":  "12",
3941                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十二篇　牧牛童覓心的故事",
3942                                         "date":  "2018 / 02 / 16",
3943                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
3944                                         "blocks":  [
3945                                                        {
3946                                                            "t":  "figure",
3947                                                            "src":  "images/podcast/12.jpg"
3948                                                        },
3949                                                        {
3950                                                            "t":  "p",
3951                                                            "text":  "尊者密勒日巴從光明洞行至蒙境的一所城鎮去乞食。該鎮的中å¤

3951®æ­£èšé›†è¨±å¤šäººã€‚密勒日巴向他們說道：「今天早晨，要請你們給我這瑜伽行者一些食物。」"
3952                                                        },
3953                                                        {
3954                                                            "t":  "p",
3955                                                            "text":  "他們說道：「瑜伽行者！你是不是前一向住在繞馬的那一位呀？」"
3956                                                        },
3957                                                        {
3958                                                            "t":  "p",
3959                                                            "text":  "尊者說道：「不錯，我正是。」"
3960                                                        },
3961                                                        {
3962                                                            "t":  "p",
3963                                                            "text":  "眾人說道：「你真是一位稀有難得的修行人啊！」於是都對密勒日巴生起了恭敬和信心。"
3964                                                        },
3965                                                        {
3966                                                            "t":  "p",
3967                                                            "text":  "人群中有一對斷絕了子嗣的夫婦延請尊者到他們家去；進入宅內，二夫婦對尊者恭敬供養承事後，就對尊者說道：「師傅啊！你的家鄉在何處？你有什麼親戚呀？」"
3968                                                        },
3969                                                        {
3970                                                            "t":  "audio",
3971                                                            "title":  "第十二篇　牧牛童覓心的故事　（一）",
3972                                                            "file":  "18.1201.mp3",
3973                                                            "dur":  "約 17:16"
3974                                                        },
3975                                                        {
3976                                                            "t":  "audio",
3977                                                            "title":  "第十二篇　牧牛童覓心的故事　（二）",
3978                                                            "file":  "19.1202.mp3",
3979                                                            "dur":  "約 17:35"
3980                                                        },
3981                                                        {
3982                                                            "t":  "p",
3983                                                            "text":  "尊者說道：「我已經捨棄了家園和親眷，親眷和家園也捨棄了我，我就是這樣的一個窮人。」"
3984                                                        },
3985                                                        {
3986                                                            "t":  "p",
3987                                                            "text":  "二夫婦說道：「那太好了！你就作我們的義子吧！我們有一片極好的土地，再替你找一個你喜歡的姑娘。這樣一來自然而然的不久你就會有許多的親戚了！」"
3988                                                        },
3989                                                        {
3990                                                            "t":  "verse",
3991                                                            "text":  "密勒日巴說道：「這一切我都不需要，我捨棄他們還來不及呢！」\n隨即歌道：\n初享田園似甚樂，隨即身心受煎熬，\n耕犁挖掘極辛苦，下種常不結果實。\n薄田饑荒之村鎮，一似幽魂無依處，\n終乃棄之奔他鄉，積罪家宅折磨心，\n於此無常之牢獄，我無絲毫之所欲，汝之義子我不為。"
3992                                                        },
3993                                                        {
3994                                                            "t":  "p",
3995                                                            "text":  "施主夫婦說道：「請你不要這樣說，我們為你仔細尋找一個你最喜歡的，家世高貴的新娘，不是很好嗎？」"
3996                                                        },
3997                                                        {
3998                                                            "t":  "verse",
3999                                                            "text":  "密勒日巴以歌答曰：\n新娘初至如仙女，嫣然一笑百媚生，千看萬看無厭足；\n不久面目如羅刹，兩眼圓睜似銅鈴，罵彼一聲還十聲！\n\n汝若抓彼之頭髮，彼以腳踢汝膝蓋；\n汝以木棍來打渠，渠用銅杓作回擊。\n最後變成老醜婆，牙落滿地似血盆，\n眼似母鬼極可怖，如斯爭吵女鬼伴，\n一無可樂應棄捨，汝之新娘我不需！"
4000                                                        },
4001                                                        {
4002                                                            "t":  "p",
4003                                                            "text":  "二夫婦說道：「年紀老了，臨近死亡的時候，確實不能像年輕時一樣的快樂享受了。但從另一方面說，我倆如果沒有一個兒子，心裡實在哀傷悔恨，其悲痛真是難以形容啊！難道你連兒子也不要嗎？」"
4004                                                        },
4005                                                        {
4006                                                            "t":  "verse",
4007                                                            "text":  "密勒日巴以歌答曰：\n小兒初生似天子，如意可喜令人憐，此心深愛難言說。\n不久竟成所債者，予與予求無饜足；\n別人妻

4007女帶進家，自己父母擯門外，\n恩父喊叫不理睬，慈母呼喚無顧回；\n最後四鄰播惡語，是非真假弄不清，\n親生之子竟成仇，令人心傷慘戚戚。\n輪迴繩縛應斷捨，世間子侄我不需！"
4008                                                        },
4009                                                        {
4010                                                            "t":  "p",
4011                                                            "text":  "二夫婦說道：「自己生的兒子的確可能變成仇人一樣的，那麼就要一個女兒也可以呀！否則我們心中實在不甘啊！」"
4012                                                        },
4013                                                        {
4014                                                            "t":  "verse",
4015                                                            "text":  "密勒日巴以歌答道：\n初生女兒似仙嬰，惹人憐愛勝金銀，及長變成討債人。\n母親背後偷財寶，父前拿物逕出門。\n不於親恩作酬報(1)，反令父母時傷心。\n終成持刀紅面婆，好則嫁人作忠奴，壞則災禍帶進門。\n女人多是煩惱因，入彀難脫眾苦逼，\n敗壞諸事麻煩多，汝之姑娘我不需！"
4016                                                        },
4017                                                        {
4018                                                            "t":  "p",
4019                                                            "text":  "二夫婦說道：「沒有子女也許不要緊，但如果連一個親戚都沒有，則會處處受人欺侮，難以忍受啊！」"
4020                                                        },
4021                                                        {
4022                                                            "t":  "verse",
4023                                                            "text":  "密勒日巴歌道：\n初遇親屬招待殷，暢懷談笑甚悅心，\n不久都成酒肉伴，來往應酬宴會頻，\n最後竟成貪嗔因，捲逃官訟勞損人，\n吃喝伴友應棄捨，世間親朋我不需。"
4024                                                        },
4025                                                        {
4026                                                            "t":  "p",
4027                                                            "text":  "二夫婦說道：「你也許根本不需要任何親眷，但是我們卻有許多財富和珠寶，無論如何請你要收下它們啊！」他倆至誠的懇求，要把財寶供養給尊者。"
4028                                                        },
4029                                                        {
4030                                                            "t":  "p",
4031                                                            "text":  "尊者說道：「日、月不會為了照耀一個小小的地區而常住不動的。我為了修行和利益許多眾生的緣故，也不能終生住於一處，我當然不能作你們的義子。但你二人今生能在此地遇見我，憑此因緣，今生和來生都會得到利益。現在我為你們發一個善願，願我們大家能於來生在烏金淨土相會，至於你們的財寶，我是不需要的。」"
4032                                                        },
4033                                                        {
4034                                                            "t":  "verse",
4035                                                            "text":  "隨即歌道：\n初時財寶似宜人，令己享樂令人羨，\n多多益善無饜足；不久成為吝嗇因，\n慳繩吝結纏縛故，不能施捨作善業，\n招來鬼怪與仇敵；自己辛勤所集財，\n終為別人所享受，最後竟成生命魔，\n損惱身心極苦惱；輪迴財物應棄捨，財鬼錢魔我不需。"
4036                                                        },
4037                                                        {
4038                                                            "t":  "p",
4039                                                            "text":  "二夫婦聽了，對尊者生起了不退的信心，把他們多年所集的財寶全部施捨於佛法的事業。他倆從尊者處得到了修持的口訣，依之修行不懈，於臨終入道，永離惡趣諸苦，漸次獲得菩提覺位。"
4040                                                        },
4041                                                        {
4042                                                            "t":  "p",
4043                                                            "text":  "尊者隨即返回繞馬之菩提坳。昔日之施主們皆來供養承事。尊者於心境開暢定慧增長中，安住彼處。"
4044                                                        },
4045                                                        {
4046                                                            "t":  "p",
4047                                                            "text":  "一天，有兩個牧童前來朝見尊者，其中較年輕的一個問道：「師傅啊！你難道沒有伴侶麼？」"
4048                                                        },
4049                                                        {
4050                                                            "t":  "verse",
4051                                                            "text":  "尊者道：「我有伴侶呀！」\n牧童道：「他是誰？是怎樣的一個人物呀？」\n尊者道：「我的伴侶名字叫做『菩提心』。」\n\n牧童：「他現在在那裡哩？」\n尊者：「他現在在一切種識的房宅中。」\n牧童：「什麼叫作一切種識的房宅呀？」\n尊者：「那就是我自己的身體(2)。」"
4052                                                        },
4053                                                        {
4054                                                            "t":  "p",
4055                                                            "text":  "年長的那個牧童說道：「這位師傅說的話不能幫助利益我們，我們走吧！」"
4056                                                        },
4057                                                        {
4058                                                            "t":  "p",
4059                                                            "text":  "年輕的牧童說道：「所謂『識』者，是å

4059¦æŒ‡æˆ‘們的心，而身體就好像是這個心的房屋一樣呢？」"
4060                                                        },
4061                                                        {
4062                                                            "t":  "p",
4063                                                            "text":  "尊者道：「不錯，正是如此。」"
4064                                                        },
4065                                                        {
4066                                                            "t":  "p",
4067                                                            "text":  "牧童道：「人們的房屋中，有的只有一個人居住；有的卻有許多人住在一起。身體內所含的心是一個呢？還是有許多呢？若是有許多，是怎樣生活在一起呢？」"
4068                                                        },
4069                                                        {
4070                                                            "t":  "p",
4071                                                            "text":  "尊者：「心是否只有一個，或是有好幾個，你自己去觀察吧！」"
4072                                                        },
4073                                                        {
4074                                                            "t":  "p",
4075                                                            "text":  "牧童：「好！我回去就開始觀察。」"
4076                                                        },
4077                                                        {
4078                                                            "t":  "p",
4079                                                            "text":  "第二天那個年輕的牧童又回到尊者的面前說道：「師傅啊！昨天晚上我仔細觀察此心是一是多，究竟所謂『心』者是怎麼回事？我發覺『心』只有一個。想要殺它也殺不死；想趕它也趕不走；想抓住它也抓不著；壓制它也壓不住；安置它，它也不肯停留；放它跑去，它也不走；收集它，它也不集攏；看它又看不見什麼；觀察它也無什麼結果。"
4080                                                        },
4081                                                        {
4082                                                            "t":  "p",
4083                                                            "text":  "如果說它是有的，想使它出現，它也不出現；若說它是「無」，它又明明的現前。這個『心』好像是明明朗朗的，空空蕩蕩的，微微細細的，奔跑無羈的(3)。究竟心是什麼，我實在不知道；這究竟是怎麼回事，請師傅開示我吧！」"
4084                                                        },
4085                                                        {
4086                                                            "t":  "verse",
4087                                                            "text":  "為答其問，尊者歌道：\n護畜牧童聽我言：\n糖漿之味甚美好，雖聞其味甚甘甜，\n若未親嘗不能知，甘甜二字僅意境，\n親用舌嘗乃真知，現比(4)境界不同故。\n\n如是心之自性者，若憑他人來指示，\n只現片刻非真見(5)，若能依使刹那現，\n努力觀覓此心性，乃能決定真實相，汝應如是住汝心。"
4088                                                        },
4089                                                        {
4090                                                            "t":  "p",
4091                                                            "text":  "牧童說道：「那麼就請您傳給我指示心地入門的方法，今天晚上，我就努力地尋覓此心性！」"
4092                                                        },
4093                                                        {
4094                                                            "t":  "p",
4095                                                            "text":  "尊者說道：「好吧！你今晚就靜心誠意的去觀察你的自心是什麼顏色？是白的嗎？還是紅的？還是其他任何種顏色的？再觀察心的形狀是怎樣的？是長形的呢？還是圓形？還是其他任何一種形狀？再內觀自身，從頭到腳心看看它住在何處？」"
4096                                                        },
4097                                                        {
4098                                                            "t":  "verse",
4099                                                            "text":  "第二天早晨太陽升起時，牧童趕著牛羊來看尊者。\n\n尊者問道：「昨天晚上，你用功去尋覓自心了嗎？」\n牧童說：「是的，我尋覓了。」\n尊者說：「你尋覓的結æž

4099œå¦‚何呢？」"
4100                                                        },
4101                                                        {
4102                                                            "t":  "p",
4103                                                            "text":  "牧童說：「我發覺此心是明明朗朗的，變動不停的，不可捉摸，無任何顏色及形相。當它與眼睛合作時就能視，當它與耳朵合作時就能聽；與鼻合作時就能嗅；與舌合作時則能嘗味和說話；與腳合作時則能走路；上動則下(6)搖「？」"
4104                                                        },
4105                                                        {
4106                                                            "t":  "p",
4107                                                            "text":  "現在的這個身體各器官都像是『心』的奴隸一般，身體之器官都健康舒樂時，『心』就令他們去作種種的事情而謀取利益；當身體老邁或病衰了，或是遭到了傷害，『心』就會像拋棄揩屁股的石頭一樣，捨棄此身，逕行離去。"
4108                                                        },
4109                                                        {
4110                                                            "t":  "p",
4111                                                            "text":  "『心』像個圖小利的滑頭人，身體為它殷勤服務侍候得好好的，也留它不住；當身體給它痛苦時，它就會自起抵抗，準備離去；當晚間睡著時，它就會與身體分開。這個『心』真是辛苦忙碌得很啊！我也是因為這個『心』所以才吃盡一切痛苦的呀！」"
4112                                                        },
4113                                                        {
4114                                                            "t":  "verse",
4115                                                            "text":  "尊者聽了，向他歌道：\n牧童小友聽我歌，此身實況甚難言，介乎有識無識間；\n心識常為大罪人，今嘗惡趣之極苦，\n何不斷捨輪迴根，直趨解脫安樂城。\n汝若有意行此道，我當為汝作引導！"
4116                                                        },
4117                                                        {
4118                                                            "t":  "p",
4119                                                            "text":  "牧童答道：「是的，師傅啊！無論如何請您常護念於我，予以慈悲攝受！」"
4120                                                        },
4121                                                        {
4122                                                            "t":  "verse",
4123                                                            "text":  "尊者問道：「你叫什麼名字！」\n牧童道：「我叫佛護居士。」\n尊者：「你今年多少歲呀？」\n牧童：「今年十六歲了。」"
4124                                                        },
4125                                                        {
4126                                                            "t":  "p",
4127                                                            "text":  "於是尊者就傳他皈依戒，及簡扼的開示皈依（三寶）之種種功德和利益，並對他說道：「在今晚以前你要繼續念誦皈依文，不可間斷。今天晚上你要靜坐觀察，那個求皈依者是你的身體呢？還是你的心？明天早上來告訴我觀察的結果。」"
4128                                                        },
4129                                                        {
4130                                                            "t":  "p",
4131                                                            "text":  "第二天一大早牧童就來了，向尊者說道：「師傅啊！昨夜我觀察，求皈依者是身呢？還是心呢？結論是二者都不對。身體各部位，從頭至腳皆有不同的名稱，因此是許多不同的個體。我又想：『求皈依者』可能是身體各部份之總合，但是等到身心分離以後，這個身體就名為『屍體』了；所以身體不能說是『求皈依者』，『屍體』也終於會潰散消滅，那時連『屍體』的名字也不存在了。"
4132                                                        },
4133                                                        {
4134                                                            "t":  "p",
4135                                                            "text":  "於是我又觀察，『求皈依者』是不是心呢？如果叫做『心』，就不能說是『求皈依者』，因為如果把『心』的名稱換成是『求皈依者』，那就又不能叫做『心』了。如果說過去的叫做『心』，而未來的叫做『求皈依者』，那麼在命

4135名『求皈依者』時，過去、未來兩種心皆已消逝，因此我們就必需要命名兩種不同的『現在心』和『未來心』。"
4136                                                        },
4137                                                        {
4138                                                            "t":  "p",
4139                                                            "text":  "如果說過去，現在，未來一切時的『心』總合起來命名為『求皈依者』，那麼心就是常住不變的實體，心就不會有死亡。如此則過去未來一切世，無論投生於六道中之任何一道，只叫他做『求皈依者』即可，不必叫它做『心』了。再說，前生作了些什麼，我也不記得，來生會做什麼，我也不知道；去年及昨日之心已經逝去；明天的心還沒有出現，現在的心亦刹那次第變遷毫不停留。我實在對此事搞不太清楚，請上師慈悲開示我吧！」"
4140                                                        },
4141                                                        {
4142                                                            "t":  "verse",
4143                                                            "text":  "為答其問，尊者歌道：\n通達無我實相之上師，我以三門(7)殷重敬祈請，\n加持我及我之諸弟子，令皆通達無我之實相！\n祈以大悲攝受令彼等，皆從我執境中得解脫！\n\n護畜牧童聽我言，執持吾我此心識，深觀於彼不見『我』；\n若能修持大手印，無見之見必能得。\n\n若欲修持大手印，需植深厚之法基，\n誠信善慈必具足，努力培植諸善根。\n大手印道之先件(8)，需信輪迴因果法；\n若欲出現大印果(9)，應求上師傳灌頂，\n以及口訣並引導，並使自身成良器，乃能容受深口訣。\n\n修大手印之弟子，必需廣積道資糧，\n苦樂皆適斷貪欲，死亦無懼真大勇。\n牧童小友汝應知，如是準備需具足。\n若能如此具善根，你我亦有法因緣；\n若不堪能如是行，我亦不能傳口授，汝應思惟善稱量。\n\n昨夜尋『我』不可得，此為觀修人無我，若欲續觀法無我，\n效我修行十二年(10)，然後乃得知心性。\n幼小牧童聽我言，汝應如是安汝心(11)。"
4144                                                        },
4145                                                        {
4146                                                            "t":  "p",
4147                                                            "text":  "尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行。」"
4148                                                        },
4149                                                        {
4150                                                            "t":  "p",
4151                                                            "text":  "於是對他說道：「你先啟請三寶(12)，然後在自己鼻頭前面觀想一個佛像。你就這樣去修吧！」"
4152                                                        },
4153                                                        {
4154                                                            "t":  "p",
4155                                                            "text":  "這樣傳受了習定的方法，過了七天。"
4156                                                        },
4157                                                        {
4158                                                            "t":  "p",
4159                                                            "text":  "到了第七天的時候，牧童的父親來到尊者的面前說道：「師傅啊！我的小兒已經有七天沒有回家了，不知是否出了什麼意外？所以我到處去找他。但是所有的牧童都說，他是到您這裡來學法來了，他們還以為小兒早已回家去了呢！我就告訴他們小兒根本沒有回家，又問他們這幾天小兒曾否與他們在一起？牧童們都說已經七天沒有看見他了。」"
4160                                                        },
4161                                                        {
4162                                                            "t":  "p",
4163                                                            "text":  "因為尊者也不知小牧童跑到那裡去了，牧童的父親就泣淚滿面的回去了。於是村中發動許多人四出尋找小牧童，結果發現他正直直地坐在一個泥洞中，兩眼凝然前視，目不轉睛，兀然而住。"
4164                                                        },
4165                                                        {
4166                                                            "t":  "verse",
4167                                                            "text":  "å

4167¤§å®¶å°±å•ä»–道：「這是怎麼回事？你在這裡作甚麼啊？」\n牧童道：「我正在修持上師傳我的口訣呀！」\n大家就問他道：「那麼你為什麼七天沒有回家呢？」\n牧童道：「莫開玩笑了！我覺得坐了不過片刻工夫呀！」"
4168                                                        },
4169                                                        {
4170                                                            "t":  "p",
4171                                                            "text":  "但是當他看到天上的太陽時，不覺也糊塗了。原來此時的太陽，卻比他初習定時還要早幾個時辰呢！他摸著頭不解的說道：「這究竟是怎麼回事呀？」"
4172                                                        },
4173                                                        {
4174                                                            "t":  "p",
4175                                                            "text":  "從此以後，這位牧童常常失去了蹤跡。有時一天，有時五六天看不見他的人影，所以大家經常都要四出去尋找他。"
4176                                                        },
4177                                                        {
4178                                                            "t":  "p",
4179                                                            "text":  "於是它父親就對他說道：「你這樣使大家都不安，常常要到處去尋你，大家心中都擔憂不已，你願意長期與尊者住在一起嗎？」"
4180                                                        },
4181                                                        {
4182                                                            "t":  "p",
4183                                                            "text":  "牧童道：「我十分願意！」"
4184                                                        },
4185                                                        {
4186                                                            "t":  "p",
4187                                                            "text":  "於是他的父親帶著食糧及所需，把他送到尊者的居處。尊者隨即傳他居士戒，向他講解因果的道理；最後又傳授他開顯俱生智之口訣(13)，牧童依之修持後產生了頗為殊勝的覺受。"
4188                                                        },
4189                                                        {
4190                                                            "t":  "p",
4191                                                            "text":  "密勒日巴非常高興，為了抉擇分別相似和真實的悟境，他（鄭重的）對牧童唱了下面這首歌："
4192                                                        },
4193                                                        {
4194                                                            "t":  "verse",
4195                                                            "text":  "親蒙那諾梅紀(14)之加持，至尊譯師瑪爾巴前敬禮。\n\n以口說法之法師，講授精采似廣博，\n一旦臨終捨軀時，口說無用拋虛空。\n臨終光明(15)顯現時，由無明障成迷蒙，\n驚懼法身死光明，百般逃避作鼠竄。\n雖然終身習三藏，死時竟無絲毫用！\n\n精進禪定諸行者，覺受光明顯現時，\n其心竟生增上慢，誤將定光作慧光，\n沾沾自喜以為是，錯過死時法身境，子母光明未得合。\n昔日所修之禪定，死時亦無大利益(16)，仍未根拔惡趣因！\n\n吾子牧童聽我歌，謹持身要(17)習定時，\n妄念寂滅無分別，如是恒常持正念，振發精神堅毅修，\n忽覺自心頓光明，猶似燈光燦煜煜，\n心似花開極清朗，此時心境似以眼，\n觀前廣大晴空然，明空赤裸兀惺惺；\n明澈無念此心境，不過禪定覺受耳！\n\n以此定境做基礎，至誠懇請三寶尊\n起用聞思之慧觀，通徹明瞭幽微法；\n再以觀察之妙慧，於無我境作深觀\n配合善巧禪定力，運大慈悲及宏願，\n發心利益眾有情，以此功德悲願力，\n則能向上得突破，現量證取真見道，洞見無見之正觀！\n\n此時方能心自覺，一切希懼極愚疑！\n無行自然至佛地，無見自然見法身，無作所欲自然成。\n吾子牧童小居士，汝應如是安汝心！"
4196                                                        },
4197                                                        {
4198                                                            "t":  "p",
4199                                                            "text":  "此後，尊者就攝受他作侍奉弟子，傳授全部的灌頂口訣，命他繼續ä¿

4199®è¡Œã€‚以後他證了究竟的覺受與證解，成為尊者「心子」之一，名叫惹巴桑結加----佛護布衣。"
4200                                                        },
4201                                                        {
4202                                                            "t":  "p",
4203                                                            "text":  "這是尊者第二次到繞馬，遇見惹巴桑結加的故事。"
4204                                                        }
4205                                                    ],
4206                                         "series":  "milarepa"
4207                                     },
4208                                     {
4209                                         "id":  "pc-13",
4210                                         "num":  "13",
4211                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十三篇　密勒日巴對法師釋迦古那的開示",
4212                                         "date":  "2018 / 02 / 17",
4213                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
4214                                         "blocks":  [
4215                                                        {
4216                                                            "t":  "figure",
4217                                                            "src":  "images/podcast/13.jpg"
4218                                                        },
4219                                                        {
4220                                                            "t":  "audio",
4221                                                            "title":  "第十三篇　密勒日巴對法師釋迦古那的開示",
4222                                                            "file":  "20.13.mp3",
4223                                                            "dur":  "約 11:05"
4224                                                        },
4225                                                        {
4226                                                            "t":  "verse",
4227                                                            "text":  "尊者答道：\n敬禮譯師瑪爾巴，我於他鄉修行時，於無生法得定解。\n今生來生二執著，皆已斷除得清淨，於六道境得解脫。\n\n切斷生死繩縛故，徹證諸法平等性，\n苦樂二執得清淨，虛假識受得解脫。\n\n斬斷取捨二執故，我契諸法無別境，\n輪涅二執皆清淨，道地幻行得解脫。\n已離希冀與怖畏，永斷諸疑心安樂。"
4228                                                        },
4229                                                        {
4230                                                            "t":  "p",
4231                                                            "text":  "其他的施主們又問道：「捨此之外，其他的悟境，請一併開示一下。」"
4232                                                        },
4233                                                        {
4234                                                            "t":  "p",
4235                                                            "text":  "尊者道：「為適應你們施主的心意，我現在唱一首歌來幫助你們增長善根吧！」"
4236                                                        },
4237                                                        {
4238                                                            "t":  "p",
4239                                                            "text":  "隨即唱道："
4240                                                        },
4241                                                        {
4242                                                            "t":  "verse",
4243                                                            "text":  "父母助我作外因，自賴耶識為內緣，\n中間得清淨人身，得此三緣離惡趣。\n生死境界於外顯，信心出離於內生，\n中間常思正法教，此心乃能離親仇。\n\n如父上師作外因，本來智慧內開顯，\n中間得決定善解，乃能於法斷疑惑。\n六道有情顯於外，無偏大悲顯於內，\n中間常思修行事，能斷貪欲起慈悲。\n\n三界於外自解脫，本來智慧心內生，\n中間具確定證悟，如是乃能離惡危。\n五欲愛樂顯於外，無執智慧顯於內，\n中間能行平等行，苦樂二執自解脫。\n無為無事顯於外，心離冀畏顯於內，\n中離勤勇與作為，善惡二執皆超脫。"
4244                                                        },
4245                                                        {
4246                                                            "t":  "p",
4247                                                            "text":  "法師釋迦古那說道：「尊者的定慧早已達到究竟圓滿的地步了。我雖然過去已ç

4247¶“參謁尊顏多次，但迄今能未得到使我能信賴和依止的口訣。現在務必請尊者慈悲賜我灌頂，傳授口訣，予以攝受。」"
4248                                                        },
4249                                                        {
4250                                                            "t":  "p",
4251                                                            "text":  "尊者隨即傳給他灌頂和口訣，並命他立即依之修持。"
4252                                                        },
4253                                                        {
4254                                                            "t":  "p",
4255                                                            "text":  "不久，釋迦古那產生了覺受和疑問，來到尊者前問道：「上師啊！如果外境和輪迴是根本沒有的，那麼我們根本也用不著修什麼行了。如果心也是空無的，我們亦不要上師了。如果上師也是空的，那麼誰也不知道怎樣去修持了。請尊者把這些疑問為我解釋一下，同時懇請您傳授我『指示心性』(2)的口訣。」"
4256                                                        },
4257                                                        {
4258                                                            "t":  "p",
4259                                                            "text":  "為酬其請，尊者歌曰："
4260                                                        },
4261                                                        {
4262                                                            "t":  "verse",
4263                                                            "text":  "顯有之性本無生，雖現生相無可執，\n輪迴體空無實相，心體法爾本雙融，若有方所起愛執。\n如量上師具傳承，自創『上師』是愚行。\n\n心性猶如大虛空，偶被妄念烏雲遮；\n如量上師之口訣，恰如狂飆卷殘雲，妄念自滅光明顯；\n此時心中之覺受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂滅！(3)\n\n無可執取離言詮，決定證悟如星現，\n於一切境樂融融；法身之體離戲論，\n六識境顯空幻中，自然離勤住勝義，\n超越自他一切境，無執智慧常相續，三身不離甚奇哉！"
4264                                                        },
4265                                                        {
4266                                                            "t":  "p",
4267                                                            "text":  "尊者繼續對他說道：「法師啊！不要貪著此生的榮譽和安樂，莫要被名相所縛，而讓名相牽著自己的鼻子到處跑。應當盡此一生，矢志修行。你若這樣去做，其他許多人也為仿效你去努力修行的。我說的這些話，請勞記於心。」"
4268                                                        },
4269                                                        {
4270                                                            "t":  "verse",
4271                                                            "text":  "隨即歌道：\n具足善根諸施主，人生寧非枉勞耶？\n資財寧非幻化耶？輪迴寧非性空耶？\n欲樂豈非如夢耶？毀譽豈非谷響耶？\n顯境豈非心性耶？自心豈非佛陀耶？\n佛陀豈非法身耶？法身豈非法性耶？\n開悟之時何感受？親見一切惟心現！\n故應晝夜觀此心！觀心轉深無所見，即於無見而安住。\n\n自己即是大手印，心中亦無有我相，不執識見坦然住；\n根本後得無別故，我已超越道次第(4)，\n凡所顯現體性空，念時即持無不持。\n\n我已親嘗無生法，由觀心故得證悟，\n其他密乘方便道，氣脈明點及業印(5)，\n念誦真言觀本尊，四種淨住(6)等修觀，大乘權巧方便耳。\n雖然親勤修斯法，不能盡斷貪嗔根！\n\n一切顯境由心起，應觀心性畢竟空；\n若能常契無生境，供養持戒諸善行，一切法爾得圓滿。"
4272                                                        },
4273                                                        {
4274                                                            "t":  "p",
4275                                                            "text":  "釋迦古那依尊者囑，從此專心修行，獲得了殊勝之覺受及證解。以後他就成為尊者最親近的「出家弟子」之一。"
4276                                                        },
4277                                                        {
4278                                                            "t":  "p",
4279                                                            "text":  "以上是尊者在雅龍腹崖度化釋迦古那法師的故事。"
4280                                                        },
4281                                                        {
4282                                                            "t":  "notes",
4283                                                            "label":  "本篇注解",
4284                                                            "text":  "1. 定解----決定的悟解，由現量所證之悟境，不可動搖，故名定解。\n2. 指示心性----此即大手印傳法時，上師用特殊方便使弟子立刻見到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。頗似禪宗之活潑的種種接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。\n3. 此句本來應該作「洞然明見十方三世齊寂滅」，除十方三世皆同時寂滅外，且有極重之「洞然明明顯顯的看見」的意味。此處因拘於文體不易譯出，故特別提

4284出。\n4. 超越道次第----已經超過五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。\n5. 業印----或事業手印，即密乘修空樂雙運之法。亦可簡譯為事印。\n6. 四種淨住----或即四梵住修慈、悲、喜、捨定之法。但譯者不敢確定。"
4285                                                        }
4286                                                    ],
4287                                         "series":  "milarepa"
4288                                     },
4289                                     {
4290                                         "id":  "pc-14",
4291                                         "num":  "14",
4292                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十四篇　女弟子巴達朋的故事",
4293                                         "date":  "2018 / 02 / 17",
4294                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
4295                                         "blocks":  [
4296                                                        {
4297                                                            "t":  "figure",
4298                                                            "src":  "images/podcast/14.jpg"
4299                                                        },
4300                                                        {
4301                                                            "t":  "center",
4302                                                            "text":  "敬禮上師。"
4303                                                        },
4304                                                        {
4305                                                            "t":  "p",
4306                                                            "text":  "一天，密勒日巴尊者動念要到北馬雪山去修行。當他行至絳境的格巴勒尋時，其時已屆秋收的季節，村民都忙著收割稼禾。有一個約十五歲的絕美少女，圓滿具足智慧空行母(1)的各種象徵，她正領導著許多村民在收割農物。"
4307                                                        },
4308                                                        {
4309                                                            "t":  "p",
4310                                                            "text":  "密勒日巴進前說道：「施主！請你施捨我一點食物吧！」"
4311                                                        },
4312                                                        {
4313                                                            "t":  "audio",
4314                                                            "title":  "第十四篇　女弟子巴達朋的故事　（一）",
4315                                                            "file":  "21.1401.mp3",
4316                                                            "dur":  "約 17:46"
4317                                                        },
4318                                                        {
4319                                                            "t":  "audio",
4320                                                            "title":  "第十四篇　女弟子巴達朋的故事　（二）",
4321                                                            "file":  "22.1402.mp3",
4322                                                            "dur":  "約 18:18"
4323                                                        },
4324                                                        {
4325                                                            "t":  "p",
4326                                                            "text":  "少女說道：「瑜伽行者啊！請你先到那所大房子的門口去等我一下，我很快就會來的。」"
4327                                                        },
4328                                                        {
4329                                                            "t":  "p",
4330                                                            "text":  "尊者就依言走到大屋的門前，用手仗把大門推了一下，門就向內開了一個縫。"
4331                                                        },
4332                                                        {
4333                                                            "t":  "p",
4334                                                            "text":  "立時從屋中跳出一個衣著敝陋的老太婆來，手中緊抓著一大把煙灰，怒聲喝道：「窮要飯的游方瑜伽士ï¼

4334å¤å¤©çš„時候你們來討牛奶和酥油，冬天你們就來討糧食回去作酒喝！從來沒有看見你們在一個地方長期安份的住下來的！你是不是看見無人在家，想趁機來偷竊我女兒和媳婦的首飾珍寶來了！嗯？！」"
4335                                                        },
4336                                                        {
4337                                                            "t":  "p",
4338                                                            "text":  "她那怒顫的身體，微微的發著抖，一面說著話，一面就憤怒不息的準備將手中緊握的那一大把煙灰向尊者的臉上撒去！"
4339                                                        },
4340                                                        {
4341                                                            "t":  "p",
4342                                                            "text":  "尊者說道：「老婆婆喲！你朝我臉上撒灰的時間充裕得很！請稍等一下，先聽我密勒日巴唱一首歌，唱畢你再撒灰不遲！」於是他就對老婆婆唱了一首「九種進諫歌」："
4343                                                        },
4344                                                        {
4345                                                            "t":  "verse",
4346                                                            "text":  "天道在上享快樂，三塗居下受煎熬，此三潛力集汝身，\n噫戲！怒慍老媽婆！憤恨佛法究為何？\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速覓合格之上師，依仗於彼修正法。\n\n深可憐憫老媽婆！捫心思維試自問：\n昔日初嫁至此時，曾料今日如斯耶？\n\n晨曦未明昏暗時，眾人未醒汝先起；\n夜深眾人已入夢，汝猶摸索尋己榻；\n白日無窮家務事，辛勤終日難了事，\n此三疲勞集一身，汝實無酬之奴婢！\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼修正法。\n若依我言而修行，改頭換面成另人。\n\n全家之主第一要，錢財利息第二要，\n不可缺少之子侄，是為心頭第三要，\n汝縱珍惜此三者，他人視汝如棄物；\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼修正法。\n平日自審善思量，如是行持得益否？\n\n若能獲得不惜偷，不能獲得寧攫搶，\n爭鬥不顧死或傷，此三全聚汝一身，\n怨恨滿心老媽婆！與敵打鬥爭搶時，嗔憤怒火沖天際；\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼得解脫，試觀吾言真實否？\n\n談論女人之是非，是汝生平第一好；\n庇護子侄之短長，是汝生平第二好；\n天南地北扯閒天，是汝生平第三好，\n行此三事汝心歡，忍耐柔和異平時！\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼修正法，\n若依我言而行持，定從繫縛得解脫。\n\n起立之狀如拔橛，走時蹣跚如鵝擺，\n坐時膨冬似地震，此三衰態集汝身，\n可憐殘邁老媽婆！幻身纏累實可哀！\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼修正法；\n若依我言而行持，定從繫縛得解脫。\n\n皮膚全鬆盡皺紋，血枯肉絕骨嶙峋，\n半聾半癡半殘跛，此三衰相集汝身，滿臉雞皮老媽婆！\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼修正法；\n若依於彼修正法；若依我言而行持，定從繫縛得解脫。\n\n殘食冷肴以為食，襤褸粗褐以為衣，\n樹皮四疊以為床，此三一時聚汝身，\n深可憐憫老媽婆！似人非狗實可哀！\n汝應善觀汝自心，汝應修行正佛法，\n速訪合格之上師，依仗於彼修正道；\n若依我言而行持，定從繫縛得解脫。\n\n往生善趣解脫者，寥寥可數如晨星，\n墮落三途惡道者，如蠅萬千趨腐肉；\n可憐愚癡老媽婆！汝神即將脫軀去，\n日復一日近死期，捫心自問臨終時，亦能安然無懼乎？\n汝應善觀汝自心，汝æ

4346‡‰ä¿®è¡Œæ­£ä½›æ³•ï¼Œ\n速訪合格之上師，依彼修行得解脫。"
4347                                                        },
4348                                                        {
4349                                                            "t":  "p",
4350                                                            "text":  "尊者的慈悲和他動人的歌曲，深深的感動了這位老太婆，她對尊者不由自主的生起了信心；她的怒氣全消，全身也都鬆弛了下來，手中握著的那一把煙灰，也不自覺地從手指縫間落在地上，她回想生平過去的種種，心裡十分懊傷，眼淚漱漱的流了下來。"
4351                                                        },
4352                                                        {
4353                                                            "t":  "p",
4354                                                            "text":  "正在這個時候，適才在田中遇見尊者的那位姑娘走進屋來。她看見這情景，就對密勒日巴說道：「瑜伽行者，你真是一位了不起的學佛人呀！居然會毆打一個老太婆麼？有什麼理由呀？！」"
4355                                                        },
4356                                                        {
4357                                                            "t":  "p",
4358                                                            "text":  "老婆婆立即說道：「姑娘！你莫要冤枉他！他並沒有打罵我，倒是我先向他辱駡，他卻向我宣講了我從未聽過的佛法大道理，使我想起自己的愚昧，多年棄置正法於不顧，因此心中十分感動和悔恨，不禁流下淚來。唉！姑娘啊！你和我不一樣。你既年輕又富有，又有信心，這位師傅就是密勒日巴，你應該向他恭敬承事，請示法要和口訣，不要失去機會啊！」"
4359                                                        },
4360                                                        {
4361                                                            "t":  "p",
4362                                                            "text":  "那名叫巴達朋的女孩對尊者說道：「這樣說來，你們兩個人都真是很了不起啊！瑜伽行者，你若是密勒日巴，我見到一面就是積福了。你如果對聽法者講述您的傳承故事，您的徒眾就會生起不移的淨信，並且聽說還能轉變人的心意，所以請您慈悲對我講一下您的傳承好嗎？」"
4363                                                        },
4364                                                        {
4365                                                            "t":  "p",
4366                                                            "text":  "密勒日巴忖道：「這是一個與我有緣的弟子，應該予以度化。」於是就唱了下面這首歌，講述他的傳承。"
4367                                                        },
4368                                                        {
4369                                                            "t":  "verse",
4370                                                            "text":  "法身普賢王如來(2)，報身莊嚴金剛持(3)，化身釋迦牟尼佛(4)，\n我此傳承具三佛；何處有緣之弟子，前來皈依我傳承？"
4371                                                        },
4372                                                        {
4373                                                            "t":  "p",
4374                                                            "text":  "巴達朋說道：「你的傳承真是十分稀有，好似雪山為一切眾水之源『流出所有善法』。聽說你們學佛的人有一種所謂的『外緣指示』上師，依賴這種上師可以確實證悟內心的無生法身(5)。請問您自己所依止的根本上師是怎樣的一個人？」"
4375                                                        },
4376                                                        {
4377                                                            "t":  "verse",
4378                                                            "text":  "密勒日巴說道：「我的根本上師是這樣的。」於是唱道：\n由外方便示正見，是為我之外上師；\n由內指示內明體(6)，是為我之內上師；\n指示心體如實性(7)，是為真實之上師；\n三種上師我皆具，何處有緣之弟子，前來皈依我上師？"
4379                                                        },
4380                                                        {
4381                                                            "t":  "p",
4382                                                            "text":  "巴達朋說道：「您的這些上師，真是稀有殊勝！就像在一條金練上穿著一串明珠一般。但請問在您問法以前，他們傳授您什麼灌頂呢？」"
4383                                                        },
4384                                                        {
4385                                                            "t":  "verse",
4386                                                            "text":  "密勒日巴答道：\n置瓶於頂傳瓶灌(8)；指示自身即佛身，二無差別是內灌(9)；\n開顯心性本來面(10)，是為真實無上灌；\n此三灌頂我全具，何處有緣之弟子，前來請授此三灌？"
4387                                                        },
4388                                                        {
4389                                                            "t":  "p",
4390                                                            "text":  "巴達朋說道：「這些灌頂實在非常深奧，如獅王出現，群獸懾伏。但請問得了灌頂以後，聽說還有一個名叫『引導光明入道』之口訣。那口訣如何åŽ

4390»æ±‚呢？」"
4391                                                        },
4392                                                        {
4393                                                            "t":  "verse",
4394                                                            "text":  "密勒日巴尊者道：\n聞思修是外引導；澈澄明體至究竟，如是指示內引導；\n覺受證解無離合，水乳融一真引導，此三引導我皆具；\n何處有緣之弟子，前來請授此引導？"
4395                                                        },
4396                                                        {
4397                                                            "t":  "p",
4398                                                            "text":  "巴達朋說道：「您的這些引導法就像明鏡一般，反映影像歷歷如真。但是聽說在得到這些引導以後，尚需要到山中去住茅蓬修行，這些修行又是怎麼回事呢？」"
4399                                                        },
4400                                                        {
4401                                                            "t":  "verse",
4402                                                            "text":  "密勒日巴答道：\n深山險地無人處，獨居茅蓬是外修；\n不顧此身如棄物，了無牽掛是內修；\n惟一實相之底蘊，深觀決斷最勝修，三種修持我全具，\n何處有緣之弟子，前來請問此法要？"
4403                                                        },
4404                                                        {
4405                                                            "t":  "p",
4406                                                            "text":  "巴達朋說道：「這些修持就像翱翔於天空中的大鵬一樣，懾伏一切鳥禽之屬，實在是稀有難得！但我聽說瑜伽行者們，在修持時於適當之時機會用一種『呸』字訣來入道。請您把『呸』(11)字訣替我講述一下吧！」"
4407                                                        },
4408                                                        {
4409                                                            "t":  "verse",
4410                                                            "text":  "密勒日巴答道：\n妄念洶湧紛沓時，攔腰斬斷用外「呸」；\n自心昏昏戰戰時，明朗震醒用內「呸」；\n安住實相無修整，是為真實最勝「呸」，此三口訣我全具；\n何處有緣之弟子，前來請問此法要？"
4411                                                        },
4412                                                        {
4413                                                            "t":  "p",
4414                                                            "text":  "巴達朋問道：「這個『呸』字訣真正非常殊勝，就如像國王的諭敕和軍令一樣，速能成辦各種大事；但這樣修行又會發生什麼覺受呢？」"
4415                                                        },
4416                                                        {
4417                                                            "t":  "verse",
4418                                                            "text":  "密勒日巴道：\n無有整治大寬廣，能生遍滿之覺受，此為修行之根因；\n無有整治惺惺去，出生光明之覺受，此為修行之道相；\n無有整治法爾性，出生現量大手印，此為修行之果德；\n此三覺受我全具；何處有緣之弟子，前來請問此法要？"
4419                                                        },
4420                                                        {
4421                                                            "t":  "p",
4422                                                            "text":  "巴達朋道：「你說的這些覺受像皓日在無雲晴空中照天下，使一切物體都明亮了，實在很了不起！但這些覺受生起後，你又得到些什麼決定的信解呢？」"
4423                                                        },
4424                                                        {
4425                                                            "t":  "verse",
4426                                                            "text":  "密勒日巴道：\n通達無神亦無鬼，我於見地得決信；\n現證無緣無散亂，我於修道得決信；\n心無希求及疑懼，我於果地得決信；\n見修果訣我全具，何處有緣之弟子，前來請問此法要？"
4427                                                        },
4428                                                        {
4429                                                            "t":  "p",
4430                                                            "text":  "巴達朋聽到這裡，突然心中對尊者生起了極大的信心，立刻雙膝跪下，全身伏地，作大禮拜，頭觸尊者之足。然後起身迎接尊者入宅，恭敬承事，圓滿供養。"
4431                                                        },
4432                                                        {
4433                                                            "t":  "p",
4434                                                            "text":  "她於是對尊者說道：「師傅啊，過去我因無明之蔽障，全然不是真心的想學佛法，現在請你收我作一徒僕，慈悲傳授給我法要和口訣吧！」"
4435                                                        },
4436                                                        {
4437                                                            "t":  "p",
4438                                                            "text":  "巴達朋因遇見尊者，乃真正的反省到自己以往的驕慢過失。於是她才真心誠意的向尊者求法，隨即唱道："
4439                                                        },
4440                                                        {
4441                                                            "t":  "p",
4442                                                            "text":  "噫戲！最勝上師寶，諸佛化身人中尊！"
4443                                                        },
4444                                                        {
4445                                                            "t":  "p",
4446                                                            "text":  "愚疑無知無明我，生此惡世罪業深；"
4447                                                        },
4448                                                        {
4449                                                            "t":  "p",
4450                                                            "text":  "å

4450¤æ—¥ç«åŠ›é€é›²å±¤ï¼Œæµ®é›²é£„飄偶作蔭，"
4451                                                        },
4452                                                        {
4453                                                            "t":  "p",
4454                                                            "text":  "我雖遍覓清涼地，踏遍大地無處尋；"
4455                                                        },
4456                                                        {
4457                                                            "t":  "p",
4458                                                            "text":  "冬日風雪極酷寒，傲霜美花間綻發，"
4459                                                        },
4460                                                        {
4461                                                            "t":  "p",
4462                                                            "text":  "愧我心怯無慧眼，未識何處尋芳跡；"
4463                                                        },
4464                                                        {
4465                                                            "t":  "p",
4466                                                            "text":  "惡業習氣緊纏身，我慢障眼視不清，"
4467                                                        },
4468                                                        {
4469                                                            "t":  "p",
4470                                                            "text":  "未識眼前瑜伽士，竟是成就人中尊！"
4471                                                        },
4472                                                        {
4473                                                            "t":  "verse",
4474                                                            "text":  "俗女生平無可述，宿業感此卑劣身，\n煩惱罪障覆蔽我，未見自心佛圓成，\n心乏大勇堅毅力，忘懷正法混光陰，\n偶或亦思修正法，懶怠蹉跎至如今！\n\n可憐娑婆之女人，幸運若生富貴家，此命由人不自由；\n不幸若生貧苦家，終生伴侶難找尋；\n丈夫面前尋自殺，恩重父母棄腦後，\n欲望絕大忍耐小，專長怨咒與罵人，\n閒話是非擅搜集，離間夫婦最拿手，\n慳吝成性少施捨，美食珍寶自享受，\n一向不念死無常，如影隨形罪難消，噫籲！我今誠懺悔！\n衷心一意向佛道，願祈慈悲傳授我，易解易行之法要。\n\n密勒日巴聽了非常高興，以歌答曰：\n賢善女徒巴達朋，所言女子之過患，聞後令我難酬答。\n我若讚揚汝所說，豈不增長汝嬌慢？\n我若貶責所說義，汝心難免生鎮恚；\n我若直說真實語，豈不直錐汝痛處？\n\n虔心且聽老密歌：\n清洗面容之染汙，爭如清洗心中垢？\n不作矯揉偽君子，爭如安處卑下位？\n棄置溫順之丈夫，爭如依止具相師？\n捨棄此生之作為，爭如修行得成就？\n斷捨財物及慳吝，爭如廣行大佈施？\n\n汝乃靈巧小女郎，舌如雲雀狡如鼠，\n巧言善辯雖悅耳，修學佛法甚艱難！\n汝乃靈巧小女郎，略如市集之滑商，\n心計多謀誠有餘，修學佛法恐未足！\n汝若決心學佛法，步我後塵效我行，依訣修持住深山！\n\n巴達朋聽了，又向尊者說道：\n至尊上師仁波且(12)，與汝相遇得大利，我乃福薄無暇女，\n晝間百事待處理，夜間沉昧睡昏昏，\n終日辛勞為衣食，何有閒暇修正法？"
4475                                                        },
4476                                                        {
4477                                                            "t":  "p",
4478                                                            "text":  "尊者說道：「你若真正的想修持佛法，就必須認清世間的作為皆是修行之仇敵要決心予以拋棄！」於是就唱了一首「四種捨棄歌」："
4479                                                        },
4480                                                        {
4481                                                            "t":  "verse",
4482                                                            "text":  "幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密至誠歌。\n\n來生旅途長於今，旅途食糧妥籌未？\n旅途食糧若未備，今生極宜行佈施，\n應識慳吝為怨敵，慳施猶如餵瘋狗，\n為求利益反遭害，知此速應斷慳貪！\n\n幸運姑娘巴達朋，來生之事黑如漆，\n遠較今生更迷蒙，應備明燈照黑暗。\n而今燈燭若未備，應修法身光明法，\n戰癡貪睡是怨敵，求彼利益反得害，\n應知癡惱是仇敵，知者應斷癡煩惱！\n\n幸運姑娘巴達朋，來生可怖勝今生，\n來生遙遠路途上，應覓知心之伴侶，\n最勝伴侶是佛法，汝æ

4482‡‰å‹¤ä¿®å–„逝教(13)。\n親眷何異諸仇敵，無非礙道障法者，\n欲得利益反為害，知己應捨諸親眷！\n\n幸運姑娘巴達朋，來生險途勝今生，\n汝應速覓好雄駒，最勝雄駒是精進，\n精進能生眾功德，懈怠是汝真仇敵，\n能生百害無一益，應斷攬惰與懈怠！"
4483                                                        },
4484                                                        {
4485                                                            "t":  "p",
4486                                                            "text":  "巴達朋說道：「師傅啊！我實在對來生的資糧從未準備過！現在我決定要為此事努力，請慈悲教導我的修行方法吧！」"
4487                                                        },
4488                                                        {
4489                                                            "t":  "p",
4490                                                            "text":  "她非常虔誠的向尊者請求。密勒日巴見了非常高興，於是對她說道：「你如果全心全意的決心修道，在我這個承傳中，不必易名剃髮或出家，亦能一樣的成佛。」於是就唱了一首「四喻五義修心訣」的歌向她開示："
4491                                                        },
4492                                                        {
4493                                                            "t":  "verse",
4494                                                            "text":  "幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密說法要：\n取喻周遍之虛空，廣大遍滿離中邊，\n汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。\n\n取喻空中之日月，光明普照離遮戰，\n汝應觀心如日月，光明昭昭極炳曄。\n\n取喻面前之山嶺，堅固不移無動搖，\n汝應觀心如山峨，堅固安住離動盪。\n\n取擬大海為譬喻，深廣無底難可測，\n汝應觀心如大海，深深無底亦無邊，\n汝應如是觀自心，離諸分別與尋伺。"
4495                                                        },
4496                                                        {
4497                                                            "t":  "p",
4498                                                            "text":  "於是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各種口訣，命她去修行。"
4499                                                        },
4500                                                        {
4501                                                            "t":  "p",
4502                                                            "text":  "過了不久，巴達朋產生了許多美妙覺受和證解。為了除怯心中的疑惑和障礙，她來到密勒日巴面前請示，唱了下面這首歌："
4503                                                        },
4504                                                        {
4505                                                            "t":  "p",
4506                                                            "text":  "至尊勝妙上師寶，諸佛化身人中尊！"
4507                                                        },
4508                                                        {
4509                                                            "t":  "verse",
4510                                                            "text":  "我觀虛空雖安樂，想及雲霧心不適！祈示如何觀雲霧？\n我觀日月雖安樂，想及星曜心不適！祈示如何觀星曜？\n我觀山嶺雖安樂，想及草木心不適！祈示如何觀草木？\n我觀大海雖安樂，想及波濤心無適！祈示如何觀波濤？\n我觀自心雖安樂，妄念起時感不適！祈示如何觀妄念？"
4511                                                        },
4512                                                        {
4513                                                            "t":  "p",
4514                                                            "text":  "密勒日巴聽了，知道她是真正在修行中產生了覺受與疑問，為了除遣她的疑惑和增進她的覺受，密勒日巴說道："
4515                                                        },
4516                                                        {
4517                                                            "t":  "p",
4518                                                            "text":  "噫！善哉問也！幸運姑娘巴達朋。具信弟子當諦聽："
4519                                                        },
4520                                                        {
4521                                                            "t":  "verse",
4522                                                            "text":  "汝觀虛空若安樂，應知雲霧起於空，\n虛空遊戲之變化，即於虛空而安住！\n\n汝觀日月若安樂，應知星曜不離彼，\n乃是日月之返照，即於光明而安住！\n\n汝觀山嶺若安樂，應知草木不離山，\n皆為山力所顯現，即於不動而安住！\n\n汝觀大海若安樂，應知波濤不離海，\n大海興用所變化，即於廣大而安住，\n\n汝觀自心若安樂，應知妄念不離心，\n無

4522非心變之遊戲，即於心性坦然住！"
4523                                                        },
4524                                                        {
4525                                                            "t":  "p",
4526                                                            "text":  "巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終於即生得大成就。"
4527                                                        },
4528                                                        {
4529                                                            "t":  "p",
4530                                                            "text":  "最後她離開此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓(15)，樂聲遍空，即此肉身往生空行淨土(16)。在密勒日巴的眾大弟子中，她是「領袖女眾的」四大姐妹之一。"
4531                                                        },
4532                                                        {
4533                                                            "t":  "p",
4534                                                            "text":  "這是密勒日巴在絳地的格巴勒桑處遇見女弟子巴達朋的故事。"
4535                                                        },
4536                                                        {
4537                                                            "t":  "notes",
4538                                                            "label":  "本篇注解",
4539                                                            "text":  "1. 空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱為空行母，或具有空行種性的人。\n2. 法身普賢王如來----此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來標記法身。\n3. 金剛持----西藏朗達爾瑪王滅佛法後之後期西藏佛教之各派，如嘎居派、薩迦派、格魯派等，皆稱為新派密教。此與舊教或寧瑪派相對而言之，新派密乘皆稱一切密法均由金剛持佛傳出。\n4. 化身釋迦牟尼佛----釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毘盧遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。但小乘佛法則不承認法、報、化三身之說。\n5. 無生法身----無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。此「無生理」即是空性或實相，亦即佛之法身。\n6. 明體----心之本性明朗而空寂，大手印稱之為「明體」。\n7. 如實性----如實之性，即如其實相之性也。\n8. 瓶灌頂----無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀法。見第一篇注六。\n9. 內灌頂----無上密宗之第二步，說明修氣、脈、明點及六種成就法。\n10. 心性本來面----心性本來圓成，不假造作及一切有為，當下具足。本來面目之語，禪宗亦處處用之。\n11. 呸字訣----于習定時偶高呼一聲「呸」字，能斷妄念之流，開顯光明。此種修法亦不得已而為之者耳，自己呼「呸」，不如別人呼「呸」來得好，突然、離作意，效果較大也。\n12. 仁波且—(珍)寶之義。\n13. 善逝----即如來，或佛陀。\n14. 原文無此句，但含意有此，此為譯者所加，使情境較為生動。\n15. 鈴、鼓----密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，為一種密乘之表記也。\n16. 空行淨土----密乘之淨土亦稱為空行淨土，淨土中人皆為空行種性故。男者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。"
4540                                                        }
4541                                                    ],
4542                                         "series":  "milarepa"
4543                                     },
4544                                     {
4545                                         "id":  "pc-15",
4546                                         "num":  "15",
4547                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十五篇　旅店中的開示",
4548                                         "date":  "2018 / 02 / 17",
4549                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
4550                                         "blocks":  [
4551                                                        {
4552                                                            "t":  "figure",
4553                                                            "src":  "images/podcast/15.jpg"
4554                                                        },
4555                                                        {
4556                                                            "t":  "p",
4557                                                            "text":  "尊者密勒日巴在北馬門（山崖）習定後，就決定到寫日地區去修行ã€

4557‚"
4558                                                        },
4559                                                        {
4560                                                            "t":  "p",
4561                                                            "text":  "行至中途的耶汝絳鎮，止息於該處的一所旅店中。那時，有一位名叫約如唐巴的格西（博士學者），帶領著許多和尚也住在該店中；還有一位名叫打哇挪布的商人和他的許多隨從也恰巧住在一起，尊者就走到商人的面前向他們化緣。"
4562                                                        },
4563                                                        {
4564                                                            "t":  "audio",
4565                                                            "title":  "第十五篇　旅店中的開示",
4566                                                            "file":  "23.15.mp3",
4567                                                            "dur":  "約 15:34"
4568                                                        },
4569                                                        {
4570                                                            "t":  "p",
4571                                                            "text":  "那商人很生氣的說道：「你們這些瑜伽行者就知道伸手向別人要錢來自己享受，為什麼不自己賺錢，自食其力，豈不心安理得快樂得多嗎？」"
4572                                                        },
4573                                                        {
4574                                                            "t":  "p",
4575                                                            "text":  "尊者道：「目前說來你這個辦法是比較快樂，但是未來的果報卻會痛苦得多。這一點你根本沒有想到。且聽此歌，為汝說明。」"
4576                                                        },
4577                                                        {
4578                                                            "t":  "p",
4579                                                            "text":  "於是尊者就為他唱了一首「八事備忘曲」："
4580                                                        },
4581                                                        {
4582                                                            "t":  "verse",
4583                                                            "text":  "城堡家宅皆具足，如今確然誠樂哉，\n死後屋宅成廢墟，終必捨棄常憶念。\n僕從擁圍具大勢，如今確然甚威風，\n死時無依亦無怙，淒涼獨行常憶念。\n\n親眷子姪眾圍繞，如今確然甚快慰，\n死後親人各他去，終必分離常憶念。\n子僕財寶皆具足，如今確然甚滿足，\n死時一物帶不去，空手孑行常憶念。\n\n體力雄健精神爽，如今確然甚安康，\n死時屍體成三摺，燒為灰燼常憶念。\n諸根明利皮肉緊，如今確然甚健美，\n死時心識成昏迷，不能自主常憶念。\n\n食物佳饌甚甘鮮，如今確然享用豐，\n死時口角留涎沫，淒然無助常憶念。\n我念世間無常故，專心一意修佛法，\n世間享用不能縛，心自騰騰長安樂，\n藏地嘎惹(1)旅舍中，為汝唱此八事歌，\n汝應深思我善語，常念行持莫蹉跎！"
4584                                                        },
4585                                                        {
4586                                                            "t":  "p",
4587                                                            "text":  "商人打哇挪布聽了，升起極大的信心，對尊者說道：「師傅啊！您的開示對我非常有益，我很高興因為聽到此歌而想到佛法。現在請您慈悲指示我一條如何修持佛法的道路吧！」"
4588                                                        },
4589                                                        {
4590                                                            "t":  "p",
4591                                                            "text":  "尊者答道："
4592                                                        },
4593                                                        {
4594                                                            "t":  "verse",
4595                                                            "text":  "險崖茅蓬功德處，具足見行寶上師，\n應稟恭敬求參訪，淨心祈禱彼師尊。\n\n無有錯謬之行者，能於妄念紛起時，\n以空性見而印之，此心執相立解脫，如斯境界甚奇哉！\n\n此心若覺不適時，應行等味之乞食，\n隨緣應物皆解脫，如是境界甚奇哉！\n若於覺受不喜時，應覓修士作比較，\n同道經驗益身心，故應虛心作研討。\n若有不決及疑惑，應觀佛說之經典，\n佛陀所說真實語，能除疑惑生信心。\n\n心中感覺不樂時，應求上師賜加被，\n上師加持益汝心，故應祈禱如父師。\n\n復次應觀無信人，終日噩噩混光陰，\n夜臥輪迴之睡榻，五毒作枕自昏昏，\n煩惱屎尿灑十方，思惟此境心惻

4595隱，\n應求對治此病藥，三門殷重作醫治。\n\n上師藥王六功德(2)，能獲三身之指示，\n五毒煩惱得解脫，酬恩常行真供養。"
4596                                                        },
4597                                                        {
4598                                                            "t":  "p",
4599                                                            "text":  "商人聽畢此歌，對尊者生起了極大的信心，依法行持，以後成為一個極好的在家居士瑜伽行者。"
4600                                                        },
4601                                                        {
4602                                                            "t":  "p",
4603                                                            "text":  "此時，格西約如唐巴在旅舍中說法，密勒日巴則現密乘行者像同時住於該舍。格西的和尚徒眾們晚間講法念經頻繁，忙碌萬狀；黃昏時以蹲坐狀修習禪定，連清晨一大早他們也不停的在說法和念經。"
4604                                                        },
4605                                                        {
4606                                                            "t":  "p",
4607                                                            "text":  "某日中午，尊者到眾和尚處乞化一點食物，和尚們怨憤地說道：「表面上看起來像是一個瑜伽行者的樣子，但既不能修行，又不能學法，更不會打坐習禪，連一個咒子都不會念！卻要來分享出家人的食糧，真是極堪憐憫的人啊！」"
4608                                                        },
4609                                                        {
4610                                                            "t":  "p",
4611                                                            "text":  "密勒日巴回答道：「我能在同一時間觀想本尊，持誦真言，修道學法，入三摩地，此心十分安樂，汝等稍安勿燥，聽我歌來！」隨即唱道："
4612                                                        },
4613                                                        {
4614                                                            "t":  "verse",
4615                                                            "text":  "諸法所依之三寶，本來圓成光明中，\n無整明體自然住，何需祈禱外三寶？\n遠離念誦及言詮，如是瑜伽甚樂哉！\n\n二種成就之寶藏(3)，本尊諸佛全具足，\n不必作意本尊觀，一切光明中圓滿，何需起分之修觀？\n自身佛陀常顯現，如是瑜伽甚樂哉！\n\n除遣障礙空行眾，圓成本來自性中，\n朵馬供食我不需，六識松緩坦然住，如是瑜伽甚樂哉！\n\n魔障根本是妄念，法性光中罩諸魔，\n打鼓驅魔我不需，妄念遊戲皆法身，如是瑜伽甚樂哉！\n\n言詮詞句聖理量(4)，光明覺受自圓滿，\n學法看經我不需，一切心顯皆經教，如是瑜伽甚樂哉！"
4616                                                        },
4617                                                        {
4618                                                            "t":  "p",
4619                                                            "text":  "格西約如唐巴聽了說道：「瑜伽行者！你自己的修行覺受非常稀有難得，但是就整個佛法講，初入門的學人應該於佛法之所依境有所依據，因此看經學法也是必須的。尤其是，人如果能夠出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趨善的。」"
4620                                                        },
4621                                                        {
4622                                                            "t":  "p",
4623                                                            "text":  "尊者說道：「這是你們法派中所教示的，你們這樣去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的卻很簡單，一切只要自己無愧於心就足夠了。由我看來，你們法派所表現的實況是這樣的，你看我說的對不對？」隨即歌道："
4624                                                        },
4625                                                        {
4626                                                            "t":  "verse",
4627                                                            "text":  "至誠皈依三寶前，上師大悲祈攝受。\n汝乃八法之法師，自心尚不能調伏，何能調伏有情眾？\n自身貪癡若未除，何能為人斷沉掉(5)！\n\n白幢孔雀之碉樓，無常猶如電光馳，比喻恰否汝深思！\n城鎮後面之廟宇，欺騙苦痛之淵藪，比喻恰否汝深思！\n躋身熙攘眾人聚，心煩尤似遇怨敵，比喻恰否汝深思！\n勤聚財寶及馬羊，如草露頭隨風消，比喻恰否汝深思！\n\n美飾五蘊幻化身，一似塗金敷屍體，比喻恰否汝深思！\n伴隨女眾作法事，貶損尊榮失莊嚴，比喻恰否汝深思！\n貪欲口腹之壇城，猶如勒稅之酷史，比喻恰否汝深思！\n卜巫笨儀(6)與算命，恰似騙子行詐奪，比喻恰否汝深思！\n\n悅聽施主之小曲，猶如貪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！\n家鄉田園及財產，一似幼童戀彩虹，比喻恰否汝深思！\n機心結眾徒眾果，已成奴僕似眾官，比喻恰否汝深思！\n不得精要之說法，一如說謊說騙語，比喻恰否汝深思！\n已身尚不能自度，若欲度他甚難哉！"
4628                                                        },
4629                                                        {
4630                                                            "t":  "p",
4631                                                            "text":  "格西約如唐巴聽畢此歌，對尊者生起了無比的信心，立刻下了法座，向尊者頂禮，淚流滿面的說道：「你說的話都是真實的啊！請您傳授法要，與我結一個法緣吧！」尊者就答應了他的請求。"
4632                                                        },
4633                                                        {
4634                                                            "t":  "p",
4635                                                            "text":  "約如唐巴的徒眾中，有一個名叫賽文敦瓊惹巴的和尚，他就跟著尊者而去，尊者也就傳授他灌頂及口訣，他依法修行若干時候，得到究竟的覺受和證解，以後成為尊者心子之一

4635，簡名叫做賽文惹巴。"
4636                                                        },
4637                                                        {
4638                                                            "t":  "p",
4639                                                            "text":  "以上是尊者在藏境耶汝絳的嘎惹嘎切旅舍遇見賽文惹巴的故事。"
4640                                                        },
4641                                                        {
4642                                                            "t":  "notes",
4643                                                            "label":  "本篇注解",
4644                                                            "text":  "1. 嘎惹旅舍----嘎惹乃嘎惹嘎切之簡名，此處因文體故只能縮簡原名。\n2. 上師六功德----譯者已不復此六功德為何，手邊亦無書可查。\n上師六功德大概是：一. 自具證量，二. 悲心薰切，三. 具傳承及法要，四. 善能觀察徒眾之根機，五. 能善巧方便除遣弟子之障礙及接引眾人，六. 善知各種取捨，能辨別何法當說，何法不當說。以上可能不完全是傳統所言，但密宗上師之條件則理當如此也。\n3. 二種成就----即共同成就及不共成就，又名世間成就及殊勝成就。世間成就即各種神通及成辦息、增、懷、誅等法之能力。究竟成就即指佛果而言。\n4. 聖理二量----即聖教量及理量二者。聖教量乃以佛說或大賢所著之經論為依據（量），而抉擇是非也。理量則是純依靠自己之理智而抉擇是非。\n5. 沉掉----即禪定之通病昏沉及掉舉二者。\n6. 笨儀----笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事儀軌多驅鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作風。"
4645                                                        }
4646                                                    ],
4647                                         "series":  "milarepa"
4648                                     },
4649                                     {
4650                                         "id":  "pc-16",
4651                                         "num":  "16",
4652                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十六篇　強盜弟子熾貢惹巴",
4653                                         "date":  "2018 / 02 / 18",
4654                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
4655                                         "blocks":  [
4656                                                        {
4657                                                            "t":  "figure",
4658                                                            "src":  "images/podcast/16.jpg"
4659                                                        },
4660                                                        {
4661                                                            "t":  "center",
4662                                                            "text":  "敬禮上師。"
4663                                                        },
4664                                                        {
4665                                                            "t":  "p",
4666                                                            "text":  "某一段時間，尊者密勒日巴在上甲兒區的寫日靜坐禪修。"
4667                                                        },
4668                                                        {
4669                                                            "t":  "p",
4670                                                            "text":  "一天，來了幾個強盜，他們看見尊者的洞中一無所有，亦無任何外緣供養，和尊者修法苦行的實際情況，不覺生起極大的信心。"
4671                                                        },
4672                                                        {
4673                                                            "t":  "p",
4674                                                            "text":  "於是對尊者說道：「師傅啊！這個地方水土兇惡，順緣的供養也非常稀少，住在這裡作什麼呢？不如到我們家鄉去住，我們可以供養承事您！」"
4675                                                        },
4676                                                        {
4677                                                            "t":  "audio",
4678                                                            "title":  "第十六篇　強盜弟子熾

4678貢惹巴",
4679                                                            "file":  "24.16.mp3",
4680                                                            "dur":  "約 06:17"
4681                                                        },
4682                                                        {
4683                                                            "t":  "p",
4684                                                            "text":  "尊者說道：「不錯，此地的順緣供養確是非常稀少，水土也不太好，但對我所需要的禪定而言，則有很大的利益。所以你們家鄉雖然有許多順緣，我也不會去。如果你們知道任何有根器和有法緣的人，不妨讓他們來到寫日和我一塊兒修行。」於是歌道："
4685                                                        },
4686                                                        {
4687                                                            "t":  "verse",
4688                                                            "text":  "於此殊勝寫日地，繞行途遠行者近(1)。\n若有具信善根者，願來寫日共修行；\n捨棄此生一切者，願來寫日共修行。\n\n殊勝寫日路雖遠，易生覺受與證解；\n若有具信善根者，願來寫日共修行；\n捨棄今生一切者，願來寫日共修行。\n\n稀有寫日此勝地，水火柴薪雖稀少，空行勝眾聚會頻。\n若有具信善根者，願來寫日共修行；\n捨棄今生一切者，願來寫日共修行。\n\n稀有寫日此勝地，本尊加持具大力，\n上樂金剛(2)所居處，渠乃賜予成就者。\n若有具信善根者，捨棄今生一切者，願來寫日共修行。\n\n稀有寫日此勝地，護法兄妹所居住，能除一切諸障礙。\n若有具信善根者，願來寫日共修行；\n捨棄今生一切者，願來寫日共修行。"
4689                                                        },
4690                                                        {
4691                                                            "t":  "p",
4692                                                            "text":  "強盜的首領對尊者生起了極大的信心，向尊者頂禮，頭面禮足，說道：「我很快的就會再來朝拜您！」"
4693                                                        },
4694                                                        {
4695                                                            "t":  "p",
4696                                                            "text":  "不久，他就回來參拜尊者，隨身攜帶了一個很大的玉石。但他心中猶豫不決，不知是否要把這塊大玉石供養給尊者，所以他同時也攜帶了一些其他的小禮物備用。來到尊者面前後，他就把小禮物供養給尊者。"
4697                                                        },
4698                                                        {
4699                                                            "t":  "p",
4700                                                            "text":  "尊者微笑道：「你不用懷疑，把你的那塊大玉石先給我好了。其實我根本無需什麼玉石，只是為了圓滿你的資糧，所以要你給我。」他立即警覺密勒日巴確實具有無礙的神通，於是就恭敬地把大玉石供給尊者。"
4701                                                        },
4702                                                        {
4703                                                            "t":  "p",
4704                                                            "text":  "尊者接受了玉石後，就又把玉石交還給他，說道：「就用這塊玉石作你的道糧吧！」尊者對世間財寶無絲毫愛戀的事實，深深地感動了他，因此生起了無轉的信心。"
4705                                                        },
4706                                                        {
4707                                                            "t":  "p",
4708                                                            "text":  "密勒日巴隨即攝受了他，並傳授他灌頂及口訣。他依法修行，得到了究竟的覺受和證解，以後成為尊者的「心子」之一，名叫熾貢領卡哇（簡名為熾貢惹巴）。"
4709                                                        },
4710                                                        {
4711                                                            "t":  "p",
4712                                                            "text":  "以上是熾貢惹巴遇見尊者的故事。"
4713                                                        }
4714                                                    ],
4715                                         "series":  "milarepa"
4716                                     },
4717                                     {
4718                                         "id":  "pc-17",
4719                                         "num":  "17",
4720                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十七篇　銀溪相遇記",
4721                                         "date":  "2018 / 02 / 18",
4722                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
4723                                         "blocks":  [
4724                                                        {
4725                                                            "t":  "figure",
4726                                                            "src":  "images/podcast/17.jpg"
4727                                                        },
4728                                                        {
4729                                                            "t":  "center",
4730                                                            "text":  "敬禮上師。"
4731                                                        },
4732                                                        {
4733                                                            "t":  "p",
4734                                                            "text":  "（某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴於夏季時居住在寫日之北方處修行。"
4735                                                        },
4736                                                        {
4737                                                            "t":  "p",
4738                                                            "text":  "等到該年秋季農村秋收之時，就下山去化緣乞食，來到上郭通地區，即於該處休息小睡。睡中夢見一位藍色的少女，兩眉之間和鬢髮的顏色都是金黃色亮閃閃的，他牽著一位廿歲上下的青年，來到尊者的面前，說道：「密勒日巴！你的心輪有瓣葉子，其中一瓣就是這個，你要好好的攝受他。」說畢不見。"
4739                                                        },
4740                                                        {
4741                                                            "t":  "audio",
4742                                                            "title":  "第十七篇　銀溪相遇記　（一）",
4743                                                            "file":  "25.1701.mp3",
4744                                                            "dur":  "約 17:58"
4745                                                        },
4746                                                        {
4747                                                            "t":  "audio",
4748                                                            "title":  "第十七篇　銀溪相遇記　（二）",
4749                                                            "file":  "26.1702.mp3",
4750                                                            "dur":  "約 17:15"
4751                                                        },
4752                                                        {
4753                                                            "t":  "audio",
4754                                                            "title":  "第十七篇　銀溪相遇記　（三）",
4755                                                            "file":  "27.1703.mp3",
4756                                                            "dur":  "約 17:35"
4757                                                        },
4758                                                        {
4759                                                            "t":  "audio",
4760                                                            "title":  "第十七篇　銀溪相遇記　（四）",
4761                                                            "file":  "28.1704.mp3",
4762                                                            "dur":  "約 20:42"
4763                                                        },
4764                                                        {
4765                                                            "t":  "p",
4766                                                            "text":  "密勒日巴醒後忖道：「剛才夢見的少女一定是空行母示現，來告訴我å°

4766‡æœ‰å¦‚『心』一般珍貴的有緣弟子八名，將來都會得究竟之大成就的。今天我將遇到其中一個業障已盡的弟子，我一定要去利益他，予以度化。」於是就從崩地的低處向上方行去，來到了一個銀晃晃的溪水的岸邊(1)。"
4767                                                        },
4768                                                        {
4769                                                            "t":  "p",
4770                                                            "text":  "尊者就在溪岸休息，小睡了片刻，不久，一位年輕人騎著一匹青灰色的駿馬，向溪水行來，他向尊者說道：「瑜伽行者！你在這裡睡覺作什麼呀？」"
4771                                                        },
4772                                                        {
4773                                                            "t":  "p",
4774                                                            "text":  "尊者反問他道：「施主！你要到那裡去啊？」"
4775                                                        },
4776                                                        {
4777                                                            "t":  "p",
4778                                                            "text":  "年輕人答道：「我要過河到亭日去。」"
4779                                                        },
4780                                                        {
4781                                                            "t":  "p",
4782                                                            "text":  "尊者道：「我這個瑜伽行人已經老邁不堪，自己很難涉水渡河了，你能否行個方便，把我載在你的身後，一起渡河呢？」"
4783                                                        },
4784                                                        {
4785                                                            "t":  "p",
4786                                                            "text":  "年輕人說：「我急著要趕到前面去參加幾個朋友的約會，非常急迫，如果你也騎在我的馬背上，我的馬會受傷的。」說畢，很不願意理睬尊者的樣子，逕自渡河而去。"
4787                                                        },
4788                                                        {
4789                                                            "t":  "p",
4790                                                            "text":  "密勒日巴當即以殷誠之心，作「上師相應法觀」，持了一口（丹田寶瓶）氣，在水面輕輕走過，竟不下沉。"
4791                                                        },
4792                                                        {
4793                                                            "t":  "p",
4794                                                            "text":  "不到片刻工夫，已經抵達對岸，回頭看時，只見那年輕人，適才雖然早行一步，如今卻正騎著馬在河中間慢慢行來，馬蹄舉步，河水四濺，好像很吃力的樣子；這年輕人也同時看見了尊者在水面上走了過去，竟不下沉，且已經跑到自己的面前，抵達對岸了。"
4795                                                        },
4796                                                        {
4797                                                            "t":  "p",
4798                                                            "text":  "他不相信這是真實之事，自忖道：「難道我的眼花了嗎？還是此人根本天生的能夠不沉水呢？」於是他就走到尊者前面，仔細查看尊者的腳，卻連足心也見不到什麼水跡。"
4799                                                        },
4800                                                        {
4801                                                            "t":  "p",
4802                                                            "text":  "他不禁生起了極大的信心，對尊者說道：「我不知道師傅您是一位大成就者，適才沒有讓您同乘坐騎渡河，十分悔歉！請您大量

4802寬恕！」說著他就立刻下了乘騎，向尊者恭恭敬敬的頂禮多次，頭面禮足，生大恭敬殷重信心，啟稟尊者道：「師傅啊！您的家鄉是何處呀？您所學何法？您的上師如何稱呼？寶刹何處？修習何種妙法？今晨從那裡來？今夜準備到何處去？」他這樣仔仔細細的詢問尊者的來歷和一切。密勒日巴以歌答曰："
4803                                                        },
4804                                                        {
4805                                                            "t":  "verse",
4806                                                            "text":  "年輕小友甚伶俐，好奇心重問題多，\n我今答汝諸詢問，汝應凝神仔細聽。\n\n汝亦知我是誰耶？我乃密勒日巴也！\n降生之地下貢通，行腳衛藏學佛法。\n汝父哦米以為主，乃至雍登那嘎處，曾拜上師共十名。\n\n學法舊教之密續(2)，解正法義習聞思。\n特於拉結努瓊處，曾學誅法紅黑曜(3)，\n渠雖精通諸法術，未能除我心中惑。\n\n我父譯師瑪爾巴，盛名遠播於十方；\n那若梅紀所加持，親見自心之法性，\n配合身要之因緣，駐錫南方區切處；\n我甫聞名毛孔豎，殷重信心油然生；\n\n不顧途艱往朝師，一見尊顏生歡喜，終生上師心決定。\n\n世間無匹羅紮巴，刻骨深恩師尊前，\n愧我貧窮乏供養，粉碎身心勤供奉。\n聞法深密喜金剛，得訣那諾方便道，\n獲傳上樂四灌頂，我願圓滿得加持。\n師傳直指大手印，洞見本來心體性，現證離戲之法性。\n\n耳傳四河(4)之口訣，甚深秘密之精要，心中心法得融通；\n依彼行持方便道，修觀氣脈及明點，\n已於心氣得自在，成就殊勝瑜伽士，\n身內四大皆融合，外界水火我無懼，\n為除汝迷答汝問，甲境寫日有我居，\n中午將赴上郭通，今夜何往未決定。\n此我行者之來由，答汝快樂青年問，汝應歡喜繼行程。"
4807                                                        },
4808                                                        {
4809                                                            "t":  "p",
4810                                                            "text":  "青年聽了此歌，不禁感動得滿目含淚，生起了殷重的信心，立即牽著他的青灰馬，把韁繩送到尊者的手中，唱了下面這首歌："
4811                                                        },
4812                                                        {
4813                                                            "t":  "verse",
4814                                                            "text":  "尊本隱世成就者，超越凡夫之聖人，\n千載難逢似佛陀，說稀有法佛化身。\n尊之大名似曾聞，又似未聞難決定；\n尊顏似識似不識，似曾頂禮及問安，\n又似從來未瞻顏。適才唐突之問句，我心甚悔祈寬恕。\n\n我此青駒疾如風，頸懸小鈴出妙音，\n此駒本屬貴罕種，特配寶鞍作莊嚴，\n寶鞍暖柔極舒適，乘騎奔馳快人意。\n\n堅固檀木作鞍身，蒙境鋼繩作腹圍，\n馬臀美飾紅繩結；韁轡絡頭之近處，\n額發圓旋似虎笑，雄首燦發似星光，\n善騎握韁持輕鞭，緩急衝刺隨人意。\n\n藏河柳木懸高旗，競賽標幟甫升起，\n嘶聲高嘯馳如飛，萬馬群中奪首魁，\n吾輩世間之俗子，惟以良馬為榮傲，\n我今至誠奉此駒，懇祈納受為坐騎，\n願以悲護加持力，令我莫墮大地獄(5)。"
4815                                                        },
4816                                                        {
4817                                                            "t":  "p",
4818                                                            "text":  "歌畢就把馬送給尊者，但尊者不肯納受，說道：「我用不著，因為我有一匹比你這更好的馬。」隨即歌道："
4819                                                        },
4820                                                        {
4821                                                            "t":  "verse",
4822                                                            "text":  "施主少年聽我言，我有心氣之駿馬，\n禪定彩纓作莊嚴，應物幻化為皮肉，\n光耀明體作鞍轡，馬刺三種妙ä¿

4822®è§€(6)，\n二門(7)口訣作鞍戰，運用命氣為韁勒，\n三種要時為額旋，內波寂靜為昂頭，\n拳法運動作引導，覺證不斷為策鞭，\n中脈廣大平原上，恣意奔馳奪標魁。\n\n我乘如是之良駒，能脫生死爛泥沼，抵達菩提安隱地。\n汝之駿馬我不需，汝請自便繼行程。"
4823                                                        },
4824                                                        {
4825                                                            "t":  "p",
4826                                                            "text":  "那少年聽了尊者的歌後想到：「它不肯要我的馬，但看他一雙赤腳連鞋子也沒有，我如果把自己的靴子送給他，他一定會接受的。」於是他立即脫下一雙飾有精美緞花之靴子，準備供養尊者，同時歌道："
4827                                                        },
4828                                                        {
4829                                                            "t":  "verse",
4830                                                            "text":  "至尊成就瑜伽士，汝於外境無著故，\n漫遊山川及四方，遊行城鎮鄉里時，\n時逢暴惡之凶狗，時涉荊棘傷尊足，\n赤足旅行甚艱辛，我此忠誠藍靴上，\n以極昂貴之絲線，滿繡悅目之花紋，\n踵置白銅之馬刺，天下聞名之鞋匠，\n配合鹿豹及牛皮，獅頭海波作圖案，妙手精工縫製成。\n\n如斯高貴之美靴，吾輩少年之榮傲，\n我今誠奉尊者前，祈以大悲攝受我。"
4831                                                        },
4832                                                        {
4833                                                            "t":  "p",
4834                                                            "text":  "尊者不肯接受他的靴子，說道：我有一雙比你這還要好的靴子，聽我道來："
4835                                                        },
4836                                                        {
4837                                                            "t":  "verse",
4838                                                            "text":  "具信少年聽我言，三界輪迴此家宅，\n癡毒蒙蔽極黑暗，貪欲泥濘陷入深，\n嫉妒荊棘刺人痛，瞋恨惡狗怒狂吠，\n我慢山岩極險峻，生死病老四河川，\n我已渡過的安穩，行抵大樂之平原。\n\n無常幻化作鹿皮，厭離輪迴作牛革，\n深信因果作裁縫，欲樂萬境皆我僕。\n\n不執一切心顯故，是為最上之絲繩；\n修行成就為馬刺，三種修要作鞋夾，此我行者之妙靴。\n汝之供養我不需，汝請自便返家園。"
4839                                                        },
4840                                                        {
4841                                                            "t":  "p",
4842                                                            "text":  "少年對密勒日巴說道：「尊者啊！你雖然不肯接受我的靴子，但我看您只穿著一件單薄的布衣，一定會很冷的，我這件紫色袍子無論如何要請您納受。」隨即歌道："
4843                                                        },
4844                                                        {
4845                                                            "t":  "verse",
4846                                                            "text":  "尊乃成就上師寶，此心已離我執故，\n無貪田地與宅園，心無罣礙遊山川。\n有時行抵高山頂，有時睡臥街道邊，\n薄衣一襲聊裹身，體近赤裸不勝寒。\n\n我身所披紫色袍，質料來自曼答裡，\n妙手裁師縫製成，內有雲紋之厚裹，胸飾絲線之花紋；\n衣顏豹皮所精製，名貴獺皮作衣邊。\n肩有錦緞之墊背，著之輕暖極美觀，不畏刺骨之風寒。\n此袍貴族所穿著，我今供奉尊者前，祈請受納賜恩佑。"
4847                                                        },
4848                                                        {
4849                                                            "t":  "p",
4850                                                            "text":  "密勒日巴仍舊不肯接受，說道：我有一件比你這更好的袍子，聽我告訴ä

4850½ ï¼š"
4851                                                        },
4852                                                        {
4853                                                            "t":  "verse",
4854                                                            "text":  "巧舌少年聽我言，六道輪迴廣域中，\n暴烈業風捲驅人，神識無主隨風流，生死中陰常流浪。\n業風猛烈迷心故，時攀睡夢中有峰，\n時游輪迴中有成，淒涼獨臥街衖中。\n\n我惟追求真如境，本來法性無變易，\n白淨絲綢作衣料，清淨戒律作錦衣，\n正念不忘為裁師，三種瑜伽作圖案；\n合等三要(10)以縫紉，死有光明作墊肩，\n融合清淨幻化身，通達中有為花邊，\n此我行者之衣袍，汝之紫袍我不需，汝可放心自攜去。"
4855                                                        },
4856                                                        {
4857                                                            "t":  "p",
4858                                                            "text":  "少年又對密勒日巴道：「尊者啊！您雖然不接受我的袍子，但您身上的布衣實在太單薄，請你無論如何納受者件羊毛的短褂吧！」隨即歌道："
4859                                                        },
4860                                                        {
4861                                                            "t":  "verse",
4862                                                            "text":  "噫戲！勝士人中尊，\n夏季三月日光暖，布穀囀啼動人憐，\n此時赤裸街頭坐，和風熙熙不覺寒。\n\n冬季三月大地凍，寒風凜冽窒人息，\n年終風雪凍徹骨，布衣罩衫怎禦寒？\n狂風冰雪罩大地，此時尊者太艱辛！\n\n我有精美紫短褂，上好羊毛所織成，\n紅色花綢做鑲邊，錦緞圖案飾胸前，\n此袍美觀似孔雀，五色絲線縫織成。\n此我少年之愛衣，如今供奉於尊前，祈賜慈護哀攝受。"
4863                                                        },
4864                                                        {
4865                                                            "t":  "p",
4866                                                            "text":  "尊者仍是不肯接受，對他說道：我有一件比你這更好的短褂，聽我道來："
4867                                                        },
4868                                                        {
4869                                                            "t":  "verse",
4870                                                            "text":  "慷慨少年聽我言，我由無明牽引故，\n身陷黑暗之險處，煩惱罡風勢強烈，\n時冷時熱受熬煎，惡業異熟狂風降，我急逃避解脫城。\n\n拙火短阿為衣料，製成行者之短褂，\n四輪諸脈為胸飾，身內心氣作鑲邊，\n暖熱明點融又降，是為衣袍之錦緞，\n空樂雙運為絲線，縫成俱生拙火衣。\n\n我此身內忿怒母(11)，冬夏冷熱無差別，\n汝之毛褂誠美麗，我此布衫更輕舒。\n施主供養我不需，敬請自便返家園。"
4871                                                        },
4872                                                        {
4873                                                            "t":  "p",
4874                                                            "text":  "少年對密勒日巴說道：「尊者啊！您雖然執意不肯接受我的衣袍，但自昔連來，您一直長期的在修行，身體一定十分勞倦了，我這塊頭巾可以拿去換些肉類的食物來吃，以滋養你的身體，務請納受。」當即歌道："
4875                                                        },
4876                                                        {
4877                                                            "t":  "verse",
4878                                                            "text":  "人中丈夫瑜伽士，汝於輪迴生厭離，\n欲求解脫生死故，專心一意修禪定；\n一向堅苦勤修持，

4878尊體必然甚勞苦。\n\n我頂所戴之頭巾，產自印度極貴昂，\n巧手匠人精心製，飾以稀有白金絲，\n花紋雕圖極美觀，綴以鱷皮鵬鳥毛，\n貴人飾頸極威嚴，其值超過一巨牛。\n\n我今供養尊者前，以此購換上好肉，\n食已尊身得滋補，懇請尊者攝受我，四季跟隨作僕從。"
4879                                                        },
4880                                                        {
4881                                                            "t":  "p",
4882                                                            "text":  "尊者仍舊不肯接受，以歌回答他說："
4883                                                        },
4884                                                        {
4885                                                            "t":  "verse",
4886                                                            "text":  "少年諦聽心勿迷，我乃那諾傳承子，\n已於緣起得自在，修方便道甚深法，已臻究竟成就地；\n身內風大已無懼，肉食非我所必需，\n刺骨寒風襲我時，我身快樂自怡怡。\n\n我頭戴有頂髻冠，日月光明作莊嚴，\n上有吾師化身佛，遠近聞名大譯師，\n遊學天竺大學者，屍林莊嚴(12)而安住。\n\n汝若具足恭敬眼，殷重誠心而仰視，\n金剛持佛亦得見，必以大悲佑護汝。\n\n此我內密頂莊嚴，汝之頭巾我不需，\n少年小子請自便，及時行樂繼旅程。"
4887                                                        },
4888                                                        {
4889                                                            "t":  "p",
4890                                                            "text":  "少年忖道：「我無論供養什麼東西，尊者都拒絕了；難道是他嫌我的供養太微少了的緣故嗎？」當即在他的胸間解下了一塊上好的玉石，向尊者歌道："
4891                                                        },
4892                                                        {
4893                                                            "t":  "verse",
4894                                                            "text":  "尊貴稀有大丈夫！\n離貪一心修持故，視一切法如幻物，\n於世間財無少戀，我心自然信心生！\n\n精幹父親所集財，子若不能善施捨，\n他人心中必恥之，鄙視其人一吝鬼，\n祈君莫再堅拒受，我此六角青白玉，\n鹿皮金花鑲莊嚴，光芒燦爛極耀目，\n沽之終身離貧苦，我今供養於尊者，祈授法要賜恩惠！"
4895                                                        },
4896                                                        {
4897                                                            "t":  "p",
4898                                                            "text":  "尊者仍是不肯接受，對他說道：「我不需要你這塊玉石，我有一個無價寶珠，遠勝過你的玉石，讓我告訴你吧："
4899                                                        },
4900                                                        {
4901                                                            "t":  "verse",
4902                                                            "text":  "父蔭少年聽我言，我乃自由瑜伽士，\n無拘無束遊山川，足跡廣遍極遠處，\n有時浪遊至城鎮，隨緣隨意作乞食，\n不貪精美食物故，身心泰然極自在。\n貪欲世財無止境，財寶縱然積如山，終必捨棄無實義。\n\n明此於汝富家財，我無絲毫之貪戀；\n知足是我之寶庫，內藏口訣修持寶，\n不忘正念作維護，四時瑜伽為娛樂，\n心性明點作莊嚴，汝之項玉我不需，\n少年小友請自便，及時行樂繼旅程。"
4903                                                        },
4904                                                        {
4905                                                            "t":  "p",
4906                                                            "text":  "少年想道：「這位活佛尊者，必見我業障深重，所以不肯收留我。」"
4907                                                        },
4908                                                        {
4909                                                            "t":  "p",
4910                                                            "text":  "於是向尊者說道：「人中的聖者啊！您雖然無視一切財寶，但我今天一定要供養您三件隨身伴侶，從此以後，我也不再使用任何武器，終身戒殺。請您務必慈悲傳我戒律，作我依怙！」說著就把他的弓囊和武器供養尊者，以歌啟稟尊者道："
4911                                                        },
4912                                                        {
4913                                                            "t":  "verse",
4914                                                            "text":  "噫戲！慈悲大丈夫，\n\n我之性情極剛強，素視仇人如仇人，向不饒恕強頑敵。\n\n身右斑色之弓囊，儲有利箭具火紋，\n身左金錢豹皮鞘，內藏殊勝白木弓，\n眩目利劍具飄戰，頑敵措手葬身處。\n\n腰間藏此三物時，雄似韃靼之強寇，\n頑敵甫見心膽裂，驚逃奔竄似野牛！\n\n如今回思此行程，我心懊惱甚淒然，\n誠心懺悔昔惡業，今以三物供尊者，\n此後當守佛戒律，誓隨尊者作僕從！"
4915                                                        },
4916                                                        {
4917                                                            "t":  "p",
4918                                                            "text":  "密勒日巴仍是不肯接受，說道：「小朋友啊！我看你現在恐怕不能守持佛法的戒律吧！你所供養的三樣物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，聽我告訴ä

4918½ ï¼š"
4919                                                        },
4920                                                        {
4921                                                            "t":  "p",
4922                                                            "text":  "強悍武夫豎耳聽，邪念之境迷惑城，五毒狡賊來偷竊，"
4923                                                        },
4924                                                        {
4925                                                            "t":  "p",
4926                                                            "text":  "勝負若不平等觀，終陷牢獄難解脫，修士降敵如是行："
4927                                                        },
4928                                                        {
4929                                                            "t":  "verse",
4930                                                            "text":  "外所顯境為弓囊，無執內明作皮鞘，\n般若大智為利劍，雙融之道作劍戰，\n修證功德為護子，利器內藏如是備。\n\n無生空性以為弓，方便悲心以為劍，\n四無量心拋矢出，必克五毒之敵陣，決勝魔軍業煩惱。\n\n此我行者之戰鬥，汝之弓囊我不需，\n施主小友繼行程，及時行樂返家園。"
4931                                                        },
4932                                                        {
4933                                                            "t":  "p",
4934                                                            "text":  "少年對密勒日巴說道：「殊勝的尊者啊！您雖然對我的三個隨身友伴毫無興趣，但今天一定要求您慈悲接受我！我的這束腰帶和便刀，無論如何要請您納受。」隨即歌道："
4935                                                        },
4936                                                        {
4937                                                            "t":  "verse",
4938                                                            "text":  "至尊化佛聽我言，解佛法者過萬千，\n能修持者數寥寥，得成就者百難一。\n博學多聞之法師，我心鄙棄如蔽屣，\n惟於化佛尊者前，如父惹巴我求法，\n苦行所得精要法，無供豈敢空手求？\n\n尼泊爾國有暴河，洶浪沖天似水柱，\n於此惡水獅頂上，此帶連鞘精製成；\n白銀花紋麗刀鞘，金絲銅線美腰圍，\n繫我腰間甚威風，吾輩青年之莊嚴；\n我今供奉表至誠，祈賜法語二三句！"
4939                                                        },
4940                                                        {
4941                                                            "t":  "p",
4942                                                            "text":  "密勒日巴答道：「我現在不能把我的修行經驗和修法告訴你，你的供養我也不需要，我有一個更好的腰帶和便刀，讓我對你說明吧！」隨即歌道："
4943                                                        },
4944                                                        {
4945                                                            "t":  "verse",
4946                                                            "text":  "心傲少年聽我言，我於雪山漫遊時，渴飲清涼冰溪水；\n我此鮮乳似甘露，雖非必用金杯酌，平常瓦盅我不斟。\n\n我此豎直腰際上，緊繫精進之布帶，\n上繡直心之花紋，懸掛鋒利智慧刃。\n覺受把握與證量，此三為作鐵刀鞘；\n信心精進聖教量，美飾腰帶作莊嚴。\n\n行持佛法真榮耀，我懼空行捨棄故，從未賣法積資財。\n今後更不為財故，為人說法受供養。小友汝應返家園！"
4947                                                        },
4948                                                        {
4949                                                            "t":  "p",
4950                                                            "text":  "少年對密勒日巴說道：「尊者瑜伽士啊！您對世間任何的財物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座廟宇，您也可以長期安住下去，請你答應吧！」隨即歌道："
4951                                                        },
4952                                                        {
4953                                                            "t":  "verse",
4954                                                            "text":  "尊乃瑜伽苦行者，心離世間諸貪著，\n捨離家園無少顧，萍蹤無定遊山川。\n等視苦樂雖平等，若能定居一勝處，身心安適定慧增。\n\n高山曠野寂靜處，為尊修建一廟宇。\n清淨樸真樑柱頂，日月燦爛放光明，\n廣大基層藍地上，朱丹畫作曼陀羅。\n\n花卉淺樹植四周，外掘難越之護溝；\n上好堅木作飛簷，八珍寶塔麗莊嚴，\n如是淨嚴之寺廟，吾輩世人皈奉處，\n慈父尊者所駐錫，從此不為跋涉苦，閒逸悠適得安居！"
4955                                                        },
4956                                                        {
4957                                                            "t":  "p",
4958                                                            "text":  "密勒日巴仍是不肯接受，說道：「我決不住在一個以寺為家的廟宇中，我也不知怎樣去

4958隨順世法和應付人情。你且聽我下面這首歌吧！"
4959                                                        },
4960                                                        {
4961                                                            "t":  "verse",
4962                                                            "text":  "若見諸法常堅固，是為迷亂之主因，\n今生此世之一切，無常幻化似幽夢。\n死後面見閻君時，財寶珠寶成廢物，\n利刃亦無用武地，狡遁技窮聽宰割，\n此時身肉惟震顫；我由畏懼生死故，終生苦行棲山穴。\n\n觀心本空作蘭若，不動心氣作飛簷，\n無轉本性為樑柱，起正日月放光明，\n禪定暖樂基地上，描畫慧觀曼陀羅。\n\n樂明無念為花樹，十善作八珍莊嚴，\n不壞空性作護溝，此我行者之精舍，汝之寺廟我不需！\n施主小友勿留此，及時行樂返家園！"
4963                                                        },
4964                                                        {
4965                                                            "t":  "p",
4966                                                            "text":  "少年說道：「師父啊！您雖然不接受我的寺廟，但此身虛幻毫不堅實，隨時會染生疾病。我有一個很能幹，對佛法也具有深信的妹妹，我把她供養給您作妻子，她可以好好的照料您，請不要蔑視我的一片心意，接受了吧！」隨即唱道："
4967                                                        },
4968                                                        {
4969                                                            "t":  "verse",
4970                                                            "text":  "常住山穴瑜伽士，女人過患汝深知；\n尊心雖已離貪欲，人身脆若常多病，當覓知心愛憐侶。\n\n我等兄妹三人中，吾妹傑出具種性；\n渠乃貴族王妃後，非比尋常凡俗女，\n賢善聰慧妙端嚴，集會群中奪魂者；\n褐布粗衣著彼身，惑人眩目似絲綢，\n\n風情嫵媚難描述，一似虹彩映水波；\n頭飾珠寶頸玉練，美豔絕倫似畫圖，\n求婚多人我未許，而今供奉尊者前，祈勿輕蔑賜納受。"
4971                                                        },
4972                                                        {
4973                                                            "t":  "p",
4974                                                            "text":  "密勒日巴不肯接受，說道：「小朋友啊！請你不要說這種話，我心早已捨棄世間的家宅了，具有我執的女人，我也決不接受。我是一個無家無姓的老窮光蛋，你若是把你的妹妹送給我，你的親戚朋友會怎樣譏笑你啊！以後你自己也會後悔的，我也決不會作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，聽我告訴你吧！"
4975                                                        },
4976                                                        {
4977                                                            "t":  "verse",
4978                                                            "text":  "豪族小友聽我言，女人多是貪欲因，具相明妃沙中金，\n菩提道上好女伴，誠極寶貴甚稀有；\n汝適所言太誇張，是故業印極難行。\n\n我有離貪空性女，徹骨大悲善明妃(14)，慈悲微笑攝人心！\n各種紅白(15)作裙衫，雙融一味作綢衣，\n無分別行(16)為腰帶，四喜覺受(17)為秀辮，\n萬有一如作纓絡，洞見本性乃真美，\n此我行者之女伴，汝世俗女我不需！\n施主應速返家園。"
4979                                                        },
4980                                                        {
4981                                                            "t":  "p",
4982                                                            "text":  "少年對尊者說道：「尊者啊！您這已得成就的人，對世俗的羞慚觀念，早已不存在了，但是為了使我們這些世俗人對您生起恭敬之心，請您無論如何接受我這褲子吧！」隨即唱道："
4983                                                        },
4984                                                        {
4985                                                            "t":  "verse",
4986                                                            "text":  "尊乃無遮瑜伽士，苦行裸體而眠者，\n如寶男根無遮掩，隨時暴露任人觀，\n已斷取捨迷惑故，心離世間羞恥念。\n吾輩世人重羞恥，尊心雖已契佛境，為利眾生應順俗。\n\n我所穿著此毛褲，輕暖羊毛所織成，\n我母我妹搓毛線，我妻親手織毛氈，\n鄰居少女壓平扁，叔父慈悲為剪裁。\n此我世人遮羞物，此褲今奉尊者前，萬懇納受莫推辭。"
4987                                                        },
4988                                                        {
4989                                                            "t":  "p",
4990                                                            "text":  "密勒日巴說道：「小友啊！你根本弄不清什麼才是真正的『知羞恥』。我的男根自自然然的擺在那裡，你卻把他看成羞恥和笑柄。最初在母胎中時，人人都是赤裸無遮的，最後命終心識離去時，它也是赤裸裸的，現å

4990œ¨æ›´ä¸è™›å½é€ ä½œï¼Œæ‡‰è©²è½ä»»å…¶æœ¬ä¾†ä¹‹ç‹€æ‰åˆä¹Žè‡ªç„¶ã€‚虛偽造作的『羞恥』，我也不會，讓我解釋給你聽吧："
4991                                                        },
4992                                                        {
4993                                                            "t":  "p",
4994                                                            "text":  "偽恥欺人我不屑，真恥人不以為恥！"
4995                                                        },
4996                                                        {
4997                                                            "t":  "p",
4998                                                            "text":  "罪業惡行與欺騙，此等恥事汝常行！"
4999                                                        },
5000                                                        {
5001                                                            "t":  "p",
5002                                                            "text":  "聽我告汝真知恥，我之知恥如是行："
5003                                                        },
5004                                                        {
5005                                                            "t":  "verse",
5006                                                            "text":  "因菩提心作羊毛，成熟四灌作絨線，\n解脫三昧作編織，善行大願作染料，\n當行則行作裁師，知恥力行為下褲，究竟利他為知羞。\n汝之衣褲我不需，汝應及時返家園。"
5007                                                        },
5008                                                        {
5009                                                            "t":  "p",
5010                                                            "text":  "少年想道：「這位尊者大人什麼都不肯要，我先問清楚他要到那裡去？住在何處？以後再迎請他到我的家鄉去。」"
5011                                                        },
5012                                                        {
5013                                                            "t":  "p",
5014                                                            "text":  "於是就對密勒日巴說道：「可敬的尊者啊！我的任何供養您是決不肯接受的了，您現在路過此處，在此休息，心中必定有事，準備到某一個地方去，請您不要隱密，務必告訴我您的來處和心意吧！」"
5015                                                        },
5016                                                        {
5017                                                            "t":  "p",
5018                                                            "text":  "密勒日巴說道：「小朋友啊！這也沒有什麼可隱密的。在收割的時候，我到亭日去乞食，在打禾的時候，我到雅龍去，冬天就在那只有野鼠和鳥雀的無人山谷中居住。」"
5019                                                        },
5020                                                        {
5021                                                            "t":  "p",
5022                                                            "text":  "少年自忖道：「等過幾天以後，我就來迎請尊者到我家去，請他傳法，不知他肯不肯答應？」隨即唱道："
5023                                                        },
5024                                                        {
5025                                                            "t":  "verse",
5026                                                            "text":  "尊乃佛陀之化身，人中第一無比倫，\n尊意雖欲往亭日，悠然作平等乞食。\n\n亭日地勢如高空，其鄉之人貪欲重，\n胸襟微小如芥子，心吝手緊似廟門，\n糌巴(18)價昂賽黃金，乞食百次難得一，饑民集聚之村鎮。\n\n懸崖險徑極可怖，悍賊強盜所經行，\n痲瘋病人結集處，埋屍墳塚難計數，百人結伴方敢行；\n行路三步需嚮導，雅龍黑谷有惡名！\n\n位於西藏尼泊爾間，西藏雪國踞其，\n無分冬夏霜雪降，晝夜六時暴雷雨，村民愚蠢似畜牲，\n溪河向南流孟峽，懸橋削壁心膽寒，下有窪谷似火熾，\n炎地尼泊爾是鄰鄉，其國酷熱損壽命，語言不通人種異，\n樹木僵直如死屍，其地非君所應住，今日留此暫休息，\n尊既不受任何供，半月以後當在謁，\n爾時迎駕赴我鄉，務懇慈悲允我請！"
5027                                                        },
5028                                                        {
5029                                                            "t":  "p",
5030                                                            "text":  "密勒日巴說道：「對那些我慢和我執極重的施主，我是不喜歡的。你的家鄉我也不會去。至於雅龍和亭日，這兩個地方，我恐怕比你知道得更詳細一點，聽我告訴ä

5030½ å§ï¼ã€éš¨å³æ­Œé“："
5031                                                        },
5032                                                        {
5033                                                            "t":  "verse",
5034                                                            "text":  "貪欲深重具誠信，施主小友聽我言！\n十善俱足之勝地，無瑕德圓之完人，\n時變境遷福薄故，當今之世何處求？\n我心隨處皆安適，人言難改我意衷。\n\n亭日糌巴雖昂貴，食物於我無淨穢，\n享用淨垢(19)五甘露，從不貪著甘美食。\n\n我乃貧窮瑜伽士，內享無念三昧食，我於外食甚淡薄。\n任何荒年饑餓時，身心安適樂盎然。\n\n懸崖險徑雖可怖，師佛庇佑賜加持，\n三寶為我作善護，三處空行為嚮導，\n菩提心伴常相隨，天龍八部為護法，\n無財自然無仇敵，我遇盜賊樂怡怡。\n\n雅龍雖有惡谷名，其地之人甚淳樸，\n直心無偽有古風，其語誠實無狡詐，\n心地純直常舒坦，饑餐渴飲離造作，其地森林甚濃茂。\n\n我心已離世間欲，何計飲食之精粗？\n我心快樂常悠悠，何需消遣及娛樂？\n居彼三昧時增故，取道徑往雅龍行！\n\n拙火已得自在故，冷暖二氣皆無懼，\n若遇大雪或風暴，身心不減樂融融。\n今日無意留住此，汝之家鄉我不往，\n觀色應酬我不識，傲慢施主我不喜。\n\n我今發願祝小友，無病長壽恒安樂，\n日暮時遲速上馬，及時行樂繼行程。"
5035                                                        },
5036                                                        {
5037                                                            "t":  "p",
5038                                                            "text":  "少年聽了此歌，心中沮喪萬分，對密勒日巴說道：「尊者啊！無論我要供養您什麼東西，您都不肯接受；無論我向你求什麼法，你都不肯賜予，因此我一定是個業障非常深重的人，現在我要在您面前發善願，然後自殺了斷此命！我是那裡也不去了。」說畢他就抽出一把鋒利的匕首，正指著心臟的部位，以異常悲哀淒切之聲唱道："
5039                                                        },
5040                                                        {
5041                                                            "t":  "verse",
5042                                                            "text":  "大瑜伽士祈垂聽！\n今晨將近中午時，乘騎行至銀河畔，\n見一裸人臥溪邊，我心不禁暗思惟：\n此人為一瘋士耶？男根暴露無遮掩，\n狂行粗魯不知羞，我心鄙棄不生信，\n不肯結伴逕自行，此事經過尊明悉，我心愧亂悔欲死！\n\n此時日已近中午，銀河碧澄清見底，\n尊竟飛渡如鳥翔，快疾如風我目睹，親見神通甚稀奇。\n尊抵彼岸河邊時，我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！\n\n自慶善根有福德，宿願清淨具因緣，\n我必法器非常人，我心快慰難言喻；\n自出母胎降此世，從未狂喜如斯者！\n\n我以多物供養君，君不納受任何物，\n若非至尊瑜伽士，西藏未聞有斯人！\n尊之行素甚稀有，如是法行未之聞，至誠信心油然生！\n\n昭昭熙日蒼穹下，至誠哀禱敬祈請，我雖竭盡口舌力，\n尊心不動似未聞，我心頹喪極悲哀，恍悟我乃薄福人！\n\n惡業障重煩惱熾，自慚法緣微如絲，\n根基惡劣非法器，心深沮喪喉窒息；\n哀痛趑趄失依據，不知何從與何依！\n得緣親見佛化身，若不聞法兩三句，交臂失之同不見！\n\n百千他人問此事，我以何言作酬對？\n羞愧無顏回家園，不如自絕於尊前！\n人生世上終必死，如此死去最相宜！\n死於成就大士前！死於求法念佛時！\n\n福薄小子此哀告，尊心神明察入微，\n慈心垂聽我悲訴，如何答我尊知悉！"
5043                                                        },
5044                                                        {
5045                                                            "t":  "p",
5046                                                            "text":  "密勒日巴聽畢此歌，仔細思惟道：「這少年如此至誠，其殷重恭敬熱心求法之心，實在令人感動；我和他一定是有宿世的因緣和願力的，昨夜之夢，也一定就應在他的身上，讓我立即攝受他吧！」為了答覆少年的懇切請求，密勒日巴歌道："
5047                                                        },
5048                                                        {
5049                                                            "t":  "verse",
5050                                                            "text":  "施主小友聽我言。\n觀汝善心強烈故，宿業障礙必微小；\n觀汝求法甚殷勤，我慢貢高必微小；\n汝心勇猛精進故，懶惰放逸必微小；\n汝之供施甚慷慨，慳吝貪欲必微小；\n智慧悲心甚廣大，愚癡鎮恨必微小；\n於我深信逾尋常，往昔必修正法教，是故小友莫沮喪！\n\n汝由甲沖下方來，我從貢通漫遊至，\n今日曦日高升時，你我相會碧水邊，\n銀溪河畔得相遇，此似宿願所感召，\n二人必有善因緣，賴耶大夢習氣中，\n汝今恰似漸覺醒，特為歌此善緣曲。"
5051                                                        },
5052                                                        {
5053                                                            "t":  "p",
5054                                                            "text":  "汝若欲求究竟義，深心一意學佛法，"
5055                                                        },
5056                                                        {
5057                                                            "t":  "p",
5058                                                            "text":  "決捨此生之一切，斬斷所有之牽掛，"
5059                                                        },
5060                                                        {
5061                                                            "t":  "p",
5062                                                            "text":  "一心隨我修正法，應念下列諸要點："
5063                                                        },
5064                                                        {
5065                                                            "t":  "verse",
5066                                                            "text":  "親眷為魔之罟網，不可誤認為真實，知此方能隨我行，\n財物乃魔之間諜，不可與彼有接觸，應捨棄之斷貪執。\n\n欲樂魔鬼之繩絏，束縛難脫應斷捨。\n年輕友伴似魔女，誑我入邪常自警。\n家鄉魔鬼之牢獄，易陷難脫宜早離。\n\n汝若真心隨我去，應捨一切及所有，現在立捨方有義！\n此身虛幻如石堆，終將傾圯歸湮滅，故應立即修正法！\n\n心如碩鵬終飛去，何不立即翔天空？\n若能遵行我所言，汝真法器具善根。\n我當傳汝勝灌頂，立賜傳承大加持，受汝耳傳(20)甚深訣。\n\n汝今開始行佛道，我心歡喜為汝慶！\n少年小友聽我言，應如是住而安心。"
5067                                                        },
5068                                                        {
5069                                                            "t":  "p",
5070                                                            "text":  "少年聽了密勒日巴的歌以後，不覺狂喜，高興得說不出話來，馬上向尊者跪下，頭面禮足頂禮多次；然後恭敬繞行尊者多次，發下善願後，就返回家鄉去了。"
5071                                                        },
5072                                                        {
5073                                                            "t":  "p",
5074                                                            "text":  "四個月以後，當尊者在鄭區的蒙谷河畔居住的時候，少年帶著他的侄兒前來參謁。少年以一塊上好的白玉奉獻尊者，作為求法的供養，他的侄兒供養尊者半兩黃金，但密勒日巴不肯接受。"
5075                                                        },
5076                                                        {
5077                                                            "t":  "p",
5078                                                            "text":  "那時日羅扎哇喇嘛正在鄭區修建一所尊勝頂髻佛母的寶塔，密勒日巴就對他倆說道：「對我而言，你們叔侄倆的這份供養，實在是不需要的，你們可以把它供養給日羅扎哇，請他傳給你們灌頂，然後回來我再傳給你們實修的口訣。」於是尊者就親自為他倆引見日羅扎哇。"
5079                                                        },
5080                                                        {
5081                                                            "t":  "p",
5082                                                            "text":  "他倆於是祈求上樂金剛的全部灌頂。日羅扎哇就傳授了他二人外灌尊勝佛母法和「米如生哈長壽法」之儀軌和念誦

5082，以及聖不空成就佛修法；又傳內灌上樂金剛七字真言修法；師傳至尊佛母法，和咕嚕咕咧佛母法。以後（在修塔完畢後）他二人就護送日羅扎哇到薩迦去。"
5083                                                        },
5084                                                        {
5085                                                            "t":  "p",
5086                                                            "text":  "從薩迦回來以後，少年就和密勒日巴一起繼續住了五年。其間，尊者將聞名遐邇的那諾巴六種成就法，和梅紀巴大師所傳之大手印修法，以及其他各種口訣，全部無遺的傳授給他。"
5087                                                        },
5088                                                        {
5089                                                            "t":  "p",
5090                                                            "text":  "這少年原來的名字叫做打爾馬網秀下哇，尊者為之更名為寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他從前浮沉於世法之時，是一個貪心和色欲極大的人，學佛以後，其心完全捨離世間，在尊者前發下重誓：終生只著一衫步衣，不穿皮製的靴子，永遠不回家鄉，永不貯存超過二日之食糧。"
5091                                                        },
5092                                                        {
5093                                                            "t":  "p",
5094                                                            "text":  "他這樣堅毅的修持下去，不久產生善妙的覺受。密勒日巴非常高興。一天，特別為他唱了下面這首歌："
5095                                                        },
5096                                                        {
5097                                                            "t":  "verse",
5098                                                            "text":  "敬禮善妙諸上師，\n噫戲！嘎居修傳承，悲心流出大加持，\n瑪爾巴密勒之口訣，具足無邊之神力！\n\n吾子寂光具精進，堅毅修持耐勞苦，\n佛母空行加持故，覺受證悟速疾生。\n子欲修行臻究竟，應捨無義之閒談，斷除偏執己宗見。\n\n直心處人無奉承，常住無人山谷處，\n遠離惡友及奴僕，恒常孤隱獨自居。\n莫思為人作上師，恒處卑下勤修持，不可急求覺證生！\n\n一日活命一日修，長遠修行直至死！\n不究語言及文字，專習耳傳之口訣。\n汝欲自得真利益，應捨語文矢志修！"
5099                                                        },
5100                                                        {
5101                                                            "t":  "p",
5102                                                            "text":  "寂光惹巴問道：「尊者曾說，如果只求佛法的知解，而不去實際的修持，會誤入歧途的，這是什麼意思呢？」"
5103                                                        },
5104                                                        {
5105                                                            "t":  "p",
5106                                                            "text":  "密勒日巴說道：「一個人如果只學得佛法的（比量）知解，他就很難全心全意的去捨棄今生的一切，同時他也不能確知佛法之精要處，因此就會走入歧途。若能依持瑪爾巴傳承的宗風，他就不會走入歧途，因為我們是不講究語言文字的佛法，而專門著重實際修持的。且聽此歌，為汝解說："
5107                                                        },
5108                                                        {
5109                                                            "t":  "verse",
5110                                                            "text":  "敬禮善妙上師前。\n能說善道之法師，辯論機詐(21)如狂人，肆意亂說無畏忌。\n睡時驕慢似王侯，行時傲步似韃靼，\n此等博學之法師，易生障礙入歧途！\n\n三界眾生迷六道，由貪業故入歧途！\n聲聞自利小乘人，執寂滅樂入歧途！\n博學多聞善知識，為衣食忙入歧途！\n講經說法之和尚，迷文字域入歧途！\n外表莊嚴之比丘，威儀虛偽入歧途！\n瑜伽行者大修士，陷瘋狂境入歧途！\n修持多年大行者，突生斷見入歧途！\n\n人若無識乏慧眼，各種錯謬歧途生！\n口傳空行有誓語，誓死佑護修行者！\n汝若自疑入歧途，應知此念乃魔使！\n我子寂光小惹巴，汝豈可能入迷途？若入歧途成笑柄！\n\n汝應速斷諸疑惑，專心一意勤修持；\n手握精要妙法訣，若入歧途無真理！\n子兮應捨文字法，一心修行求果證！"
5111                                                        },
5112                                                        {
5113                                                            "t":  "p",
5114                                                            "text":  "寂光惹巴聽了此歌後，就捨棄了在語言文字中去追尋佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食極端貧困的情況下，專心一意的修行ã€

5114‚"
5115                                                        },
5116                                                        {
5117                                                            "t":  "p",
5118                                                            "text":  "一天，寂光惹巴的昔日好友前來拜訪，他看見寂光惹巴在衣食不全，一貧如洗的情況下修行，不覺心中十分慘然，對他說道：「打馬網秀，我我的好友啊！你本來是一個巨富人家的驕生子，現在竟變成像一個無衣無食的窮苦老頭子了！這是何苦來呢？」"
5119                                                        },
5120                                                        {
5121                                                            "t":  "p",
5122                                                            "text":  "寂光惹巴以歌答道："
5123                                                        },
5124                                                        {
5125                                                            "t":  "verse",
5126                                                            "text":  "至尊上師之佛陀，為我父母作福田。\n親屬朋友輪迴因，我今於彼皆捨離。\n\n如佛上師作法友，獨居修行善業增，\n三四行者聚一處，必扯閒話瞎聊天，故應勤修獨自居。\n\n上師口中一句訣，能抵百千之法本！\n學經過多我慢因，言詮佛法我捨離！\n\n山崖穴洞師佛前，我有資身之依靠，\n財富豐饒貪欲因，是故我棄捨家園。\n\n居無定所(22)師佛前，為我增信積福處，\n僕從眾多煩惱因，我棄眷屬斷輪捨。"
5127                                                        },
5128                                                        {
5129                                                            "t":  "p",
5130                                                            "text":  "他的朋友聽了此歌以後，不由生起了極大的信心，就供養了他許多的道糧。"
5131                                                        },
5132                                                        {
5133                                                            "t":  "p",
5134                                                            "text":  "密勒日巴見了非常高興，在他圓寂以前，一直帶著寂光惹巴作他的徒僕，並且把一切密法口訣，都傳給他，將道上的覺受證解之各種懷疑和歧途，也向他詳細解釋清楚，予以徹底斷惑。"
5135                                                        },
5136                                                        {
5137                                                            "t":  "p",
5138                                                            "text":  "寂光惹巴的侄子，未能成為一個布衣行者，因此尊者略為不快！他的名字叫做連贊桑結加，以後他在雅龍的墳場附近造了一所小廟，就住在該廟中。"
5139                                                        },
5140                                                        {
5141                                                            "t":  "p",
5142                                                            "text":  "寂光惹巴在尊者涅槃以後，在帕觸的果龍面去的山穴中修行。最後於道地之證悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通隨意出入石璧，無有滯礙，在臨終時，並即此肉身，往生空行淨土。"
5143                                                        },
5144                                                        {
5145                                                            "t":  "p",
5146                                                            "text":  "這是萬銀溪水源河畔（去咪哦崩）遇見寂光惹巴的故事。"
5147                                                        },
5148                                                        {
5149                                                            "t":  "notes",
5150                                                            "label":  "本篇注解",
5151                                                            "text":  "1. 此水名，本篇簡譯作銀溪或銀河。藏文此處作：去咪哦崩，其意義，可能是水源萬銀溪。\n2. 此處密勒日巴清楚的顯示，在未遇瑪爾巴以前，曾廣學舊教，或寧瑪派（中國過去稱為紅教）之法。嘎居派後期，幾乎與紅教合流。此二派見行相似之處甚多，淵源亦甚長也。\n3 誅法紅黑曜----藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·據云，此紅教誅法極為猛厲，輕易不用也。\n4. 耳傳四河----耳傳即嘎居派，四河則不知何指，可能指四部密法，但又不像。岡波巴後，嘎居派分四大宗及八小派，故四河經常指四大派而言，但使時岡波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故絕對不是指四大宗而言。\n5. 原文作刀劍地獄。\n6. 三種修觀，可能指：身、口、意之修觀方便。\n7. 二門口訣，可能指：起、正分之口訣。\n8. 三種要時，可能指：醒時、睡時或夢時。以上三個注釋，皆頗難確定其所指，蓋密法中，以數目字而代表之修觀法實在太多，及不定故也。\n9. 三種修要，不知何指。\n10. 合等三要----人臨終時，業氣自然入中脈，而引生死有之法身光明。在法身光明出現以前，有所謂：現、增、得等境界，此時因業氣入中脈故，可使業氣有：入、消、合等次第之修法轉變，此基礎，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此處所謂合等三要，大概指此。\n11. 忿怒母----拙火之另一種譯名。\n12. 密乘之人，為了達成平等無畏之覺受，常在墳場或屍林中修持。\n13. 西藏人隨身皆帶一小刀，以作切肉，切菜，割繩種種用途，幾乎每人必有一把，隨時不離身也。\n14. 亦即具足種性資格之修密宗之女性。\n15. 各種紅、白----此處所謂紅、白因素，實即陰陽也。中國儒道二家，皆以陰陽來表示宇宙間之二大原動力。密宗則以紅、白表示之。紅者為拙火，為陽，居於臍下而升於頂上；白者，表陰，居與頂，而其勢下降。二者會合於心輪，而開顯法身光明。\n16. 無分別心，此處只密乘之離淨垢、等善惡、齊生死之種種越乎常軌之行為。\n17. 四喜----此即拙火成就法中，明點由中脈生降時，所生之四喜樂，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、離喜及俱生喜。此四喜生時，極易配合四空之生起，故又常連稱為：四空四喜。\n18. 糌巴為西藏人民之主要食糧，是一種炒熟之大麥粉，沖水或茶，成團狀而食之。\n19. 無上密部之斷除淨垢分別妄想之方法之一，五甘露，皆人身體所分泌之物也。\n20. 耳傳，即口授傳æ‰

5151¿ï¼Œæˆ–嘎居派，漢土以前，多稱之為白教。\n21. 辯論機詐----西藏佛學，承襲印度後期佛學之重邏輯，及語意名詞之嚴格定義，而發楊其精密之佛學。因此而發展了論辯佛學之種種軌則及風儀，其論辯精微，剖理深入，比擬世界任何哲學，皆毫無遜色。\n其辯論某一佛學問題時，皆用口說，極少筆之於書。且立破雙方每一句話，皆必需為一因明之比量，極為嚴格，由極為快速。極複雜之思想及論理，皆由一簡單之因明『量』句，充分的表視明白。但立破雙方皆要打倒對方，所以漸漸發展成為一種『破敵』之論辯技巧，而喪失推求真理之精神！\n此其流弊一失也。又因雙方出語皆用簡明之『因明量』而表出，所以極快。一二分鐘內，已經論戰了十幾回合，此時為求勝故，雙方用種種技巧，和『機詐』；用迂回、埋伏、密擊、假退等方法，而誘使對方墮於負地。\n薩迦派祖師，於因明極善巧，為辯論學創其始，白教後期，略繼之。黃教則更發揚廣大，全力宏傳此『辯論式之佛學』矣。\n22. 居無定所----西藏瑜伽行者之宗風，是儘量不常住在某一定處，通常只住一二年，或數月於某處，然後就遷疑至另一處，這樣就可避免貪執某一處所，和所接觸之人們。因此在密勒歌集中，我們看見密勒日巴常常行腳，改變其住處。"
5152                                                        }
5153                                                    ],
5154                                         "series":  "milarepa"
5155                                     },
5156                                     {
5157                                         "id":  "pc-18",
5158                                         "num":  "18",
5159                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十八篇　藤杖之歌",
5160                                         "date":  "2018 / 02 / 19",
5161                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
5162                                         "blocks":  [
5163                                                        {
5164                                                            "t":  "figure",
5165                                                            "src":  "images/podcast/18.jpg"
5166                                                        },
5167                                                        {
5168                                                            "t":  "center",
5169                                                            "text":  "敬禮上師。"
5170                                                        },
5171                                                        {
5172                                                            "t":  "p",
5173                                                            "text":  "尊者密勒日巴沒有任何財物，他的一切所有都繫在他的一柄藤製的手杖中。"
5174                                                        },
5175                                                        {
5176                                                            "t":  "p",
5177                                                            "text":  "一天，密勒日巴手拿藤杖，帶著賽文惹巴出外乞食，來到劍谷河邊的一座緊閉的古堡前，他們發現那裡除了一個老太婆以外，其他什麼人也沒有。"
5178                                                        },
5179                                                        {
5180                                                            "t":  "p",
5181                                                            "text":  "密勒日巴就向她乞食。老太婆說道：「我是一個一無所有的老乞婆，外面田地的那一邊，有一座大堡，名叫雁總，那裡住有一個有前人叫做菩提熾。今天他正要在田裡撒布種子。你們到他那裡化緣，他一定會供養你們的。」"
5182                                                        },
5183                                                        {
5184                                                            "t":  "audio",
5185                                                            "title":  "第十八篇　藤杖之歌　（一）",
5186                                                            "file":  "29.1801.mp3",
5187                                                            "dur":  "約 10:42"
5188                                                        },
5189                                                        {
5190                                                            "t":  "audio",
5191                                                            "title":  "第十八篇　藤杖之歌　（二）",
5192                                                            "file":  "30.1802.mp3",
5193                                                            "dur":  "約 15:26"
5194                                                        },
5195                                                        {
5196                                                            "t":  "p",
5197                                                            "text":  "尊者父子(1)二人就依囑前往，æž

5197œç„¶çœ‹è¦‹é€™ä½å¯Œäººæ­£åœ¨ä¸€æ‰€è²¯è—ç¨®å­çš„倉房中，坐在凳子上休息。"
5198                                                        },
5199                                                        {
5200                                                            "t":  "p",
5201                                                            "text":  "密勒日巴對他說道：「施主啊！聽說你非常富有，所以今早要向你化點食物吃。」"
5202                                                        },
5203                                                        {
5204                                                            "t":  "p",
5205                                                            "text":  "那人說道：「飲食倒是可以供養你們的。但是如果你們是真正的瑜伽行者，就應該能夠把眼見的任何外境作為比喻，立即宣說法要。現在就請你們用我這塊田地為喻，唱一首法歌吧！」"
5206                                                        },
5207                                                        {
5208                                                            "t":  "p",
5209                                                            "text":  "於是尊者和賽文惹巴二人同時唱道(2)："
5210                                                        },
5211                                                        {
5212                                                            "t":  "p",
5213                                                            "text":  "此堡雁總之富人，驕慢施主請諦聽。"
5214                                                        },
5215                                                        {
5216                                                            "t":  "p",
5217                                                            "text":  "春季三月農事忙，西藏人人勤稼穡；行者我亦作耕種："
5218                                                        },
5219                                                        {
5220                                                            "t":  "verse",
5221                                                            "text":  "根因煩腦土地上，施肥淨信與加行(3)，以五甘露作浸潤。\n\n我以明睿之智慧，遍撒無惑之麥種，\n妥備無二之壯牛，縛以智慧之犁鋤，\n用三昧耶作鼻繩，以無散亂為犁柄，\n勇猛精進作皮鞭，善巧方便為腰帶，\n菩提嫩芽茁然生，豐盈收穫自成熟ã€

5221‚\n\n汝輩世人勤稼禾，我惟勤植無壞果，你我秋收孰富足？\n誰得究竟大利益？汝應詳究作比較！\n今以農耕作譬喻，應汝所請作此歌。\n汝心聞此應快樂，速積資糧作自利！"
5222                                                        },
5223                                                        {
5224                                                            "t":  "p",
5225                                                            "text":  "那富人說道：「瑜伽行者啊！你手中拿著的這根藤杖是什麼表記呢？是孩童的玩具嗎？還是瘋子的戲物呢？有什麼意義嗎？請你解釋一下吧！」"
5226                                                        },
5227                                                        {
5228                                                            "t":  "p",
5229                                                            "text":  "為答其問，尊者歌道："
5230                                                        },
5231                                                        {
5232                                                            "t":  "verse",
5233                                                            "text":  "富人施主問題多，今答汝問凝神聽。\n汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！\n我本苦行瑜伽士，具堅毅力大修士，遊行四方行道者。\n\n我此手中長藤杖，初本生長巨崖傍，\n後被鐮刀所斬斷，終成降伏野牛棒。\n南國蒙境輸入此，用來掮挑佛經藏，\n輾轉漫遊各商鎮，終由信徒供我手。\n\n此杖殊勝汝知否？汝若不知凝神聽：\n藤根巨頭被斬斷，斷絕輪迴之根也。\n藤尖尾端被截絕，斷捨惑誤之兆也。\n藤杖長量恰二肘，佛子悲智二德也。\n此杖堅牢具彈性，心性本來清淨也。\n\n杖身塗油放光彩，能得心性自在也。\n此杖筆直極堅韌，象徵無謬修持也。\n杖上滿布諸花紋，菩提道上莊嚴也。\n杖身上下有四段，光大四無量心也。\n\n杖上三處有三節，本來三身圓滿也。\n此杖顏色無改變，法性本來無易也。\n杖身團團似圓柱，象徵法性離戲也。\n杖本潔白有光澤，無垢法身之兆也。\n\n杖身內部有空隙，表示諸法皆空也。\n杖身有一大痣點，法性惟一明點也(4)。\n杖上零散有黑瘢，象徵西藏瑜伽士，能有少許妄念也！\n\n杖藤本來出貴種，如法修持之兆也。\n此杖美觀悅人意，徒眾具信之兆也。\n杖端鑲以鐵護金，此表修士常行腳，漫訪群山茅蓬也。\n\n杖柄包以赤銅把，空行攝受之兆也。\n杖尖裝置鐵橛釘，行者堅毅之兆也。\n杖身畫以紅銅環，功德內增之兆也。\n夏章（？）莊嚴飾杖上，行者心意調柔也。\n\n鞭繩二束合為一，雙融之道成就也。\n母子鞭繩（？）相合者，親見三身之兆也。\n節骨裝嚴飾杖身，行者漫遊山川也。\n打火皮包(5)繫杖上，顯境皆成友伴也。\n\n潔白海螺(6)繫杖身，法輪妙轉之兆也。\n襤褸獸皮繫杖上，心中無慚無懼也。\n杖上繫有一明鏡，內放證量光明也。\n鋒利小刀繫杖上，斬斷煩惱刺痛也。\n\n杖上有一水晶石，清淨習氣垢染也。\n象牙小鍊繫杖上，心憶傳承上師也。\n小鈴串鍊掛仗身，我名將震十分也。\n紅白毛繩繫杖體，徒子眾多圍繞也。\n\n此杖持我行者手，降伏惡人之兆也。\n汝詢此杖各物體，誠信善根之兆也。\n你我今日得相遇，前生願生所致也。\n\n我此白杖表法歌，今日特為人天作，\n事事物物歸佛法，應於正教生淨信。\n願汝長時得安樂，安穩入道修正法。"
5234                                                        },
5235                                                        {
5236                                                            "t":  "p",
5237                                                            "text":  "尊者唱畢這首白杖表法曲後，那富人生起了殊勝的信心，立即向尊者頂禮，頭面禮足，然後向尊者說道：「在我未死以前，希望你能長期住在敝舍作我的供養福田。」"
5238                                                        },
5239                                                        {
5240                                                            "t":  "p",
5241                                                            "text":  "密勒師徒二人只應允居留七日，決不多住。對他說道：「我不會成為你們這些世俗人的終身供養福田的。」（七日之後，）二人就開始離去。"
5242                                                        },
5243                                                        {
5244                                                            "t":  "p",
5245                                                            "text":  "施主就對密勒日巴說道：「尊者一定要離去，我也是留不住的。請在未走以前把您在修行中所得的證悟，賜示二、三句好嗎？」"
5246                                                        },
5247                                                        {
5248                                                            "t":  "p",
5249                                                            "text":  "為酬其請，尊者師徒二人同時歌道："
5250                                                        },
5251                                                        {
5252                                                            "t":  "verse",
5253                                                            "text":  "具信施主請締聽，汝雖富有驕慢重，談法容易實修難。\n汝輩迷惘世間人，有暇之時心希望，自言『我必修佛法』！\n蹉跎不覺歲月逝，法尚未修無常至！是故修法應即時！\n\n嶄崖山泉所出水，清涼能治黃膽病，\n此惟山禽能飲之，平常家畜不能及。\n天降鋼金(7)所煉刃，能摧頑敵勢披靡，\n此惟大將能揮舞，平常小卒不能及。\n\n天人長壽之甘露，能益人體補精華，\n龍樹大師乃能飲，普通行者不能及。\n金匣寶藏甚稀有，能除貧窮及困厄，\n此是月光天子物，平常百姓不能及。\n\n大海深底有珠寶，能滿眾願與予求，\n安樂龍王能享有，世間凡人不能及。\n兜率天宮之寶殿，美妙幻奇甚莊嚴，\n無著大師能觀賞，世俗凡人不能見。\n\n六益妙藥具大力，能治冷熱諸疾病，\n此惟栴檀寶樹果，普通樹木不能結。\n\n十善白業感因果，能生善趣獲福報，\n有信心者乃能行，罪重之人無自在。\n\n噶舉上師之口訣，能令行者證菩提，\n此惟有緣乃能成，無宿根者不能及。\n如寶耳傳之妙訣，使人即身成佛位，\n堅毅之人乃能成，散逸如汝不堪能！\n\n豐盛飲食作供養，能除窮困之果報，\n汝明達士能為之，吝嗇之人不能行。\n慷慨佈施諸財物，能令施者心滿足，\n富人如汝能行之，多數富戶不能行。\n\n瑜伽行者我密勒，隨行賽文惹巴徒，\n與汝雁總富施主，七日共住於一屋，\n此為宿願所感召，而今緣畢我離去；\n我今發願祝施主，以及家人眷屬眾，長壽無病得安樂。"
5254                                                        },
5255                                                        {
5256                                                            "t":  "p",
5257                                                            "text":  "密勒日巴繼續說道：「你供養我食物，我為你說法，大家共住一處若干日，這個因緣非常重要。深心至誠的對三寶恒起淨信，即是替未來開顯自己的俱生法身種下了善因。

5257如果僅是為了結緣是不用宣說許多法要或時常親近的。心具誠信種子，外增上順緣，則雖僅有須臾之遇合，但由善願感召之力，以後我們必能再次相遇。"
5258                                                        },
5259                                                        {
5260                                                            "t":  "p",
5261                                                            "text":  "我再重述一遍，信仰和嚮往佛法之心是最重要的。現在的人，因為自己不積福德，所以就只能看見別人外表之各種微小的過失，卻看不見別人內面之種種功德。你若有至誠的信心，我倆距離的遠近是無關緊要的。雙方如果太親近，接觸太多，自然而然就會引生許多不快和誤解。"
5262                                                        },
5263                                                        {
5264                                                            "t":  "p",
5265                                                            "text":  "據我觀察，你現在尚不能真正的去修學佛法，倒不如努力培植善根習氣為佳。我將為你發下善願，你也應該時常向我殷重祈禱。如果今生於信心和善行能持守不變，來生必能投生至超勝之處，福德受用皆能圓滿。"
5266                                                        },
5267                                                        {
5268                                                            "t":  "p",
5269                                                            "text":  "修持佛法何必訪遊多處？如果隨時都看見別人的行為皆是壞的，自己就會變得顛倒癡迷和極端緊張。其實世人對別人的判斷大都是主觀的。只要有積善向法之心，熱誠的去佈施一個乞丐也很夠了。這些都是對你有益的開示，應該謹記(9)。"
5270                                                        },
5271                                                        {
5272                                                            "t":  "p",
5273                                                            "text":  "我的行徑你是很難仿效的。獅子跳躍處如果狐狸也要去試跳，就會把腰骨跌斷。像我這樣修行的方式，大多數的學佛人是很難辦到的。但你卻不可因此對他們的信心有所變更。」說畢，尊者師徒就離開該地向別處游方去了。"
5274                                                        },
5275                                                        {
5276                                                            "t":  "p",
5277                                                            "text":  "他們來到一處城鎮，遇見一位密宗的法師問他倆道：「瑜伽行者啊！你們是從那裡來的呀？從你們的風儀看起來，你們好似具有清淨的見解和修持似的。同時你們又能以無差別心去乞食，所以必定具有增益修行的妙訣，不知可以告訴我嗎？」"
5278                                                        },
5279                                                        {
5280                                                            "t":  "p",
5281                                                            "text":  "尊者說道：「你自己是否有見、行、修的行持和經驗呢？如果沒有，我對你說了也是枉然；因為你不會瞭解的。倒不如我們結一個善緣，今天早上你供養我們一些食物吧。」"
5282                                                        },
5283                                                        {
5284                                                            "t":  "p",
5285                                                            "text":  "那密宗法師說道：「當然我會供養你們食物的。但我自己也是一個密宗的法師，對密法亦有一些瞭解。依照我們宗派中所傳的見、行、修是這樣行持的……。」於是他就予以詳細的解說了一番。然後向尊者道：「我適才所說的與你所知的是否相符呢？」"
5286                                                        },
5287                                                        {
5288                                                            "t":  "p",
5289                                                            "text":  "尊者回答道：「真正要學密宗，必須先畏懼輪迴諸苦，從心底深處根本捨棄此生的一切！

5289對疾速的取證菩提具有極大的意樂和努力；同時還要依止一個具相的上師，切實依著他的訓示，心無旁騖的去修行。否則是不會有什麼結果的。如果你的心仍是為了滿足此世的欲樂而依著白紙黑字來照本宣科的講說見、行、修，你就會走入歧途了。聽我歌曰："
5290                                                        },
5291                                                        {
5292                                                            "t":  "verse",
5293                                                            "text":  "諦聽 諦聽！大法師！\n心若不能捨此世，亦復不行利生事，\n輪涅一味未得證，僅依經書之黑字，\n冒行無上密乘行，必為八法所驅使！\n\n口說離邊雙融見，能免墮入四邊耶(10)？\n此心若不實修持，能脫執相之魔耶？\n僅具大樂之三昧，能離貪著自在耶？\n身口不具加持力，能脫有相法縛耶？\n觀諸外顯皆上師，明體能不散亂耶？\n\n密咒象徵而表法，法無可表能示耶？\n自心本來極清淨，果能不雜造作耶？\n未得上師之許可，能避放逸散亂耶？\n為滿此世諸欲樂，所作各種之事業，寧非魔鬼障難耶？\n\n若非傳承具加持，圓滿具足見行修，\n易陷諸魔邪誘網！解脫生死甚艱難！\n故應皈依勝傳承，心捨私欲一心修！"
5294                                                        },
5295                                                        {
5296                                                            "t":  "p",
5297                                                            "text":  "那密宗法師聽了此歌後，對尊者生起了殊勝的信心，心中真實的感到非常羞愧，立即向尊者頭面禮足頂禮多次，迎請尊者入室，恭敬承事圓滿供養，然後他就祈請尊者攝受他為徒僕。"
5298                                                        },
5299                                                        {
5300                                                            "t":  "p",
5301                                                            "text":  "尊者知道他確是個有緣之弟子，就收他為徒；帶他到拉息雪山去修行。在拉息雪山傳給他灌頂及各種口訣，使其成熟解脫。以後他就成為尊者「心子」之一，名叫雁總頓巴降曲加波。"
5302                                                        },
5303                                                        {
5304                                                            "t":  "p",
5305                                                            "text":  "這是劍谷遇見雁總頓巴的故事。"
5306                                                        },
5307                                                        {
5308                                                            "t":  "notes",
5309                                                            "label":  "本篇注解",
5310                                                            "text":  "1. 尊者父子----西藏稱師徒之關係常用父子或主僕來表示。\n2. 此處二人同時唱歌並非同唱一樣的辭句。事前並無準備，歌詞亦臨時自然唱出，豈能一樣？實情是一人主唱，另一人只是一旁助唱幫腔而已。\n3. 加行----密宗之準備性的初步修行，以為起、正分或大手印之修法作為前行準備基礎之工作。普通有四種，所謂四加行是也：一. 十萬大禮拜。二. 十萬上師咒。三. 十萬金剛薩埵百字咒以懺罪。四. 十萬供養曼陀羅或曼達。\n4. 惟一明點----藏文 THig·Le·NYag·gCig；明點一詞在密宗經典之用法極端複雜。普通明點指人身之內分泌體液。但明點亦用於形而上學之觀念上。如此處所謂之惟一明點，或普一明點，則指法界一味之體性，即是法身之義。\n法身在顯教般若而言，即指諸法空性之理。此處則法身被稱惟一明點，則是強調空有不二之『有』邊的秘密性能。此亦密宗詮表般若時用一種『密中密』的語句之一例也。\n5. 打火皮包----西藏過去無火柴，取火皆用打火石及火種燃棉。故瑜伽行者皆隨身帶有打火包，可以隨時生火。\n6. 海螺----密宗儀軌中偶而亦用海螺。吹之發聲，以為召喚山神，或作為音樂之一種，供養本尊佛之用。\n7. 天降鋼金----流星墮地時帶來之特種金屬，藏人亦知用以煉刀劍，遠較普通鋼鐵為佳。\n8. 原文作劍谷雁總，此處省去劍谷二字。\n9. 此處藏文之義頗不易解。故就已意述之。\n10. 四邊----亦即中觀般若所破之四邊見：有見、無見、非有非無見、亦有亦無見。\n11. 雁頓總巴並非本篇前段的菩提熾。前後兩段實際上是兩個故事。但此篇內容卻以『藤杖之歌』為主。在全書的類別中，則屬於密勒日巴調解人間弟子之一則，所以原文稱『這是遇見雁頓總巴的故事』。"
5311                                                        }
5312                                                    ],
5313                                         "series":  "milarepa"
5314                                     },
5315                                     {
5316                                         "id":  "pc-19",
5317                                         "num":  "19",
5318                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第十九篇　廿一種心要曲",
5319                                         "date":  "2018 / 02 / 23",
5320                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
5321                                         "blocks":  [
5322                                                        {
5323                                                            "t":  "figure",
5324                                                            "src":  "images/podcast/19.png"
5325                                                        },
5326                                                        {
5327                                                            "t":  "center",
5328                                                            "text":  "敬禮上師。"
5329                                                        },
5330                                                        {
5331                                                            "t":  "p",
5332                                                            "text":  "尊者密勒日巴在拉息雪山靜居時，一天夜晚夢見一個眾寶莊嚴身著骨飾的美麗少女，前來對他說道：「瑜伽行者密勒日巴啊！你一定要遵照上師的訓示ç«

5332‹å³åˆ°ç¬›è‰²é›ªå±±åŽ»ä¿®è¡Œã€‚途中，你將遇到一個與你有緣的弟子，你要好好的攝受他！」說畢不見。"
5333                                                        },
5334                                                        {
5335                                                            "t":  "p",
5336                                                            "text":  "尊者醒來後，心中自忖道：「這是本尊空行母叫我依照上師咐囑的開示。既然有此授記，我應立即起身前去。」"
5337                                                        },
5338                                                        {
5339                                                            "t":  "audio",
5340                                                            "title":  "第十九篇　廿一種心要曲",
5341                                                            "file":  "31.19.mp3",
5342                                                            "dur":  "約 05:38"
5343                                                        },
5344                                                        {
5345                                                            "t":  "p",
5346                                                            "text":  "從拉息到笛色的途中，在雅龍的覺打地方，一位名叫當巴交普的（青年）前來朝謁尊者，然後迎請尊者到他的家中。"
5347                                                        },
5348                                                        {
5349                                                            "t":  "p",
5350                                                            "text":  "他為尊者召集了一個盛大的會供宴會，邀請了許多客人參加。宴會中，當巴交普啟稟尊者道：「為了與會的大眾，恭請尊者把心得的妙法對我們開示一下，使所有的人都能瞭解學佛人所必須知道的根本法要，不知可否？」"
5351                                                        },
5352                                                        {
5353                                                            "t":  "p",
5354                                                            "text":  "為酬其請，尊者即為與會大眾唱了一首「廿一種心要曲」："
5355                                                        },
5356                                                        {
5357                                                            "t":  "verse",
5358                                                            "text":  "秘密真言方便道，是為法門之心要；\n上師口傳之妙訣，是為修行之心要；\n本身具足精進力，是為行持之心要；此三『心要』應知悉。\n\n命氣令入精樞處(1)，意入心性廣體中，\n自心契入大自在，『入』之三要應知悉。\n\n依上師教能成就，自心所求自然得，\n利他事業任運成，此三『圓成』應知悉。\n\n妖魔外障盡消除，煩惱內障自寂滅，\n百千疾病不侵身，此三『寧寂』應知悉。\n\n善引經典之法句，善答徒眾之詢問，\n善知自心之實相，此三『善巧』應知悉。\n\n一見喜樂無體性，二見諸顯赤裸空，\n三見諸法離言詮，此三『善見』應知悉。\n\n一合眾人之集會，二合受用之集會，\n三合空行之集會，此三『會集』應知悉。\n\n此心要法二十一，我由定慧證量得，學佛之人應重視。\n特於吾傳弟子眾，極應珍重善受持。\n\n一切法緣及所需，圓滿具足百難一，是故解脫甚艱難。\n難中又難誠如是，努力奮鬥終能克！"
5359                                                        },
5360                                                        {
5361                                                            "t":  "p",
5362                                                            "text":  "尊者於是攝受當巴交普為徒，帶他回去。然後就傳以灌頂及口訣。他依法修持終於得到究竟之覺受和證解，以後他就成為尊者之出家(2)眾中的「親近弟子」之一。"
5363                                                        },
5364                                                        {
5365                                                            "t":  "p",
5366                                                            "text":  "這是尊者遇見當巴交普的故事。"
5367                                                        },
5368                                                        {
5369                                                            "t":  "notes",
5370                                                            "label":  "本篇注解",
5371                                                            "text":  "1. 命氣即根本氣，密宗行人於修習圓滿次第或正分之時，於全身各氣得自在後，則能令命氣入中脈。此處之所謂精樞處大概指中脈之各輪，特別是心輪。此與大手印空性相應故也。\n2. 原文有「出家修行人」之字樣：sTon·sGom·之sTon·通常指sTon·Pa（出家人或法師）。故本故事未詳言當巴交普出家之因緣，想係後來出家。"
5372                                                        }
5373                                                    ],
5374                                         "series":  "milarepa"
5375                                     },
5376                                     {
5377                                         "id":  "pc-20",
5378                                         "num":  "20",
5379                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第二十篇　無常八喻曲",
5380                                         "date":  "2018 / 02 / 23",
5381                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
5382                                         "blocks":  [
5383                                                        {
5384                                                            "t":  "figure",
5385                                                            "src":  "images/podcast/20.jpg"
5386                                                        },
5387                                                        {
5388                                                            "t":  "p",
5389                                                            "text":  "尊者密勒日巴依授記之囑，帶領幾個徒弟前往笛色雪山去修行ã€

5389‚"
5390                                                        },
5391                                                        {
5392                                                            "t":  "p",
5393                                                            "text":  "當他們行至羅哦湖的時候，有一個弟子假裝害了病不能前行，大家只好停下來。那時正是夏天，尊者就住在羅哦上區隨緣說法。"
5394                                                        },
5395                                                        {
5396                                                            "t":  "audio",
5397                                                            "title":  "第二十篇　無常八喻曲",
5398                                                            "file":  "32.20.mp3",
5399                                                            "dur":  "約 11:58"
5400                                                        },
5401                                                        {
5402                                                            "t":  "p",
5403                                                            "text":  "直至秋季的時候才繼續旅程到笛色去，男女施主多人簇擁著尊者師徒一直送到某一個山頂上。然後大家向尊者頂禮、繞行多次。他們對尊者說道：「我們以後也不知道還有無機會再能見到您。請您為我們唱一首歌，開示法要吧！」"
5404                                                        },
5405                                                        {
5406                                                            "t":  "p",
5407                                                            "text":  "為酬其請，尊者就唱了一首「瑜伽行者之歌」："
5408                                                        },
5409                                                        {
5410                                                            "t":  "verse",
5411                                                            "text":  "我乃西藏一行者，密勒日巴是我名，\n聞思雖瘠口訣豐，心雖謙微堅毅大，平日睡少修持多。\n知一而能知一切，一切所知歸攝一，堪稱實相之專家。\n\n床小舒倦能隨意，衣單身暖樂怡怡，\n少食能飽無饑餓，大瑜伽士所仰止，\n具信徒眾時圍繞，生死怖畏作依怙。\n\n我於鄉國無貪戀，隨意遨遊無定處，\n隨意所行無顧慮，無視世俗之禮儀。\n於世財物無貪執，食物淨穢如一味，\n煩惱刺痛極微小，聲名美譽不關心，\n早離能所心境執，已解涅槃之死結。\n\n孤苦衰殘老邁人，我常慰藉為友伴；\n活潑如猴眾頑童，我常伴彼作嬉戲。\n\n瑜伽行者我密勒，隨意漫遊天下去，\n願汝人天皆歡喜，身體康健無疾病。"
5412                                                        },
5413                                                        {
5414                                                            "t":  "p",
5415                                                            "text":  "徒眾們聽了說道：「尊者的行素可以如此，但我們這些徒眾弟子們應該怎樣去做才好呢？」"
5416                                                        },
5417                                                        {
5418                                                            "t":  "p",
5419                                                            "text":  "密勒日巴答道：「若能深觀浸思於一切法無常的事實和道理，才能真正的學道。」隨即唱了一首「無常八喻曲」："
5420                                                        },
5421                                                        {
5422                                                            "t":  "verse",
5423                                                            "text":  "來此施主及徒眾，汝等決心學佛耶？深心生起淨信耶？\n若欲信心不退轉，應思此歌之權教，心自思惟深憶念。"
5424                                                        },
5425                                                        {
5426                                                            "t":  "p",
5427                                                            "text":  "我今引用外境喻，宣說諸法無常義："
5428                                                        },
5429                                                        {
5430                                                            "t":  "verse",
5431                                                            "text":  "金色繪畫之佛像，碧綠如玉之鮮花，\n高谷洶湧之澗流，谷底稻田之米實，\n長匹絲織之錦緞，貴重價昂之珠寶，\n初三上弦之新月，心所疼愛之幼子，以此八喻說無常。\n昔日無人做此說，故應細聽善思惟，否則不能解其義。\n\n金色佛像終消褪，此即無常之表徵，\n諸法幻化不可持，念此心自向ä

5431½›æ³•ï¼\n綠色鮮花如碧玉，終被寒霜凍折死，\n此即無常幻化徵，念此心自向佛法！\n\n高谷流澗浪洶湧，流至平原緩無力，\n此即無常幻化徵，念此心自向佛法！\n低窪之處有稻田，稻杆終被鐮刀割，\n此即無常幻化徵，念此心自向佛法！\n\n長匹錦緞極耀目，終被無情利剪裁，\n此即無常幻化徵，念此心自向佛法！\n勤聚財寶終棄捐，此即無常之表徵，\n諸法幻化不可持，念此心自向佛法！\n\n初三新月甚清麗，不久老大形猥殘，\n此即無常幻化徵，念此心自向佛法！\n如寶幼兒極可愛，突遭逆緣竟夭折，\n此即無常幻化徵，念此心自向佛法！\n\n我此八喻無常歌，汝輩弟子應受持。\n嗟呼世間之俗務，永無完結終了時！\n故應決心捨一切，專志一意修佛法！\n若念未來時日多，突然命終無常至！\n何日死來不可知，念此心自向佛法！"
5432                                                        },
5433                                                        {
5434                                                            "t":  "p",
5435                                                            "text":  "大家聽了都生起極大的信心，齊向尊者恭敬頂禮，許多人都感動得流下淚來。"
5436                                                        },
5437                                                        {
5438                                                            "t":  "p",
5439                                                            "text":  "當時有三個少年同時懇請尊者攝受他們為徒僕，帶著他們去修行。尊者就唱了一首「十種艱難曲」："
5440                                                        },
5441                                                        {
5442                                                            "t":  "verse",
5443                                                            "text":  "心無慈悲之行者，降伏惡人甚艱難。\n法心未生之和尚，安樂享用甚艱難。\n不具堅毅之修士，產生覺受甚艱難。\n不守戒律之僧侶，難獲供養與承事。\n不持密戒學密者，難獲咒力予加持。\n\n慳吝所縛之施主，難獲慨施之美名。\n狂行粗魯瑜伽士，契合因緣甚艱難。\n不念因果之學人，通達空性甚艱難。\n不滿佛法之比丘，還俗謀生甚艱難。\n汝等慣寵富家子，信心雀躍雖暫生，長遠自在甚艱難。\n\n目前學佛似火急，不久心生深懊悔！\n宿願所感有此會，因果感召不壞故，你我後會仍有期。\n\n行者密勒言不虛，願汝得福並吉祥，\n身離疾病與傷害，長壽綿延無障礙，師徒不久得重遇。\n我今漫遊十方去，汝等各自返家園。"
5444                                                        },
5445                                                        {
5446                                                            "t":  "p",
5447                                                            "text":  "他們都痛哭失聲，緊握尊者的衣服不肯放手；頂禮尊足，繞行多次，最後發下善願方才離去。"
5448                                                        },
5449                                                        {
5450                                                            "t":  "p",
5451                                                            "text":  "但三人中最年輕的一個卻繼續堅決的祈求尊者不肯放棄。尊者憫其至誠，就收他為徒僕，帶他到笛色雪山去修行，傳以灌頂和口訣使之成熟解脫。以後他就成為尊者的「親近弟子」之一，名為卡瓊惹巴。"
5452                                                        },
5453                                                        {
5454                                                            "t":  "p",
5455                                                            "text":  "這是在迪色的旅途中之山頂上，（送行群眾中）遇見卡瓊惹巴的故事。"
5456                                                        }
5457                                                    ],
5458                                         "series":  "milarepa"
5459                                     },
5460                                     {
5461                                         "id":  "pc-21",
5462                                         "num":  "21",
5463                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第廿一篇　學道需及時的開示",
5464                                         "date":  "2018 / 03 / 11",
5465                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
5466                                         "blocks":  [
5467                                                        {
5468                                                            "t":  "figure",
5469                                                            "src":  "images/podcast/21.jpg"
5470                                                        },
5471                                                        {
5472                                                            "t":  "center",
5473                                                            "text":  "敬禮上師。"
5474                                                        },
5475                                                        {
5476                                                            "t":  "p",
5477                                                            "text":  "尊者密勒日巴帶領著他的幾個弟子於秋季某月上旬行至布省幾通，其時該處有許多人在聚會。"
5478                                                        },
5479                                                        {
5480                                                            "t":  "p",
5481                                                            "text":  "尊者對他們說道：「施主們啊！請給我們這些瑜伽行者們一些食物吧。」"
5482                                                        },
5483                                                        {
5484                                                            "t":  "p",
5485                                                            "text":  "人群中有一個飾滿珠寶（身著）天青色（1）服裝的少女說道：「瑜伽行者啊！你的父母是誰？住在何處？有無妻子？你自己是怎樣的一個人物？請你告訴我好嗎？」"
5486                                                        },
5487                                                        {
5488                                                            "t":  "audio",
5489                                                            "title":  "第廿一篇　學道需及時的開示",
5490                                                            "file":  "33.21.mp3",
5491                                                            "dur":  "約 18:57"
5492                                                        },
5493                                                        {
5494                                                            "t":  "p",
5495                                                            "text":  "她這樣的詳細詢問尊者。尊者以歌答曰："
5496                                                        },
5497                                                        {
5498                                                            "t":  "verse",
5499                                                            "text":  "敬禮大德諸上師，祈以慈悲賜加持。\n普賢如來是我父，善生佛母是我母(2)，\n聞思勝王是我兄，光明燈耀我舅姑，\n我妹誠信極美麗，本來智慧為密友，\n我有一子號明體，我有經卷宇宙體，\n心氣雄駒立跨下，衛藏各地有施主，\n\n我乃珍寶小白塔，謳歌從不預演習。\n今以明語答汝問，汝宜凝神仔細聽。\n\n我父普賢勝如來，賜我見行之資財，我心自無世間欲。\n我母慈悲號善生，以妙口訣為哺乳，修行饑渴得遠離。\n兄長聞思勝王長，賜我方便智慧劍，內外法疑皆斷絕。\n光明燈耀舅姑者，示我自心之明鏡，習氣垢染得清滌。\n我妹誠信美貌女，為我解開慳吝結，財寶可有亦可無，有財亦不知吝惜。\n\n本來智慧為密友，伴我常作無二行，從無忿怒爭吵事。\n吾子明體具堪能，荷擔å¦

5499‚來家業者，垂涕頑童焉能比？\n我有經典宇宙體，示我明達表法相，何用黑字經典為？\n跨下心氣之雄駒，載我任遊欲往處，何用血肉凡馬為？\n衛藏四邊有施主，時至自然供養至，何用貯糧與節用(3)？\n\n上師是我依止處，三寶是我供養塔，\n我行白法故身白，煩惱微渺故名小，是故我名小白塔！"
5500                                                        },
5501                                                        {
5502                                                            "t":  "p",
5503                                                            "text":  "少女說道：「您說的法真是稀有難得，除了這些以外，您是否還有世間的伴侶，親眷和資財呢？」"
5504                                                        },
5505                                                        {
5506                                                            "t":  "verse",
5507                                                            "text":  "密勒日巴以歌答道：\n我於世間細觀察，綜得如下之結論：\n世事初時甚悅樂，繼而受挫得教訓，\n終陷魔鬼之牢獄，是故棄捨此濁世。\n\n我於伴侶作觀察，初時喜悅如天女，\n繼而猙獰忿怒母，終成可怖之魔鬼，故捨世間之妻侶。\n我於子侄作觀察，初時可愛似天子，\n繼成四鄰爭吵因，終為怨仇討債人，故捨世間之子侄。\n我於錢財作觀察，初時錢財似珍寶，\n繼而彼縛為奴隸，終如採花之蜜蜂，\n盡失所有白辛勤，故捨錢財如敝屣，心向佛法廣佈施。\n如是觀察如是行，死時心安無悔恨。"
5508                                                        },
5509                                                        {
5510                                                            "t":  "p",
5511                                                            "text":  "少女聽了此歌，不由生起淨信，立即恭請尊者師徒到她家中去，供養承事不遺餘力。她向尊者求得法訣後即開始修觀，終得入道。"
5512                                                        },
5513                                                        {
5514                                                            "t":  "p",
5515                                                            "text":  "此後，尊者師徒在摺則雪山靜修之時，一天，來了許多朝謁的徒眾。"
5516                                                        },
5517                                                        {
5518                                                            "t":  "p",
5519                                                            "text":  "其中有一位出身貴族的少年，對尊者有極強的信心，他啟稟尊者道：「尊者的一切言行都實在甚難稀有。現在請您向我們開示一個行、住、坐、臥，隨時隨地å

5519¯ä»¥ä¿®æŒçš„法要吧！」"
5520                                                        },
5521                                                        {
5522                                                            "t":  "p",
5523                                                            "text":  "隨酬其請，尊者歌道："
5524                                                        },
5525                                                        {
5526                                                            "t":  "verse",
5527                                                            "text":  "來此聚會諸信徒，聽我歌此心要曲：\n當汝起步行路時，應攝外顯歸道用，\n六識法爾自解脫，此乃行路心要也。\n有事無事坐下時，應將身心齊放鬆，\n無整寬坦安適住，此乃坐時心要也。\n\n當汝臥倒入睡時，將心契入平等性，\n於光明中而安眠，此乃睡時心要也。\n\n當汝食物用餐時，應住空性離能所，\n捨二取境而服食，此乃食之精要也。\n\n當汝舉杯飲水時，應吸方便智慧露，\n汨汨不斷而飲之，此乃飲時心要也。"
5528                                                        },
5529                                                        {
5530                                                            "t":  "p",
5531                                                            "text":  "行住坐臥觀自心，禪定無有出入也。"
5532                                                        },
5533                                                        {
5534                                                            "t":  "p",
5535                                                            "text":  "眾人聽了說道：「我們不知道怎樣去修觀這種（深奧的）法要，那些能夠修持此法的人，真是幸運啊！」"
5536                                                        },
5537                                                        {
5538                                                            "t":  "p",
5539                                                            "text":  "密勒日巴說道：你們說不會修觀此法，就表示自己先放棄了！這正是不堪修持的徵兆。只要自己肯去實際修持，鍥而不捨，絕對沒有不會的。如果能修持此法，就能得到這樣的功德和利益："
5540                                                        },
5541                                                        {
5542                                                            "t":  "p",
5543                                                            "text":  "於此聚會諸徒眾，聽我為汝釋法要："
5544                                                        },
5545                                                        {
5546                                                            "t":  "verse",
5547                                                            "text":  "有為肉身似寶瓶，內藏俱生之佛身，\n若知點燃光明燈，內外齊明法身顯。\n\n輪迴妄念之室中，內藏雛鷹菩提心，\n展開智慧方便翅，即能翱翔大覺天。\n\n自身佛陀雪山中，內藏神識之幼獅，\n六識離執而修觀，即能超越輪涅道。\n\n無明輪迴大海中，浮沉六道有行商，\n三身船筏若不捨，必於苦浪得解脫。\n五毒妄念之房中，藏有惡盜障解脫，\n若能緊持方便繩，必能超離諸怖畏。\n\n廣大法身似虛空，內藏無價如意寶，\n若能修持不散亂，必得三身之佛界。\n\n三界輪迴城鎮中，藏有鎖練縛六道，\n依師法訣解彼結，必能解脫離生死。\n\n上師貴重過珍寶，口訣妙泉出生處，\n誠信無疲飲彼水，必解罪障之饑渴。"
5548                                                        },
5549                                                        {
5550                                                            "t":  "p",
5551                                                            "text":  "徒眾聽了此歌，都生起了淨信，隨即辭去。但那位貴族少年，卻決心一定要跟隨尊者去學法，心中堅決存著這個念

5551頭返回家中。"
5552                                                        },
5553                                                        {
5554                                                            "t":  "p",
5555                                                            "text":  "尊者師徒們在許多人天的承事供養中，身心愉快的一直住到春季的最後一個月才起程到笛色去，將要起身時，前次來謁的徒眾們特來迎請尊者，為尊者師徒設下一個盛大的宴會。"
5556                                                        },
5557                                                        {
5558                                                            "t":  "p",
5559                                                            "text":  "宴席上，那個貴足青年對尊者說道：「師傅啊！你們修行人中，有所謂見、行、修、果之術語。請您把親自所經驗到的有關見、修、行、果之決定了悟對我們開示一下，好麼？」"
5560                                                        },
5561                                                        {
5562                                                            "t":  "p",
5563                                                            "text":  "密勒日巴以歌答道："
5564                                                        },
5565                                                        {
5566                                                            "t":  "verse",
5567                                                            "text":  "當我洞悉空『見』時，外顯諸相自解脫，\n自他二分無復存，『見地』無依亦無執。\n\n能持『修』觀自體時，善惡諸相皆解脫，\n苦樂二者齊消滅，『修觀』遠離諸覺受。\n\n能持『行』之自體時，親疏愛怨自解脫，\n貪嗔法爾自寂滅，『正行』遠離諸貪著。\n\n『果』之自相解脫時，輪迴諸相亦解脫，\n取捨二者皆寂滅，『果位』無希亦無懼。"
5568                                                        },
5569                                                        {
5570                                                            "t":  "p",
5571                                                            "text":  "少年說道：「師傅啊！我是決心要學佛的，但是父母和親戚們都不准許。所以直到現在能未能放下一切來學佛。現在我要再向父母請求，還要請您收容我為徒！」"
5572                                                        },
5573                                                        {
5574                                                            "t":  "p",
5575                                                            "text":  "尊者說道：「一個真正想修學佛法得人，只要一思念生死輪迴之苦痛和過患，自己立刻就能決定自己的前途。絕不需要請求他人的准許，如果要顧忌到別人的意向或情面，那是決學不成佛的！且聽我這首歌吧："
5576                                                        },
5577                                                        {
5578                                                            "t":  "verse",
5579                                                            "text":  "信士若欲學佛法，必絕情面斷然行！\n如若顧忌他人意，豈能放下學佛哉？！\n\n不能離貪行乞食，貪求恭敬與供養，豈能真正學佛耶？\n若不知足捨遠慮，勤聚財寶與資具，豈能真正學佛耶？\n\n不證離言之妙義，口說言詮有何用？\n不悟離喻之真理，文字千篇有何益？\n若不捨棄惡友伴，如何脫離諸苦痛？\n不能攝苦歸入道，一味躲避有何用？\n\n不知妄念即法身，一味對治有何用？\n不捨各種諸作業，勤求滿足有何用？\n不斷貪著與瑣務，空想成就有何用？\n若不立斷鼓勇猛，將來修行有何用？\n\n若不立即求解脫，空想緣至有何用？\n若不即時調自心，以後再修有何用？\n若不當下立了斷，以後再作有何用？\n若不即時斷疑惑，以後再說有何用？"
5580                                                        },
5581                                                        {
5582                                                            "t":  "p",
5583                                                            "text":  "少年聽了極為感動。於是下了決心，立即放下一切，專志學佛。他的父母也因此准許了他。尊者亦收留他為徒，傳以灌頂和口訣使之成熟解脫。以後他就成為尊者的「親近弟子」之一，名叫哦崗惹巴打瑪網述。"
5584                                                        },
5585                                                        {
5586                                                            "t":  "p",
5587                                                            "text":  "以上是尊者在布省遇見打瑪網述的故事。"
5588                                                        },
5589                                                        {
5590                                                            "t":  "notes",
5591                                                            "label":  "本篇注解",
5592                                                            "text":  "1. 藏文此處若直譯則是「天青色的少女」，此處大概是指衣著為天青色，而不是人之容貌為天青色的。\n2. 此處以譬喻而說法，有時用物喻，有時用人喻。人喻中有泛指及專指，故極不一致。如：普賢王如來則為專用名詞，因為普賢王如來乃紅教所指之本初佛，為學密人眾所周知者。但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否為一專用名詞（Proper noun），則不得知。\n3. 此處直譯則是：「何用把糌粑口袋用力壓緊」，蓋藏人出們以皮袋盛糌粑，壓得越緊，自然攜帶得越多。此處無法直憶，只能取其意而已。\n4. 但此處原句極富西藏民俗之本地風光，若能直譯則更能表達原文之風味，此為譯密勒歌集之種種困難的一種，這類情況很多，特借此例為讀者說明譯事之難也。"
5593                                                        }
5594                                                    ],
5595                                         "series":  "milarepa"
5596                                     },
5597                                     {
5598                                         "id":  "pc-22",
5599                                         "num":  "22",
5600                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第廿二篇　笛色雪山降伏外道的故事",
5601                                         "date":  "2018 / 03 / 27",
5602                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
5603                                         "blocks":  [
5604                                                        {
5605                                                            "t":  "figure",
5606                                                            "src":  "images/podcast/22.jpg"
5607                                                        },
5608                                                        {
5609                                                            "t":  "center",
5610                                                            "text":  "敬禮上師。"
5611                                                        },
5612                                                        {
5613                                                            "t":  "p",
5614                                                            "text":  "尊者密勒日巴帶領著許多弟子從布省行往笛色。"
5615                                                        },
5616                                                        {
5617                                                            "t":  "p",
5618                                                            "text":  "行抵鄰近笛色之某山頂的時候，笛色與瑪滂湖的山神率領許多眷屬都前來迎接。他們齊向尊者頂禮後，獻上廣大稀有的各種供養，同時把笛色和瑪滂一帶的修行處所詳細一一介紹，然後奉送給尊者師徒。他們發誓以後要盡力護持尊者傳承中的弟子們。最後才各返自居。"
5619                                                        },
5620                                                        {
5621                                                            "t":  "p",
5622                                                            "text":  "尊者師徒們行抵瑪滂湖旁的時候，當地的笨波教(1)（首領人物）那若笨瓊和他的師兄妹多人一向久聞尊者師徒的大名，早就知道尊者要到笛色來，所以他們屆時也來到瑪æ

5622»‚湖旁，裝著不認識尊者的樣子問道：「你們是誰呀？要往那裡去呢？」"
5623                                                        },
5624                                                        {
5625                                                            "t":  "audio",
5626                                                            "title":  "第廿二篇　笛色雪山降伏外道的故事　（一）",
5627                                                            "file":  "34.2001.mp3",
5628                                                            "dur":  "約 16:16"
5629                                                        },
5630                                                        {
5631                                                            "t":  "audio",
5632                                                            "title":  "第廿二篇　笛色雪山降伏外道的故事　（二）",
5633                                                            "file":  "35.2002.mp3",
5634                                                            "dur":  "約 16:38"
5635                                                        },
5636                                                        {
5637                                                            "t":  "p",
5638                                                            "text":  "尊者答道：「我們過去一向是住在拉息雪山的茅蓬處，現在是到笛色的崖洞處修行來了。」"
5639                                                        },
5640                                                        {
5641                                                            "t":  "p",
5642                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「你叫什麼名字？是作什麼的？」"
5643                                                        },
5644                                                        {
5645                                                            "t":  "p",
5646                                                            "text":  "尊者答道：「我的名字叫密勒日巴。」"
5647                                                        },
5648                                                        {
5649                                                            "t":  "p",
5650                                                            "text":  "那若笨瓊道：「這樣看來，笛色雪山和瑪滂湖跟你真是同類相求了！你們三者在遙遠的地方聽來都名氣十分響亮。但見面之下卻不過爾爾，無甚稀奇之處！也許笛色雪山這塊地方確有其殊勝之處，但此地卻一向是我們笨波教的勢力範圍。如果你們要在此地居住，就必須要信奉笨波教才行。」"
5651                                                        },
5652                                                        {
5653                                                            "t":  "p",
5654                                                            "text":  "尊者到：「這座雪山為佛陀親口所授記，將來要成為佛教弟子修行之聖地。特別是我密勒日巴，親承瑪爾巴上師的懸記要到這裡來修行的。你們笨波教徒，過去在這裡居住，實在很幸運，但以後如果要繼續住在此處，最好要皈依佛教修習佛法。如果你們不願意，盡可遷往別處去。」"
5655                                                        },
5656                                                        {
5657                                                            "t":  "p",
5658                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「你和這個瑪滂湖完全一樣，『遠處名聞響如雷，親眼見時無奇處。』你如果是個知羞恥的人，你就應該答應我，和我較量一下神通和法力，誰勝了誰就是此處的主人翁！」說畢，那若笨瓊立即（興起神力，身體突然增加百千倍），左右二足竟跨立在瑪滂湖的對岸兩邊，昂然歌曰："
5659                                                        },
5660                                                        {
5661                                                            "t":  "verse",
5662                                                            "text":  "笛色盛名震遐邇，寒雪蓋頂一孤山！\n碧湖瑪滂名雖威，難敵雪水之沖蝕！\n密勒日巴虛名大，不過衰朽一老狂！\n手執鐵杖行蹣跚，赤裸臥地無羞恥，不見絲毫稀奇處！\n\n我教笨波之大神，體性遍滿無毀滅，\n移喜錯普諸神眾，忿怒本尊飲血者，\n身具九頭十八臂，各各化身無量數，九頭神變難具說！\n神母大力勝宇宙，我乃此神之小徒，現顯神通為憑證！"
5663                                                        },
5664                                                        {
5665                                                            "t":  "p",
5666                                                            "text":  "密勒日巴以身騰空，其身未見增大，瑪滂湖亦未見縮小，但尊者的身體卻將湖身全部蓋住，坐於其上，悠然歌曰："
5667                                                        },
5668                                                        {
5669                                                            "t":  "verse",
5670                                                            "text":  "喂噫！聚此人天眾，凝神聽我老密歌！\n\n靈鷲山上八寶座，上有釋迦牟尼佛，\n本具智慧無二身，奧明(2)淨土法宮殿，內有第六金剛持(3)，\n超勝佛母無我女，俱生境中本雙融；\n佛陀化身諦洛巴，護門博士那諾巴(4)，如佛譯師瑪爾巴，\n此諸聖者加持力，灌入密勒日巴身，美譽名揚遍天下。\n\n我奉瑪爾巴尊師命，今來笛色修禪觀，自他二利得圓成。\n汝曹邪見笨波徒，今答汝問唱此歌。\n\n笛色雪山遠名揚，白雪蓋頂極莊嚴，佛法白淨之兆也。\n瑪滂玉湖美å

5670å‚³ï¼Œé›ªå±±æµæ°´å¸¸ä¾µè•ï¼Œæ³•æ­¸æ³•æ€§ä¹‹å…†ä¹Ÿã€‚\n密勒日巴有盛名，裸體赤臥一老狂，解脫能所之殼也。\n\n隨意幽吟歌小曲，信手拈來皆法也。\n手中執持鐵藤杖，跨生死海之兆也。\n心境我皆得自在，能興無量之神變，何需依仗世間神？\n\n閻浮山王此笛色，一切佛徒所具有，\n密勒傳承徒子眾，特於此山具因緣。\n汝輩邪見笨教徒，若行佛法必蒙益，"
5671                                                        },
5672                                                        {
5673                                                            "t":  "p",
5674                                                            "text":  "若不皈依信佛法，我之神通勝汝故，應遷居所至他處。"
5675                                                        },
5676                                                        {
5677                                                            "t":  "p",
5678                                                            "text":  "汝曹拭目瞧仔細，又一神通作憑證！"
5679                                                        },
5680                                                        {
5681                                                            "t":  "p",
5682                                                            "text":  "歌畢，密勒日巴抓起瑪滂湖，放在手指尖端之上，湖中之魚蝦水族毫未受到絲毫損傷。"
5683                                                        },
5684                                                        {
5685                                                            "t":  "p",
5686                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「這一次你所顯的神通，比我略勝一籌，但我來笛色在先，所以算是扯平了。現在我們要較量一下神力，看看究竟誰的力量大些！」"
5687                                                        },
5688                                                        {
5689                                                            "t":  "p",
5690                                                            "text":  "密勒日巴說道：「那些借藥物之力來眩惑別人耳目的所謂神通，我是沒有興趣去較量的。你若不願信奉佛法，盡可遷往別處去！」"
5691                                                        },
5692                                                        {
5693                                                            "t":  "p",
5694                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「要我捨棄笨波教，那是辦不到的！我們再較量一次神力，你若勝利，我們決定放棄此地，遷往別處去住。再說，你們學佛的人如果打我或傷害我就是自違佛教的三昧耶戒，為佛法所不許。所以不管怎樣我是決不會走的，除非再比一次神通以定分曉。」"
5695                                                        },
5696                                                        {
5697                                                            "t":  "p",
5698                                                            "text":  "說畢，那若笨瓊以笨波教的傳統飛步由右向左繞行笛色雪峰，尊者師徒以佛教的傳統右繞笛色而行。"
5699                                                        },
5700                                                        {
5701                                                            "t":  "p",
5702                                                            "text":  "雙方行至笛色東北面的一所山谷中之巨石前時，相遇在一起。那若笨瓊說道：「你們繞行笛色非常之好，但繞行必須依照我們笨波教的規矩左轉才行！」說著一把拉住尊者的手，拼力拖著尊者要向左轉。"
5703                                                        },
5704                                                        {
5705                                                            "t":  "p",
5706                                                            "text":  "尊者說道：「我不會違反佛教的傳統，行錯謬之道向左轉的，你卻應跟隨我依著佛教的規矩向右轉才好！」"
5707                                                        },
5708                                                        {
5709                                                            "t":  "p",
5710                                                            "text":  "說著也抓住那若笨瓊的手拉向右方。二人在巨石上拉來拉去，結果都在巨石上留ä¸

5710‹äº†è¨±å¤šå‡¹å…¥çš„足跡。"
5711                                                        },
5712                                                        {
5713                                                            "t":  "p",
5714                                                            "text":  "不久尊者以高深的神力壓服對方，拖著那若笨瓊右繞雪山而行。二人來到雪山的北面，那若笨瓊說道：「這一次我讓你，下次卻要依照笨波教的規矩向左繞行。」"
5715                                                        },
5716                                                        {
5717                                                            "t":  "p",
5718                                                            "text":  "尊者說道：「那得要看你的力量如何而定了。」"
5719                                                        },
5720                                                        {
5721                                                            "t":  "p",
5722                                                            "text":  "那若笨瓊道：「到現在為止，看起來好像你的神通要大一點的樣子，但我們仍要繼續比賽！」說著就在巨石前面用手舉起一快如氂牛般大的石頭來。尊者走向那若笨瓊，一手連他帶石頭一齊舉了起來。"
5723                                                        },
5724                                                        {
5725                                                            "t":  "p",
5726                                                            "text":  "於是那若笨瓊只得承認：「這一次你又勝了，但是輸贏一次兩次是不能算數的，我們還要繼續比賽。」"
5727                                                        },
5728                                                        {
5729                                                            "t":  "p",
5730                                                            "text":  "尊者說道：「星辰雖然想和日月爭光，但照明世界的卻只有日月才能辦到。你雖然想與我競爭，但決計勝不了我的，所以笛色的主權現在應該歸我了。為了滿足你現在的願望和令我『修傳派』(5)的弟子們都能親眼目睹起見，你要我再顯些神通也未嘗不可！」說畢，尊者就坐在笛色西方山谷中的蓮花洞中。"
5731                                                        },
5732                                                        {
5733                                                            "t":  "p",
5734                                                            "text":  "那若笨瓊立於山之東麓的自家茅蓬中，尊者就伸出一足，由山之西方直伸到笨波茅蓬前的山壁上，擱置於彼。同時對那若笨瓊說道：「你也如法泡製一番吧！」"
5735                                                        },
5736                                                        {
5737                                                            "t":  "p",
5738                                                            "text":  "那若笨瓊也伸出一足，拼命由東向西伸出，伸來伸去還伸不到小溪的岸邊。"
5739                                                        },
5740                                                        {
5741                                                            "t":  "p",
5742                                                            "text":  "當時天空中許多看熱鬧的天人和鬼神們看了都忍不住哈哈大笑起來。"
5743                                                        },
5744                                                        {
5745                                                            "t":  "p",
5746                                                            "text":  "那若笨瓊臉上也現出一絲羞愧之色，但仍舊說道：「我們還要繼續競賽！」說著左轉繞行雪山跑去，尊者亦繼續右繞而行，二人在笛色的南面相遇時，忽然下起雨來。"
5747                                                        },
5748                                                        {
5749                                                            "t":  "p",
5750                                                            "text":  "尊者說道：「讓我們來做一個避雨的房子吧。你是願意造地基，還是願意

5750做屋頂？」"
5751                                                        },
5752                                                        {
5753                                                            "t":  "p",
5754                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「你造地基，我搭屋頂吧！」"
5755                                                        },
5756                                                        {
5757                                                            "t":  "p",
5758                                                            "text":  "尊者手指前面大如三人直立的一塊巨石說：「我們到那邊去吧！」他說：「好！」就跟了過來。於是尊者就（用手劈開大石）做好了屋基。"
5759                                                        },
5760                                                        {
5761                                                            "t":  "p",
5762                                                            "text":  "那若笨瓊那時也用手劈開一塊如八歲幼童身體大小的石頭。尊者就做起一個降伏手勢，那若笨瓊的石頭忽然從腰折斷為二。"
5763                                                        },
5764                                                        {
5765                                                            "t":  "p",
5766                                                            "text":  "尊者對他說道：「你快把石頭拿過來呀！」"
5767                                                        },
5768                                                        {
5769                                                            "t":  "p",
5770                                                            "text":  "那若笨瓊道：「我的石頭已經被你折斷了，怎樣拿呢？」"
5771                                                        },
5772                                                        {
5773                                                            "t":  "p",
5774                                                            "text":  "尊者說：「比賽神通時難道不該這樣做嗎？好了，好了，現在你可以再劈一塊，我不阻攔就是。劈好了就拿過來。」"
5775                                                        },
5776                                                        {
5777                                                            "t":  "p",
5778                                                            "text":  "於是那若笨瓊就又劈了一塊，當他想拿起那塊石頭時，尊者就作了一個下壓的手印，他見了馬上說道：「我已經劈了石頭，現在應該由你來舉運石頭。」"
5779                                                        },
5780                                                        {
5781                                                            "t":  "p",
5782                                                            "text":  "尊者道：「我的工作是置屋基，並且已經做好了。你的工作是蓋屋頂，當然應該由你自己去搬運石頭。你不妨試試看能否拿得起這塊石頭。」"
5783                                                        },
5784                                                        {
5785                                                            "t":  "p",
5786                                                            "text":  "那若笨瓊再次用盡全力去舉拿，但石頭卻動也不動。他掙得（滿臉通紅）兩眼圓突得大大的像要暴出來的樣子。"
5787                                                        },
5788                                                        {
5789                                                            "t":  "p",
5790                                                            "text":  "尊者說道：「我是已經證得共同和殊勝二種成就的瑜伽行者，你只得一點共同成就。你的神力怎能與我相比呢？你也實在太不自量力了。我只要作一個降伏的手勢，你連石頭都劈不了！我之所以未如此，而任由你去劈石頭，不過是為了使來此的觀眾看一場有趣的戲罷了！你剛才不是說要我來搬運石頭嗎？好的！你睜大眼睛看定了！」說著尊者就以一隻手，一下舉起該石，石上立刻印下凹入的手印。"
5791                                                        },
5792                                                        {
5793                                                            "t":  "p",
5794                                                            "text":  "尊者又說道：「現在看我下立！」說著將石置於地上，雙足踏上，石上馬上凹入一雙足印。"
5795                                                        },
5796                                                        {
5797                                                            "t":  "p",
5798                                                            "text":  "尊者繼續又說：「現在看我上舉！」說著將石上舉頂置頭頂。石頭上立刻又現出凹入的尊者頭形跡印。以後此地就被人們稱作神通窟。"
5799                                                        },
5800                                                        {
5801                                                            "t":  "p",
5802                                                            "text":  "此時那若笨瓊終於承認這場比賽是尊者勝利了。"
5803                                                        },
5804                                                        {
5805                                                            "t":  "p",
5806                                                            "text":  "接著尊者和那若笨瓊又比了許多其他的神通，都是尊者得到壓倒的勝利。"
5807                                                        },
5808                                                        {
5809                                                            "t":  "p",
5810                                                            "text":  "那若笨瓊最後說道：「你說我的神通不過些魔術；我看你才是真正的變魔術的人。你所顯的神通我一概不能相信。現在我約你在本月十五號時，二人搶先攀登笛色雪峰，誰先上了å

5810±±é ‚，誰就是笛色的主人翁，同時也證明誰才是真正得到殊勝成就的人！」"
5811                                                        },
5812                                                        {
5813                                                            "t":  "p",
5814                                                            "text":  "尊者說道：「可以！可以！一言為定。但是你把那些（禪定中）的一些境像覺受，當做了殊勝成就，實在可憫！證取殊勝成就必須先要真正的見到自心之本來面目(6)才行。要這樣去如實知自心，最後依我們『修傳派』的法訣去修持才好。」"
5815                                                        },
5816                                                        {
5817                                                            "t":  "p",
5818                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「你的心和我的心又有什麼不同呢？難道還有什麼優劣的差別嗎？再說，佛教和笨波教又有什麼不同嗎？我們同是一樣的在修行，不過你的魔術比我要變得巧妙一點而已。現在就以誰能登上笛色雪峰為賭，以此決斷勝負，你認為如何？」"
5819                                                        },
5820                                                        {
5821                                                            "t":  "p",
5822                                                            "text":  "尊者道：「好！我們就這樣說定了。」"
5823                                                        },
5824                                                        {
5825                                                            "t":  "p",
5826                                                            "text":  "以後的幾天中，那若笨瓊專心一意的祈禱笨波教的神祉。可是密勒日巴卻一如平時，如無事然安適而住。"
5827                                                        },
5828                                                        {
5829                                                            "t":  "p",
5830                                                            "text":  "到了該月十五號的清晨，那若笨瓊口吹樂器，足跨一面大鼓，由空中向笛色雪峰飛去。尊者的弟子們見了趕快去報告尊者，此時尊者卻仍在睡覺。"
5831                                                        },
5832                                                        {
5833                                                            "t":  "p",
5834                                                            "text":  "惹瓊巴說：「尊者啊！那若笨瓊剛才一大清早就騎著一面大鼓向笛色飛去。現在已經抵達笛色的山腰了！」"
5835                                                        },
5836                                                        {
5837                                                            "t":  "p",
5838                                                            "text":  "尊者坐在床上，慢吞吞的說道：「啊！那個笨波已經抵達山腰了嗎？」尊者的弟子們一齊向尊者急切的祈求，請立即採取行動。"
5839                                                        },
5840                                                        {
5841                                                            "t":  "p",
5842                                                            "text":  "尊者就作了一個手勢說道：「好！你們看吧！」徒眾們向雪山望去，只見那若笨瓊雖然拼命想向上飛，卻無論如何再也飛不上去，只在山腰間儘量的兜圈子。"
5843                                                        },
5844                                                        {
5845                                                            "t":  "p",
5846                                                            "text":  "此時熙日初升，尊者舉手喀嚓一彈指後立即飛向雪峰，一襲布衣迎風飄顫像是飛鳥展翅高翔一般，於一刹那間就飛抵了山頂。此時朝陽也剛剛由地平線上同時升起，光芒萬丈照在山峰和尊者的身上，大地頓然豁然明ä

5846º®ã€‚"
5847                                                        },
5848                                                        {
5849                                                            "t":  "p",
5850                                                            "text":  "此時尊者看見虛空中歷代傳承上師和本尊上樂金剛及無量眷屬同時現身，齊向尊者熙怡微笑，聖像端嚴萬狀。尊者的心雖然時時浸潤在諸法平等性中，也不禁示現非常歡喜的樣子。"
5851                                                        },
5852                                                        {
5853                                                            "t":  "p",
5854                                                            "text":  "此時那若笨瓊也從山腰飛抵山頸，他仰面看見尊者早已容光煥發慈悲端詳的坐在山峰頂上了，不禁大駭。頓時身心好像全部崩潰了一樣，從山上跌了下去，胯下的大鼓也滾落在雪山南方的崖谷中。此時他的傲慢和自信才全部瓦解了。"
5855                                                        },
5856                                                        {
5857                                                            "t":  "p",
5858                                                            "text":  "最後他很謙虛的對尊者說道：「你的神通和威力確實超過於我。我承認以後你就是笛色的主人翁，但是我希望能夠住在一個能夠看見笛

5858色的地方。」"
5859                                                        },
5860                                                        {
5861                                                            "t":  "p",
5862                                                            "text":  "尊者於是對他說道：「你雖然得到世間神祉的加持，獲得了一些普通的神通，但我卻是現證本來智慧而證取了殊勝成就的人；你想和得到殊勝成就的人來較量神通，怎能獲勝呢？笛色雪山的頂峰乃是金剛佛的花苑，特別是智慧聖尊上樂金剛的住處，你本來是無緣得見的。"
5863                                                        },
5864                                                        {
5865                                                            "t":  "p",
5866                                                            "text":  "但這一次我為了顯示本來佛陀和壇城給與會的佛教徒看，得到諸佛的允許後，因此才特開方便之門顯示給大家看的。你從山頂跌下，騎鼓亦滾落崖谷，那是為了降伏你的大我慢之故，我以神力所造致的。以後你如果要到笛色山麓，還要依仗我的神力才能抵達，讓我告訴你為什麼我能具有如此神力的原故吧！」 隨即歌道："
5867                                                        },
5868                                                        {
5869                                                            "t":  "verse",
5870                                                            "text":  "敬禮恩師瑪爾巴足，譯師瑪爾巴恩德重，諸佛世尊慈悲深！\n\n昔日舍衛大城中，釋迦能仁駐錫處，\n渠以正法之教義，降伏六種外道眾，佛法廣大得宏傳。\n\n閻浮山王笛色處，西藏行者我日巴，\n效我世尊之示範，以正法教降笨波，\n廣宏修傳之佛法，如日初升照大千，\n瑜伽行者我密勒，競比神通顯大力，神力因緣甚眾焉；\n\n具足傳承加持故，傳承賦我神通力，金剛持佛賜神力。\n具足深遠口訣故，根本上師賦神力，瑪爾巴上師賜大用。\n\n心已超越有無邊，此殊勝見生神力，本淨佛性起大用。\n心無散亂離緣想，殊勝修觀生神力，廣大光明起神通。\n遇境皆鬆常保任，如是行持生神力，自然寬坦起大用。\n\n法性本面得相識，如是果位生神力，萬顯解脫

5870起神通。\n依上師教而修持，謹奉密戒生神力，無有墮犯興大用。\n因緣配合而修觀，如斯行持生神力，萬境皆友起神通。\n堅毅耐苦幹到底，瑜伽自己生神力，密勒日巴起神通。\n\n以此無邊神通力，我今降伏諸外道，得作笛色主人翁；\n於此振興佛教法，此皆諸佛加持力，\n我今感恩誠祈禱，供養讚歎世尊前。"
5871                                                        },
5872                                                        {
5873                                                            "t":  "p",
5874                                                            "text":  "那若笨瓊說道：「我對你的稀有神通及大力衷心佩服。現在我希望能住在一個地方能夠看見笛色，請您作主！」"
5875                                                        },
5876                                                        {
5877                                                            "t":  "p",
5878                                                            "text":  "密勒日巴說道：「好吧！那麼你就住在對面那個山上吧！」說著就用手抓了一把雪向東面的一所山頭擲去，以後這個山峰的頂

5878尖上，終年都有少許的雪蓋住，十分美麗。"
5879                                                        },
5880                                                        {
5881                                                            "t":  "p",
5882                                                            "text":  "說畢二人同時（飛下山頂），那若笨瓊依靠尊者的神力和尊者同時來到山頸之處時說道：「我以後在朝拜繞行笛色雪山時，需要一所住處。這一點要請俯准作主。」"
5883                                                        },
5884                                                        {
5885                                                            "t":  "p",
5886                                                            "text":  "尊者說道：「你儘管隨時繞行笛色，我們決不阻礙。至於休息的住所，你們可以就住在笛色山腳下的前面。」"
5887                                                        },
5888                                                        {
5889                                                            "t":  "p",
5890                                                            "text":  "笨波教徒們於是就在該處的一所石窟前造了一座寶塔，以後笨波教徒在朝拜繞行笛色時就都在該處休息或居留。"
5891                                                        },
5892                                                        {
5893                                                            "t":  "p",
5894                                                            "text":  "從這件事發生以後，尊者傳承中的弟子就經常據有笛色雪山和（附近的）三處大湖。"
5895                                                        },
5896                                                        {
5897                                                            "t":  "p",
5898                                                            "text":  "這是尊者在笛色雪山降伏笨波教徒那若笨瓊的故事。"
5899                                                        },
5900                                                        {
5901                                                            "t":  "notes",
5902                                                            "label":  "本篇注解",
5903                                                            "text":  "1. 笨波教為西藏的原始宗教，遠在佛教傳入前，即在西藏存在，為祈神之教。\n2. 奧明淨土，又譯作奧明天，為金剛持佛所居之淨土。\n3. 第六金剛持。據密宗所云，密宗之壇城中東、西、南、北、中，有所謂五方五佛，即五煩惱之自性或五大智慧之表徵。其順序為：東方不動佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛，中央金剛薩埵佛，此為五方五佛。\n在中央金剛薩埵之上有金剛持佛為一切密法之出生處，故云第六金剛持。實際上金剛持乃自己的上師，為顯其重要及崇高故置於金剛薩埵之上，此就了義而言。就傳承而言則金剛持佛為一切密法之始祖，所有密法皆由渠而傳下。\n4. 護門博士。那諾巴為一大成就者，同時亦為一大學者，一度曾任阿爛陀寺北院之主座教授，故名為護門博士。\n5. 修傳派。密勒日巴之傳承以專重實際修持為其宗風，不尚玄談或空言教理，故名修傳派。但後期則此風漸失，亦大談玄學及教理矣。\n6. 本來面目。藏文：Ran•No•直譯為自己面目，極似禪宗術語。他如「平常心」，「當下一念」等等與禪宗之術語完全一樣，足見證空性之人自然會說出同一類的話來，其意義十分重大，因為由此可以抉擇各教派之了義與不了義也。"
5904                                                        }
5905                                                    ],
5906                                         "series":  "milarepa"
5907                                     },
5908                                     {
5909                                         "id":  "pc-23",
5910                                         "num":  "23",
5911                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第廿三篇　惹瓊巴的開悟",
5912                                         "date":  "2018 / 04 / 06",
5913                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
5914                                         "blocks":  [
5915                                                        {
5916                                                            "t":  "figure",
5917                                                            "src":  "images/podcast/23.jpg"
5918                                                        },
5919                                                        {
5920                                                            "t":  "center",
5921                                                            "text":  "敬禮上師"
5922                                                        },
5923                                                        {
5924                                                            "t":  "p",
5925                                                            "text":  "尊者密勒日巴和他的徒眾，在繞行笛色雪山後，又返回古通的灰崖金剛堡。"
5926                                                        },
5927                                                        {
5928                                                            "t":  "p",
5929                                                            "text":  "昔日的施主和徒眾都來朝禮，他們都請問尊者這一向身體是否安康？密勒日巴說道：「我非常好。你們身體都好嗎？」"
5930                                                        },
5931                                                        {
5932                                                            "t":  "p",
5933                                                            "text":  "施主們答道：「因為師傅您的加持，我們的財物牲畜都沒有任何損失，人也沒有疾病或死亡。我們看見尊者這一次毫無障礙的繞行笛色平安歸來，心中十分高興。尊者這一向怎樣的愉快？可å

5933¦å°æˆ‘們講述一番？」"
5934                                                        },
5935                                                        {
5936                                                            "t":  "audio",
5937                                                            "title":  "第廿三篇　惹瓊巴的開悟　（一）",
5938                                                            "file":  "36.2301.mp3",
5939                                                            "dur":  "約 14:30"
5940                                                        },
5941                                                        {
5942                                                            "t":  "audio",
5943                                                            "title":  "第廿三篇　惹瓊巴的開悟　（二）",
5944                                                            "file":  "37.2302.mp3",
5945                                                            "dur":  "約 15:20"
5946                                                        },
5947                                                        {
5948                                                            "t":  "p",
5949                                                            "text":  "尊者為他們唱了一首「瑜伽十二種歌」以為回答："
5950                                                        },
5951                                                        {
5952                                                            "t":  "verse",
5953                                                            "text":  "如彼罪犯脫牢獄，捨離家園一身輕，老密心境甚樂哉！\n如彼野馬脫繩縛，遠離能所心解脫，老密心境甚樂哉！\n如彼野獸伏地行，獨自行住意悠然，如是獨行甚樂哉！\n\n如彼大鵬翱天際，得決定見心解脫，如是遨遊甚樂哉！\n如彼靈鷲生太空，無有障礙任飛翔，如是自由甚樂哉！\n閒伴羊群似牧童，明空覺受我密友，如是良伴甚樂哉！\n\n如彼須彌大山王，無有動搖極堅固，心無動搖甚樂哉！\n如彼江流無間歇，覺受不斷樂怡怡，如是瑜伽甚樂哉！\n如彼墳場之死屍，心無一事離造作，離牽掛心甚快哉！\n\n如擲石塊入大海，有去無回真痛快，如是瑜伽甚快哉！\n如彼熙日耀中天，光明瑜伽樂遍滿，如是心境甚快哉！\n如彼切斷之棕葉，從此不復再衍生，解脫輪迴甚快哉！\n瑜伽十二快樂歌，為汝說法作酬禮。"
5954                                                        },
5955                                                        {
5956                                                            "t":  "p",
5957                                                            "text":  "施主們聽了此歌，都生起了淨信，各返自居。"
5958                                                        },
5959                                                        {
5960                                                            "t":  "p",
5961                                                            "text":  "密勒日巴尊者為了測驗惹瓊巴的出離心和覺受證解，一天忽然自己唱了一首「十二虛幻歌」："
5962                                                        },
5963                                                        {
5964                                                            "t":  "verse",
5965                                                            "text":  "世間諸法皆虛幻，故我尋求真實義。\n散亂逸樂皆虛幻，故我修習無二理。\n眷屬僕從皆虛幻，故我獨自住茅蓬。\n財物資具皆虛幻，我若有之作法施。\n\n外所顯境皆虛幻，故我專志觀內心。\n妄念紛紜皆虛幻，故我追蹤出世智。\n權教虛幻不了義，我惟觀察了義教。\n文字經典多虛幻，我惟修持精要訣。\n\n語言談論多虛幻，我常無整寬鬆住。\nç”

5965Ÿæ­»äºŒè€…皆虛幻，我惟觀察無生義。\n凡俗之心多虛幻，我惟增進明體用。\n心執戲論皆虛幻，我惟安住實相中。"
5966                                                        },
5967                                                        {
5968                                                            "t":  "p",
5969                                                            "text":  "惹瓊巴想道：「尊者的心境已與諸佛完全一樣，豈尚有虛幻法之顧忌耶？他老人家是為了鼓勵我們這些不堪能修行的弟子才唱這首歌的。」"
5970                                                        },
5971                                                        {
5972                                                            "t":  "p",
5973                                                            "text":  "惹瓊巴於是把自己所了悟的見、行、修攝要地集成一歌，向尊者唱道："
5974                                                        },
5975                                                        {
5976                                                            "t":  "verse",
5977                                                            "text":  "慈父上師祈垂聽，我心愚癡無明障，祈以悲繩作鉤護。\n斷常二見岔路中，我於離邊迷正途，未能抉擇觀實相。\n沉掉岐途岔路中，明空正觀難契入，未堪制貪除執著。\n\n取捨二邊岐路中，任運隨行未堪能，心仍不願斷迷亂。\n虛偽造作岐途中，未能清淨持密戒，仍有心志不堅時。\n\n輪涅二邊岔路中，自心佛陀未親見，未堪現證己法身。\n希冀畏懼岐途中，四身佛果隱不現，未能親見本來面。\n慈父上師仁波切，以往恒常護佑我，今後仍祈賜悲護。"
5978                                                        },
5979                                                        {
5980                                                            "t":  "p",
5981                                                            "text":  "密勒日巴說道：「惹瓊巴啊！你的證悟不止此吧！你不應緘默，應該坦白的告訴我你的覺受啊！」由於尊者的慈悲大加持力，剛說完此話，惹瓊巴的心境忽然突破至另一重高度的悟境，他當即向尊者唱了下面這首「七種悟解歌」："
5982                                                        },
5983                                                        {
5984                                                            "t":  "verse",
5985                                                            "text":  "慈父上師恩德故，我今證得七要義。\n萬法之中得空性，無復執物為實有。\n空性之中得法身，無復執實有行用。\n眾顯之中得無二，無復執實有聚散。\n\n紅白(1)於內得平等，無復執實有立破。\n幻身之內有大樂，心境無復有苦痛。\n世俗之中得勝義，無復執實有迷亂。\n自心之中有佛陀，心中無復有輪迴。"
5986                                                        },
5987                                                        {
5988                                                            "t":  "p",
5989                                                            "text":  "尊者說道：「你的境界覺受，只能說是與證悟相符合，但不能認作是如量的證悟。真正的證悟境界應該是這樣的。」於是就唱了一首「八種自在歌」："
5990                                                        },
5991                                                        {
5992                                                            "t":  "verse",
5993                                                            "text":  "顯境空性若無別，則於見地得自在。\n睡夢醒覺(2)若無別，則於修觀得自在。\n空樂雙融無差別，則於行持得自在。\n現在未來無差別，則於實相得自在。\n\n心與虛空無差別，則於法身得自在。\n苦樂二者無差別，則於口訣得自在。\n煩惱智慧無差別，則於證量得自在。\n自心佛陀無差別，則於果位得自在。"
5994                                                        },
5995                                                        {
5996                                                            "t":  "p",
5997                                                            "text":  "由於尊者慈悲的加持，惹瓊巴的證境，竟一層一層的向上飛進。於是他就唱了一首「證道六中有曲」，把他自己的究竟證悟稟告尊者："
5998                                                        },
5999                                                        {
6000                                                            "t":  "verse",
6001                                                            "text":  "敬禮至尊諸上師。\n\n顯空雙融中有處(3)，斷常二見絕蹤跡，\n妄念所生

6001宗派見，我已離執得解脫，\n當下無生超心識，此我乞兒之『見』也。\n\n有貪無貪中有處，有漏之樂已解脫，\n矯偽法行我不為，當前境界皆良伴，此我乞兒之『行』也；\n縱然躋身瑜伽士，此心適然無少愧。\n\n有過無過中有處，無有清淨無不淨，虛偽矯飾我不為。\n當下自心得自在，此我乞兒『戒律』也；\n從此面對淨戒士，此心安然樂少怯。\n\n輪迴涅槃中有處，佛陀眾生無差別，\n我於果位無希冀，現前苦痛顯大樂，此我乞兒之『果』也；\n縱然面對成就者，此心安然無少愧。\n\n語言意義中有處，學者文語我已離，\n懷疑揣測根斷絕，當下萬有顯法身，此我乞兒『證悟』也；\n百千學者雖聚義，我心坦然無少愧。"
6002                                                        },
6003                                                        {
6004                                                            "t":  "p",
6005                                                            "text":  "尊者聽了十分歡喜說道：「惹瓊巴啊！如量的覺證應該像這樣才對啊！像你這樣才是有根器的弟子！一般說來，使上師歡喜的方法有三個步驟：最初要以信心和智慧使上師歡喜，然後由無謬的聞思薰習趨入大乘和真言乘，堅毅的如法修持，最後就會有殊勝的覺受和證解次第生起。"
6006                                                        },
6007                                                        {
6008                                                            "t":  "p",
6009                                                            "text":  "今後你不會對文字的教理心生喜愛了，你將致力於實際的修持。因此你以後要多閉嘴，少講話；常常一心內觀去用功。我的上師瑪爾巴曾對我說過：學佛的人不懂顯密經典亦非決定不可。只要他能不落言詮，謹依上師的教敕和修法，一心內觀；永不忘記那些緊要的特殊口授，厭離生死輪迴，這樣行持就必定能產生種種功德。你也應該如是依照瑪爾巴上師的教敕去修行才好。」"
6010                                                        },
6011                                                        {
6012                                                            "t":  "p",
6013                                                            "text":  "惹瓊巴道：「尊者啊！瑪爾巴祖師是怎樣說的呢？請您為我講述一番吧！」"
6014                                                        },
6015                                                        {
6016                                                            "t":  "p",
6017                                                            "text":  "為酬其請，尊者就唱了一首「瑪爾巴上師口授曲」："
6018                                                        },
6019                                                        {
6020                                                            "t":  "p",
6021                                                            "text":  "瑪爾巴恩師對我言："
6022                                                        },
6023                                                        {
6024                                                            "t":  "verse",
6025                                                            "text":  "最勝依靠為佛陀，最佳伴侶為信心，\n最惡妖魔為妄念，最厲惡鬼為我慢，\n最大罪業為譭謗，行道大障為妒忌，少作無義之言行；\n不依四力(5)行懺悔，流轉六道無了期。\n\n若不積聚福資糧，解脫妙樂不可得。\n若不斷除十惡業，必受惡趣之極苦。\n不修空性及大悲，究竟佛果不能得。\n若欲即身成佛位，無散專一觀自心。\n\n密續了義之精華，六法攝盡應勤修。\n究竟口訣之精義，應修密乘方便道。\n若求利養與承事，終將成為魔眷屬。\n若行自讚與毀他，必墮恐怖之險處。\n\n不能調伏狂亂心，語句口訣有何用？\n因地發心極緊要，空見無生最殊勝。\n密法修觀(6)深邃故，應修氣脈明點道。\n俱生智慧應爭取，殊勝上師勤依止。\n\n自心無生應徹觀，人壽易盡莫蹉跎。\n勿求輪迴短暫樂，苦樂亦有利益面！\n明心即是成佛道，廣聞多為有何益？\n百千法師縱聚義，難è

6025ªªè¼ƒæ­¤æ›´å‹æ³•ï¼Œæ±æ‡‰ä¾æ­¤å–„修持。"
6026                                                        },
6027                                                        {
6028                                                            "t":  "p",
6029                                                            "text":  "惹瓊巴聽了，心境得到很大的進益。"
6030                                                        },
6031                                                        {
6032                                                            "t":  "p",
6033                                                            "text":  "此後，尊者師徒節食苦行的在山中繼續修持，許多空行母都顯身出來奉獻供食，說道：「密勒日巴啊！你在修習見、行、修的時候，如果吃用一點人間的食物，穿著一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對你的禪修和善行都會有很大的説明的。這些衣食我們都會替你籌備的。」"
6034                                                        },
6035                                                        {
6036                                                            "t":  "p",
6037                                                            "text":  "尊者說道：「世人所有的財物和資具是不能與我們修行人的覺受和證解相比的。因為我們有了禪定的悅食，所以世間的衣食和享受有沒有都無所謂！」"
6038                                                        },
6039                                                        {
6040                                                            "t":  "p",
6041                                                            "text":  "聽我歌曰："
6042                                                        },
6043                                                        {
6044                                                            "t":  "verse",
6045                                                            "text":  "敬禮如父諸上師。\n瑜伽行者我密勒，心住實相歌此曲。\n意契無體法界性，由彼鼓興吭高歌，空行眾母請垂聽。\n\n深信因果佛教法，普通信心焉能比？\n深山隱居獨自修，普通三昧焉能比？\n無有能所此禪觀，普通知見焉能比？\n\n日用之中(7)無妄失，普通修觀焉能比？\n不落言詮此正念，普通觀行焉能比？\n空性大悲融一體，普通成就焉能比？\n\n布衣一衫無寒冷，錦緞輕裘焉能比？\n心入三昧無饑餓，普通酒肉焉能比？\n恒飲汨汨菩提露，普通飲料焉能比？\n樂然自足由內生，普通財食焉能比？\n\n我父瑪爾巴大譯師，諸成就士焉能比？\n親見自心佛陀面，觀想本尊焉能比？\n瑜伽行者我密勒，一般行者焉能比？\n無有疾病此肉身，依賴藥物焉能比？\n諦聽諦聽空行眾！不明之處現已明，此心光明極光明！\n\n無暖之處皆溫暖，單衫暖樂樂熾然；\n無樂之處皆成樂，幻化此身即大樂；\n不喜愉處成喜愉，夢幻人生亦喜愉！\n密勒日巴樂融融，樂在灰崖頂高峰。\n\n金剛灰崖聳雲霄，兀鷹拔地翱翔處，\n金剛灰崖若不高，蒼鷹豈能展翅遊？\n歲末寒風若不烈，山泉谷水豈凍結？\n若無拙火暖布衣，單衫一襲怎禦寒？\n\n我若不食三昧食，豈能忍受饑餓苦？\n我若不飲菩提露，何能斷水離乾渴？\n上師口訣不深邃，豈能無魔亦無障？\n行者若不具證悟，無人山穴怎安居？\n此皆上師之恩賜，善巧教授所出生，故我一心勤修觀。"
6046                                                        },
6047                                                        {
6048                                                            "t":  "p",
6049                                                            "text":  "眾空行母說道：「你能如是行解，實在稀有難得，明天將有一個具宿根的弟子前來，你應予以攝受。」言畢如虹彩般的消失於天空中。"
6050                                                        },
6051                                                        {
6052                                                            "t":  "p",
6053                                                            "text":  "次日，古通的施主和徒眾前來朝謁尊者，請尊者傳給他們法要。尊者就傳給他們皈依的禱文，並解釋皈依的種種利益。"
6054                                                        },
6055                                                        {
6056                                                            "t":  "p",
6057                                                            "text":  "施主們懷疑的問道：「尊者你自己也念皈依文嗎？你也以三寶為身心之皈依處嗎？」"
6058                                                        },
6059                                                        {
6060                                                            "t":  "p",
6061                                                            "text":  "密勒日巴說道：「我的一切善行和皈依處，也是完全仰仗三寶。因為我勤持皈依，所以才能得到今天的快樂和滿足，所以你們也應該虔誠的皈依上師三寶。不僅只是口中念誦，而是要從心底深處把身心一切交付上師三寶，這樣的『全體交付』，才能算是真正的皈依！過去我所說的種種證悟功德亦與皈依相應，以皈依為因行，才得到今日所就的快樂與滿足。」"
6062                                                        },
6063                                                        {
6064                                                            "t":  "p",
6065                                                            "text":  "於是尊者就向施主們解釋「皈依境」之差別和激發他們的向法之心，對他們歌道："
6066                                                        },
6067                                                        {
6068                                                            "t":  "verse",
6069                                                            "text":  "敬禮至尊諸上師。\n\n佛陀正法與僧寶，此三外之皈依境，\n我亦皈依得庇護，汝等亦應誠皈依。\n上師本尊與空行，此三內之皈依境，\n我亦皈依得滿願，汝等亦應誠皈依。\n\n氣脈明點三精要，此三皈依密境也，\n我亦皈依得成就，汝等亦應誠皈依。\n顯現空寂與無別，此三了義皈依境，\n我亦皈依得證悟，汝等亦應誠皈依。\n若欲脫離無邊苦，應以身心作皈依，全體交付三寶尊！\n\n嗟呼脆弱此幻軀，飲食風雨漸侵蝕，\n歲月無情疾毀朽，肉身幻軀終破滅，故應行善無懼死。\n\n譬如夕陽照身影，疾逃亦難脫影隨，\n影隨行動不分離，我從未見能脫者。\n\n學佛之人常念死，能激向上修道心，觀死能予究竟樂。\n罪業之人常念死，能悟善惡之真諦，能生深心之懺悔。\n富有之人常念死，能悟財寶實怨仇，能生慷慨行佈施。\n年老之人常念死，醒悟無常速將至，能生傷感出離心。\n年輕之人常念死，感悟生命甚短促，能生精進向道心。\n\n父母肩擔兒苦樂，孤兒難解幸福義，\n狐皮輕裘暖且柔，未曾著者不能知。\n稼穡果實除貧苦，無力耕種不能得，\n駿馬蹄奔馳如飛，未乘騎者不能知。\n\n人生學佛能快樂，若不學佛何能知？\n欲減饑餓應佈施，欲減睡眠勤行善，\n常念惡趣之苦惱，自然精進修正法！"
6070                                                        },
6071                                                        {
6072                                                            "t":  "p",
6073                                                            "text":  "許多施主聽了此歌後，都成為虔誠的學佛者。來眾中有一青年，對尊者生起了不變的信心，請求尊者攝受為徒。"
6074                                                        },
6075                                                        {
6076                                                            "t":  "p",
6077                                                            "text":  "尊者忖道：「昨夜空行母的授記一定就是他，應該予以攝受。」於是就應允收他為徒僕，傳以灌頂和口訣。他依法修觀後，得到成就和解脫。尊者為之命名為雍瓊惹巴。以後成為尊者的親近弟子之一。"
6078                                                        },
6079                                                        {
6080                                                            "t":  "p",
6081                                                            "text":  "這是尊者加被惹瓊巴開悟和在灰崖金剛堡遇見雍瓊惹巴的故事。"
6082                                                        },
6083                                                        {
6084                                                            "t":  "notes",
6085                                                            "label":  "本篇注解",
6086                                                            "text":  "1. 紅白於內得平等----紅白二分，即陰陽二極，或二力也。無上密宗不用陰陽或正反之字樣來形容身體內二種相反而又相成之力用。而以紅白菩提來表示。蓋取其實際修本尊法內觀三脈四輪時上下明點之顏色也。\n白菩提或白明點住於頂輪，表陰極，紅菩提住於臍下，表陽極。陰陽或紅白偏盛則成禪病。平等勻稱則互濟調和，故定力深厚之行者必能於紅白二分得自在，且保持其平衡也。\n2. 睡夢醒覺若無別----直譯應做「睡夢白晝若無別」，但此處「白晝」似無「醒覺」之更能清楚的表達其相對之心理狀態也。\n3. 中有----此句及以下各句皆用原文Bar•Do•其直譯應為「中有」。但實際上惹瓊巴所指者並非顯密教理一般所指之死後生前之中有或中陰階段，只是指兩種矛盾情形之間之關係耳。下文各句益準此。密師亦常有如此用「中有」一詞之情形。\n4. 修行之道有二：一是把身心一切交付給一個有成就的上師，一切聽其安排，這樣自然不必懂得許多經典和修行的各種知識，這是最好的道路，亦是最簡易最直接的。瑪爾巴此處所說，即是指此。\n但困難是，成就的上師如鳳毛麟角，何處去尋耶？且瑪爾巴此處所指乃得到究竟最大之殊勝成就的上師，這種上師古時亦極難得。若是略有成就或只有相當成就之上師，雖具功德，就不一定真正能夠完全以神通及預知力來指導弟子了。所以這種上師，和這條全依上師的路子實際上是極難得的。\n因此就必須有另外一個辦法，即加強顯密經典之知識，多聞廣學研討比較實際修持之種種知識，及其一切準備工作。然後在積資懺ç½

6086ªä¹‹ç¨®ç¨®åŠ è¡Œä¸ŠåŠªåŠ›ï¼Œå¥ å®šèžã€æ€ã€ä¿®ä¹‹åŸºç¤Žï¼Œç„¶å¾Œä¾è‡ªåŠ›ã€å¸«åŠ›åŠæœ¬å°ŠåŠ æŒåŠ›ï¼ŒåŠ ä¸Šèžæ€ç ”究之所得，根據基本原則行去，則亦能入道。在今日此恐是惟一可行之道矣。瑪爾巴所指示之道，現在幾乎已全不可能，故特申論之。澄基特志。\n5. 四力懺悔----普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。但此處可能指四種懺悔淨罪之法：一、深懺已造之罪，二、誓不復造罪業，三、行廣大善業，四、觀諸法之罪性本空。\n6. 密法修觀----此處「密法」二字為權譯，直譯應為方便道，藏文：Thabs•Lam•。方便道乃對解脫道（大手印）而言；為起正分之修觀也。故權譯作「密法」易曉也。\n7. 日用之中----直譯應為「後得位中」。但「後得位」太專門，此詞今日已失去其精神及意味。故譯為「日用」，取其較易曉傳神故也。"
6087                                                        }
6088                                                    ],
6089                                         "series":  "milarepa"
6090                                     },
6091                                     {
6092                                         "id":  "pc-24",
6093                                         "num":  "24",
6094                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第廿四篇　一個垂危笨教徒的復生",
6095                                         "date":  "2018 / 06 / 01",
6096                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
6097                                         "blocks":  [
6098                                                        {
6099                                                            "t":  "figure",
6100                                                            "src":  "images/podcast/24.jpg"
6101                                                        },
6102                                                        {
6103                                                            "t":  "center",
6104                                                            "text":  "敬禮上師"
6105                                                        },
6106                                                        {
6107                                                            "t":  "p",
6108                                                            "text":  "尊者密勒日巴一時於灰崖金剛堡禁語安居。"
6109                                                        },
6110                                                        {
6111                                                            "t":  "p",
6112                                                            "text":  "某月上弦初八黎明時分，好幾個服飾莊嚴的空行母前來同聲向密勒日巴唱道："
6113                                                        },
6114                                                        {
6115                                                            "t":  "verse",
6116                                                            "text":  "噫戲！禁語瑜伽士，具大堅毅行苦行！\n廣見輪涅一切法，雪山叢中一雄獅！\n大力勇士試諦聽，我等空行四姐妹，特來告汝一音信。\n明日清晨拂曉時，汝應離此金剛堡，\n遊行巴通湖東岸，彼處有一大罪人，貪嗜享用惡業重，\n汝應度彼向白法，轉彼邪道入佛道。\n明日下山往彼處，眾生當蒙大利益。"
6117                                                        },
6118                                                        {
6119                                                            "t":  "p",
6120                                                            "text":  "歌畢不見。尊者自忖這是空行母的授記，於是就下山向東行去。途中遇見一個牧羊童，他看見尊者腳不沾地在空中飄馳而行，不覺生起無轉的信心，就把自己的食物供養給尊者，請求尊者傳授法要。"
6121                                                        },
6122                                                        {
6123                                                            "t":  "audio",
6124                                                            "title":  "第廿四篇　一個垂危笨教徒的復生　（一）",
6125                                                            "file":  "38.24.01.mp3",
6126                                                            "dur":  "約 14:30"
6127                                                        },
6128                                                        {
6129                                                            "t":  "audio",
6130                                                            "title":  "第廿四篇　一個垂危笨教徒的復生　（二）",
6131                                                            "file":  "39.24.02.mp3",
6132                                                            "dur":  "約 15:19"
6133                                                        },
6134                                                        {
6135                                                            "t":  "audio",
6136                                                            "title":  "第廿四篇　一個垂危笨教徒的復生　（三）",
6137                                                            "file":  "40.24.03.mp3",
6138                                                            "dur":  "約 11:29"
6139                                                        },
6140                                                        {
6141                                                            "t":  "p",
6142                                                            "text":  "密勒日巴就對他開示因果不爽，輪迴過患，人身難得，生死無常等基本佛理。這些開示深深的印入他心中，他立刻說道：「師傅啊！聽了您的開示，我對輪迴的痛苦實在銘刻於心，對今生的一切快樂享受也毫不感興趣了。您剛才所說的種種苦痛，若降臨我身，我怎能忍受呢？想到此處，心中異常惶恐，如同面對死亡一樣。所以請您慈悲開示我一個解脫的法要吧！」"
6143                                                        },
6144                                                        {
6145                                                            "t":  "p",
6146                                                            "text":  "尊者道：「好！我可以傳你法要。」"
6147                                                        },
6148                                                        {
6149                                                            "t":  "p",
6150                                                            "text":  "牧羊童說道：「我有一個隱秘的山洞，名叫瑪母崖，這個地方除我之外任何人也不知道，我們到那裡去吧！」"
6151                                                        },
6152                                                        {
6153                                                            "t":  "p",
6154                                                            "text":  "二人來到洞中。牧羊童向尊者奉獻上好的供養後就請求尊者傳授除苦之法。尊者就教冷一個修定的觀法。"
6155                                                        },
6156                                                        {
6157                                                            "t":  "p",
6158                                                            "text":  "修了不久，牧童對尊者說道：「正在修定的時候，什麼苦痛都沒有；但心意奔馳想到輪迴諸苦時，心中就難以忍耐了。請您傳授一個令我常時快樂的法要吧！」"
6159                                                        },
6160                                                        {
6161                                                            "t":  "p",
6162                                                            "text":  "尊者道：「想要恒常安樂，必須永斷一切罪惡之行，像我一樣時常修持清淨的佛法。」"
6163                                                        },
6164                                                        {
6165                                                            "t":  "p",
6166                                                            "text":  "牧童說道：「我時分期望能恒常快樂，決心修習清淨佛法。請尊者慈悲攝受我為徒吧！」"
6167                                                        },
6168                                                        {
6169                                                            "t":  "p",
6170                                                            "text":  "密勒日巴知道他是一個有緣的弟子，就予以攝受，並傳以灌頂及口訣。以後他就成為具證悟的å¤

6170§å¼Ÿå­ä¸­å‚‘出的一員，名叫茲吾惹巴。"
6171                                                        },
6172                                                        {
6173                                                            "t":  "p",
6174                                                            "text":  "在遇見茲吾惹巴的那個早晨，眾空行母又現身對密勒日巴說道：「有一個名叫那普的地方，你應該到那裡去。」尊者就依囑前往該處。"
6175                                                        },
6176                                                        {
6177                                                            "t":  "p",
6178                                                            "text":  "那裡有一富人，他有許多兒女。這位富人原是一位極虔誠的笨教徒(1)，此時正染上了一個極嚴重的疾病。"
6179                                                        },
6180                                                        {
6181                                                            "t":  "p",
6182                                                            "text":  "他的長子剛從笨教喇嘛處問卜回來，卜卦的結論是：要想疾病痊癒，必須要殺一百頭牛，一百頭綿羊和一百頭山羊，用來祭祀笨教的神祗，同時延請笨教僧侶作法設醮供養諸神，這樣病就能痊癒了。"
6183                                                        },
6184                                                        {
6185                                                            "t":  "p",
6186                                                            "text":  "於是子侄們立刻準備大規模的笨教的法事來，三百頭牛、羊等亦已捆縛在地就緒，馬上就要開刀宰殺，用以祭神了。"
6187                                                        },
6188                                                        {
6189                                                            "t":  "p",
6190                                                            "text":  "此時尊者剛剛行到那普，看見一個少女正在打水，尊者就趨前向她乞食。少女說道：「我們這裡有一戶鉅富，他家中正在作廣大的法事，你到那裡去乞食，我有把握你一定會滿願的。」"
6191                                                        },
6192                                                        {
6193                                                            "t":  "p",
6194                                                            "text":  "密勒日巴就走到鉅富人家的門前，看見門戶大開，人狗往來隨意進出，富戶的家人們對尊者說道：「師傅啊！我們所最敬愛的人現在病得非常嚴重，請您到別處去吧！」"
6195                                                        },
6196                                                        {
6197                                                            "t":  "p",
6198                                                            "text":  "尊者說道：「我既已來到此地，就請你們給我一點食物吧。」他們就選擇了一盆食物送給尊者。"
6199                                                        },
6200                                                        {
6201                                                            "t":  "p",
6202                                                            "text":  "此時一大群親朋和醫生都圍繞在富人左右探視病況，尊者就走向眾人處向他們乞食。"
6203                                                        },
6204                                                        {
6205                                                            "t":  "p",
6206                                                            "text":  "病人一見密勒日巴的尊容，不由生起極大的淨信，他的心理也有了極大的轉變。他抓住尊者的衣服說道：「師傅啊！我是一個過不了今晚或明早的人，請您慈悲救我一下吧！」說著眼淚簌簌的不住滴了下來。"
6207                                                        },
6208                                                        {
6209                                                            "t":  "p",
6210                                                            "text":  "密勒日巴說道：「你能對我有這樣的誠信，緣起兆頭實在很好。我如果把你的病治好了，你能否捨棄今生的一切ä¾

6210†å°ˆå¿—學佛呢？」"
6211                                                        },
6212                                                        {
6213                                                            "t":  "p",
6214                                                            "text":  "富人答道：「如果這一次我能痊癒，無論師傅怎樣吩咐，我都會遵行不誤的去修學佛法，我的兒子們也會皈依佛教。」"
6215                                                        },
6216                                                        {
6217                                                            "t":  "p",
6218                                                            "text":  "尊者忖道：「空行母的授記說，有一富有但罪業深重的人要度他向善，同時會利益許多眾生，一定是指此人了。」"
6219                                                        },
6220                                                        {
6221                                                            "t":  "p",
6222                                                            "text":  "於是尊者說道：「既然如此，你們應該知道這些牛羊縱然被宰殺去祭祀笨教的神，但是對你的病不但毫無幫助，而且只有使病況增惡，所以你們要把這些牛羊全部放生！至於你的病，我有把握能夠治好。但我要問你，你是信仰什麼教的？」"
6223                                                        },
6224                                                        {
6225                                                            "t":  "p",
6226                                                            "text":  "富人說：「我並非不相信佛教，但對笨波教卻是一向十分信仰的。」"
6227                                                        },
6228                                                        {
6229                                                            "t":  "p",
6230                                                            "text":  "尊者道：「既然如此，現在就請所有的笨波教的巫士、喇嘛和醫生們都一齊離開此地。我就替你來做一場笨波教的法事吧！」"
6231                                                        },
6232                                                        {
6233                                                            "t":  "p",
6234                                                            "text":  "富人的長子說道：「我看是請笨教的喇嘛和這位瑜伽行者同時作法，豈不好嗎？」"
6235                                                        },
6236                                                        {
6237                                                            "t":  "p",
6238                                                            "text":  "尊者說道：「你說的話並沒有錯。但是現在這裡喇嘛、醫生、人群一大堆，加上笨教的唱頌祭儀，真是亂糟糟、鬧哄哄的一團！所以一齊都送出去最好，要緊的是使病人痊癒。」"
6239                                                        },
6240                                                        {
6241                                                            "t":  "p",
6242                                                            "text":  "富人說道：「你們遵照這位師傅的吩咐去

6242做吧。」"
6243                                                        },
6244                                                        {
6245                                                            "t":  "p",
6246                                                            "text":  "作法的人、醫生們和親朋都說道：「把念經祭祀的人連帶醫生也一齊弄走了，現在是既無人看病，又無人祈禱。這位富人恐怕是死定了啊！」說畢大家都十分憂傷。"
6247                                                        },
6248                                                        {
6249                                                            "t":  "p",
6250                                                            "text":  "病人說道：「作法事需要些什麼，請您吩咐。」"
6251                                                        },
6252                                                        {
6253                                                            "t":  "p",
6254                                                            "text":  "遵照道：「我作法事，根本不用任何供品。你現在且聽我唱誦這一曲笨教的儀

6254軌吧。」"
6255                                                        },
6256                                                        {
6257                                                            "t":  "p",
6258                                                            "text":  "於是遵照就倣效笨波教的歌調和模樣，唱了下面這首「祭神歌」："
6259                                                        },
6260                                                        {
6261                                                            "t":  "verse",
6262                                                            "text":  "索，雍雍，雍雍，雍雍哦(2)……\n\n劫初世界初成時，外顯諸有初顯時，此心執受外境故，\n諸大合成眾蘊聚，三界城堡得形成，由此而有輪迴事。\n\n執取內心諸相故，空明明體顯眾相，\n此為一切諸煩惱，各種業惑之根因。\n由於執著諸相故，有漏世間虛幻成。\n\n如是執著父母相；認取外境以為父，\n將此心意執為我；執受母相以為實，心動造作種種業。\n\n父母相合產兒女，生子號十二因緣，\n生女名為八識聚，二十兄妹如是出，家人老小廿二人。\n\n由於夫婦關係故，八萬四千煩惱生，\n三百六十疾病起，八萬魔鬼障礙生，\n內病四百零四生，此為我歌之初章，講說家人之種類。\n\n家人總共廿二名，皆染無明根本症，由此衍生百千病；\n上身罹染各熱症，瞋恨熾炎似火燃，怒視仇敵做牛吼。\n\n下身染患各寒症，慾惱奔馳似澗流，\n貪愛滴欲如水漩，中間癡惱生痞腫，無明我執猶漩渦；\n身罹支分之氣病，驕慢狂傲自窒息。\n心輪集聚諸疾病，自讚毀他刺痛人。\n\n散亂五毒之床上，頭枕能所二執枕，\n於善業時無口味，於惡業水極渴飲，\n嘔吐善法之藥物，口噴閒話之唾涎，十方聞之皆掩鼻。\n\n八風外衣披上身，欺偽小墊坐臀下，\n十惡眷屬作圍繞，競行各種亂意法，\n心中惟貪諸物質，如是諸病誠修惱，\n此為我歌第二章，講說各病之情由。\n\n如是諸病云何治？應問卜筮修笨儀。\n故我初步先問筮，差遣無常之專使，問卦博學女巫前。\n\n女巫召請天神至，延坐淨信柔墊上，\n供斟殷重誠敬酒，以慕法糧作卜堆，以甚深意來問筮。\n\n卜筮專家之女巫，以四大種為筮圖，\n十二因緣作月降，以八識聚作八卦(3)，\n以九乘道(4)為九宮，吉凶善惡立分曉。\n此為我歌第三章，略述問卜之準備。\n\n博學女巫出聲言，所問廿二家人卦，卦象不佳甚兇惡。\n自從無始輪迴起，輪涅根據作卦本，\n出生迷亂無明灶，文字燒焦清淨見，\n貪嗔二毒污穢身，穢灶燒焦之臭氣，\n熏走智慧之父神，掩鼻上升清淨天；\n大樂地神遠退避，自明勇神逃夭夭。\n由此三神遁避故，鬼人各種災害至。\n\n世間八法惡兆起，蘊聚各種苦痛生！\n男魔嗔惱如火灼，女魔貪欲似水泛，\n癡暗龍魔舞爪侵，驕慢狂風似厲鬼，\n妒忌惑人成魍魎，自我偏見多勒妖，\n矜持驕慢麻母鬼，惡業習氣閻王卒，\n如是眾鬼齊侵擾，造成各種之災害。\n\n有生必死命兆惡，有集必散家兆否，自心顛倒敵兆凶；\n各種卦兆皆惡故，應修回遮之笨儀。\n此為我歌第四章，講說命相之惡兆。"
6263                                                        },
6264                                                        {
6265                                                            "t":  "p",
6266                                                            "text":  "我今唱誦笨教儀，專一思維笨教理，"
6267                                                        },
6268                                                        {
6269                                                            "t":  "p",
6270                                                            "text":  "觀察甚深笨教義，總得如下之結論："
6271                                                        },
6272                                                        {
6273                                                            "t":  "verse",
6274                                                            "text":  "元始最初之早晨，三藏經論為神座，\n聞思修供為贖物，清淨密戒作供品，\n四部密續作唱誦，無貪無執作施食。\n佛父隱蹤對治法，收攝無明歸法性；\n\n大樂地神遁無形，降服四魔作對治；\n自明勇神隱身形，斬除貪著為供贖；\n世間八法之惡見，無貪明體利刃擊；\n蘊聚煩惱之苦痛，大樂法性降服之；\n\n火熾嗔惱之男魔，空性智慧搗毀之；\n貪欲女魔似水泛，心性空寂降服之；\n無明癡暗之龍魔，現空解脫八龍降；\n窒息驕風大力鬼，智慧空性為調服；\n\n妒忌詭詐憎日鬼ï¼

6274Œæ™ºæ…§åˆ©ç®­å°„服之；\n利嘴多舌麻母鬼，誦儀自他皆空除；\n貪愛自欲多勒鬼，以利他行作調服；\n惡業習氣閻魔鬼，心現皆空以捶擊；\n如是惡鬼如是擊，供神供品如是供！\n\n心性本來無生滅，命卦不祥笨儀轉；\n本來伴侶無離聚，家人卦惡笨儀消；\n聖者之財無竭時，財卦不吉笨儀迴；\n凶兆咒厲笨儀滅，惡兆笨儀轉吉祥，\n煩惱苦痛驅齊走，一切惡緣笨儀消。\n此是我歌第五章，述說降服諸魔事。\n\n家人父子二十二，已從癡疾得解脫，我執呻吟已寂滅。\n喂噫！臥床汝富人！而今面容彩光發，\n空明體耀精神爽，空樂三昧飲食鮮，\n心志記憶皆明了，而今身體已痊癒，心應感恩作祭祀。\n\n遣子明體往鄉野，於大圓滿高山上，\n特命恒持正念童，放出大牛九乘道，\n驅出綿羊四密續，以及山羊經律論，\n於平等性大地上，款宴各種智慧客。\n牲畜排列空體上，塗灑聞思之黃油，\n樹立本來智慧旗，酬謝與會人天客。\n\n博學卜筮巫師前，懸奉頭顱(5)誠敬信；\n甚深經典笨教前，方便智慧良駒獻；\n笨體普賢父神前，供以公牛九乘道；\n五類報身敵神前，供以四部密續羊；\n化身如來命神前，供以經律論三藏；\n清除大種藥神前，四無量心作供養。\n此我頌歌第六章，講述謝恩善祭儀。\n\n上述公牛山綿羊，綁於廣大笨椿上，\n一切智慧之屠夫，磨利鋒銳智慧刃，\n剖開命孔二資糧，斬斷二執之命脈，\n妄念肉皮盡剝脫，經續密義截支體，\n依聖理量切肉支，以口訣匕剁肉塊，\n\n各種笨體之身肉，盡塞笨(6)性大缸中，\n本具三身為爐腳，四無量心作火燃，\n缸上笨性各肉塊，煮至爛熟澈悟地，\n覺受證解臻究竟，動靜一如浮肉起。\n\n笨性廣大宅寓中，內藏迷亂六道城，\n召宴萬千眾遊客，五智妙手作烹廚，\n善調諸法一味酒，斟於個個宴客前。\n\n具足傳承善巧上師前，供以圓滿最勝上身肉，\n堪能善解口訣上師前，供以解脫菩提之脊肉；\n能拔眾生解脫輪迴師，供以身根淨分之眼肉；\n\n能解文句義理博學師，供以能嘗百味之妙舌；\n能持戒律無垢之僧伽，供以清靜素珍之美味；\n善知因果不爽之笨波，供以自他二利之酒肉；\n\n現證無生空性瑜伽士，供以最極大樂之脂肪；\n悲心護佑教法之長者，供以普利一切之咽喉；\n修持真言方便道行者，供以大樂覺受上體肉；\n\n深觀諸法無常大修士，供以方便覺受下體肉；\n心離宗派執見豁達士，供以融洽一切山羊肉；\n悲心具足不執宗見士，供以四無量心關節肉；\n\n心極厭離世法之有情，供以無貪離根之胸肉；\n修持根本教法之行者，供以如意四法(?)之命肉；\n具菩提心療病之醫士，供以利今益後之腰肉；\n\n居心恭敬殷重之士夫，供以精要口訣之心肉；\n恒行善業誠信之人士，供以因果不壞之肝臟；\n勇猛精進堅信之徒眾，供以方便智慧之腎腰；\n\n於初修業無知之學眾，供以善說權教之腿肉；\n守護覺受不斷瑜伽士，供以精要口訣之鼻肉；\n此為我歌第七章，講說供奉宴會客。\n\n而今宴會將圓滿，各客不久返家園。\n種識雖同道不同，食客賢愚萬千別：\n故於裝模作樣者，貢高我慢比丘前，供以二執之男根；\n\n執持文句法師前，供以瘦脊之乾皮；\n驕慢貪欲僧侶前，供以無肉之頸背；\n狂傲誅法惡咒師，供以頸骨苦黑汁；\n\n偏見執著之和尚，供以曲諍之脊骨；\n貪食美味乞食者，供以偽行之鼻尖；\n棲戀城北之行者，供以閒話之耳朵，\n\n信微邪見之徒弟，欲利益之反招損，供以惡味之脾臟；\n擾亂四眾之惡人，供以苦味之膽臟；\n不明心性之法師，外表莊嚴內無實，供以無味橫膈膜；\n\n口中修持之行者，架勢甚大利益小，供以腫泡之肺臟；\n狂傲識淺瑜伽士，供以胸膈之外皮；\n身居市廛笨教徒，貪嗔熾盛傷命者，供以胸尖之喉管；\n\n欺騙胡說之巫覡，供以盛尿之膀胱；\n不認因果斷見者，終墮或斷或常邊，供以無肉之羊尾；\n從不思善行善者，終必自害亦害人，以臭肛門供施之。\n\n一心執著禪定者，難脫愚癡無明羈，供以粘黏大小腦；\n誇言自具奇法者，供以輪迴之腹膜；\n貪戀繁華逞欲者，供以害眾之肉瘤；\n\n漠視空性麻木人，供以無肉之軟骨；\n福薄德小野心家，供以無益之喉頸；\n淺學寡聞為人師，供以下部之指腸；\n\n山居愚人傻行者，供以外細內粗肚；\n一心貪聚財物者，供以下行之喉管；\n潑辣吝嗇之女人，供以內外口、鼻孔；\n\n慳吝難捨之富人，供以圓脹之肚皮；\n只見此生之愚人，供以擾心之睾丸；\n口蜜腹劍之徒弟，供以卑劣之迴腸；\n\n爭吵實非之女人，供以堅硬之牙齒；\n兒女成群之父母，供以無肉之外皮；\n一無所有為家忙，今生來世皆成空，\n\n如是糊塗愚蠢人，供以無用之結腸；\n於法退轉無緣輩，供以無肉之清湯；\n延擱修法無勇人，供以懶行之殘羹；\n\n中陰眾生過萬億，供以所剩各食物；\n屠夫名號一切智，渠授四灌解五門，\n我以智慧之大壇，滿盛醇香之甜酒，\n無分高下與貴賤，敬斟所有宴客前。\n\n酒食準備甚豐盛，飲兮食兮勿躊躇！\n此我宴曲第八章，講述奉客之經過。\n\n如今應唱吉祥歌，答謝諸佛之恩賜。\n佛身雖然住法性，不顯金身示俗人，\n但我至誠之讚頌，慈悲如來必耳聞！\n上師莊嚴住我頂，金剛兄妹環圍繞。\n\n首應厭惡世無常，捨棄此生無少顧；\n次應善讀古德傳，激勵身心學榜樣；\n最後廣覽大小經，擇要精心善究討，\n心中所知莫顯耀。我此讚頌供奉儀，\n若有不全不周處，愚蒙錯謬諸過失，\n尚祈來會諸聖眾，憫我愚劣祈宥恕。\n\n現以主人之身份，唱一自豪之小曲。\n最初罹此重病時，曾遣行者往問卜，\n渠乃精進瑜伽士，帶回卜筮之預記，\n施作贖命之祭祀，善巧施儀得圓滿。\n\n最後祭儀謝恩時，始知渠為大富人，產業財寶無窮盡。\n當渠招待客人時，

6274尊卑次序如禮法，\n故知渠乃具覺受，真正修行瑜伽士。\n宴畢謝客談論時，出語不凡具義理，堪為眾人之上師。\n滿足客人離宅時，謝語合宜離卑亢。\n宴客即是行佛道，發願輪迴畢竟空！\n\n噫戲！何者為「笨」？誰之「笨」？\n家人廿二之「笨」也。\n被困厄者以「笨」解，被束縛者以「笨」脫，\n被壓迫者以「笨」釋，此我飯後之閒話。\n\n勸君痛飲法性酒！妥噶(7)覺受自娛樂。\n二種自在之小歌，唱時不覺喜怡怡。\n修行加持大力降，慈心醉語笑哈哈！\n我唱此歌甚快樂，樂極不禁笑呵呵！\n樂極似醉大嘔吐，嘔吐身心大快活！\n佛力加持大聲吼，喜哉！塊哉！上師恩！"
6275                                                        },
6276                                                        {
6277                                                            "t":  "p",
6278                                                            "text":  "此我頌曲第九章，略說宴畢結尾語。"
6279                                                        },
6280                                                        {
6281                                                            "t":  "p",
6282                                                            "text":  "尊者這樣揶揄的仿效笨波教的念誦腔調和祭儀方式予病人以大力加持，富人的垂危重症，竟霍然不藥而愈。他的兒女親朋、奴僕和善知識等大家都歡喜欲狂，雀躍萬狀，難以形容。"
6283                                                        },
6284                                                        {
6285                                                            "t":  "p",
6286                                                            "text":  "街坊鄰居也都說：「能把垂死的人救活過來，真是不可思議！看來佛法的加持力確實要比笨波教殊勝得多啊！」大家因此對尊者生起了不動搖的信心。"
6287                                                        },
6288                                                        {
6289                                                            "t":  "p",
6290                                                            "text":  "於是那富人說道：「師傅啊！您剛才所念誦的儀軌和唱讚骨子裡都是佛教的，並不是笨波教的。我以前對笨波教十分信仰，從此以後我當一意殷誠皈信佛法。我的子女家屬也一齊皈依佛法，尚祈攝受。」"
6291                                                        },
6292                                                        {
6293                                                            "t":  "p",
6294                                                            "text":  "尊者見其至誠，也就應允了他的請求，攝受富人和他的八個兒子一齊皈依佛教，傳以佛法。其中一子曾於笨教之法多學廣聞，圓滿通達，他對尊者和佛法生起了不可動搖的信心。"
6295                                                        },
6296                                                        {
6297                                                            "t":  "p",
6298                                                            "text":  "(他)對尊者說道：「外表看起來，佛法和笨教在語句上和形式上差別好似不大(8)。但慈悲、事業、和利益卻大不相同。特別是笨教在修持任何一個儀軌或祭祀時，一定要殺生來祭神。笨教的那些享食殺生之血肉的神祗們最多也只是世間有漏的天神而已。皈依笨教的人於臨命終時大都自己毫無把握，在恐懼無依的情況下死去。我現在決定捨去笨教，專志學佛，尚懇尊者慈悲攝受我為徒僕。」"
6299                                                        },
6300                                                        {
6301                                                            "t":  "p",
6302                                                            "text":  "尊者觀察他確是一個具有善根的弟子，就答應了他的請求，傳以灌頂和口訣，使之成熟和解脫，取名為顯恭惹巴。以後成為尊者的親弟子之一。"
6303                                                        },
6304                                                        {
6305                                                            "t":  "p",
6306                                                            "text":  "他的父親和親友們於尊者在龍果綠杜堡，白普八莫堡和八庫及堡靜修時都用上妙供養及各種æ‰

6306¿äº‹ä¾†ä¾å¥‰å°Šè€…，以此善根之力他們皆能永斷諸惡趣門，趨入解脫及一切智道。"
6307                                                        },
6308                                                        {
6309                                                            "t":  "p",
6310                                                            "text":  "這是尊者在白普馬堡和那普白馬堡與具覺證者茲吾惹巴等人相遇之經過和碰見親近弟子顯恭惹巴的故事。"
6311                                                        },
6312                                                        {
6313                                                            "t":  "notes",
6314                                                            "label":  "本篇注解",
6315                                                            "text":  "(1) 笨教徒，即是笨波教徒之縮寫，為西藏之原始宗教，遠在佛教輸入前，即在西藏存在。\n(2) 此句無有義理，不過是笨教開始念經時的一種音調耳。\n(3) 八卦，由此句看來，中國之八卦等星占學早已輸入西藏，恐在唐朝或唐以前即已輸入，至密勒日巴時（宋朝），八卦及中國之占卜、星象等學，已盛行西藏矣。譯者在康藏時，曾見喇嘛學習中國及印度兩種不同之星占術。\n(4) 九乘道-----此為紅教，或舊教寧瑪派對整個佛法之區別判教：①聲聞乘②緣覺乘③菩薩乘④事部密乘⑤行部密乘⑥瑜伽密乘⑦麻哈瑜伽乘⑧阿努瑜伽乘⑨阿底瑜伽乘。\n(5) 笨教祭祀常懸頭顱作為法器。\n(6)此為密師外表上仿效笨教之念誦，實際上則利用笨教之每一儀式或名詞以表揚佛法，全歌之「笨」字，可用「佛」字或「法」字來代替，如笨性即是佛性或法性，笨體即是佛體或法體等。\n(7) 妥噶，藏文此處為：Thod. rGal，一義為忿怒本尊，但此處恐係指大圓滿之修法。即現證中有或引生內具光明之法。\n(8) 此處少年顯恭惹巴之話並非毫無道理，西藏佛教有前傳與後傳二種不同，在朗達瑪王毀佛法前之佛教統稱為舊教或寧瑪派（俗稱紅教），毀法後重建之佛法則為新派或新傳佛教。此時派別甚多，如嘎居、薩迦、格魯、覺朗等派皆是新傳佛教。\n密勒日巴與瑪爾巴同時，此時剛在新傳興起之初期，新傳佛教尚未普及。在朗達瑪王毀佛後，西藏笨波教偷竊佛教之種種教法及名詞，幾與寧瑪派差別甚小，有人謂：若以「笨」字改為「法」字，則笨教就成為佛教了，笨教與佛教合流，或受佛教影響較大者為「白笨」，保持原有作風者為「黑笨」。"
6316                                                        }
6317                                                    ],
6318                                         "series":  "milarepa"
6319                                     },
6320                                     {
6321                                         "id":  "pc-25",
6322                                         "num":  "25",
6323                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第廿五篇　大女弟子惹瓊瑪的故事",
6324                                         "date":  "2018 / 06 / 01",
6325                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
6326                                         "blocks":  [
6327                                                        {
6328                                                            "t":  "figure",
6329                                                            "src":  "images/podcast/25.jpg"
6330                                                        },
6331                                                        {
6332                                                            "t":  "p",
6333                                                            "text":  "尊者密勒日巴，在他的心子惹瓊巴的侍奉下，在只蒼的五小湖一帶乞食渡眾時節，遠近的人們都一齊說道：「看哪！尊者密勒父子現在正在笛色雪山和馬滂湖一帶修行利生啊！」大家這樣互相傳頌，尊者父子的名氣也越來越大。"
6334                                                        },
6335                                                        {
6336                                                            "t":  "p",
6337                                                            "text":  "此時覺若只蒼一帶的居民們屢聞尊者種種稀有不可思議的事蹟，大家都生起仰慕敬信之情，都一齊說道：「讓我們快去參拜那已經證得真是æ

6337ˆå°±çš„尊者父子吧！」"
6338                                                        },
6339                                                        {
6340                                                            "t":  "audio",
6341                                                            "title":  "第廿五篇　大女弟子惹瓊瑪的故事　（一）",
6342                                                            "file":  "41.25.01.mp3",
6343                                                            "dur":  "約 21:30"
6344                                                        },
6345                                                        {
6346                                                            "t":  "audio",
6347                                                            "title":  "第廿五篇　大女弟子惹瓊瑪的故事　（二）",
6348                                                            "file":  "42.25.02.mp3",
6349                                                            "dur":  "約 18:40"
6350                                                        },
6351                                                        {
6352                                                            "t":  "p",
6353                                                            "text":  "一天，一大群人帶著各種食物和供養前來朝拜尊者父子。其中有一少女，她早已對尊者的生平和種種言行銘記在心，對尊者久已生起不退的信心。"
6354                                                        },
6355                                                        {
6356                                                            "t":  "p",
6357                                                            "text":  "原來她是一位智慧空行母的轉世，從小就對佛法深具信心；慈悲、智慧、精進亦無不具足，確是一位具有種性善根的人。"
6358                                                        },
6359                                                        {
6360                                                            "t":  "p",
6361                                                            "text":  "這一天，她帶領著四位少女朋友，隨著眾人前來朝拜尊者。為了當眾考驗和證實尊者的功德盛名，同時激發尊者的心情起見，她們五人同時向尊者父子唱了下面這首挑釁的歌曲："
6362                                                        },
6363                                                        {
6364                                                            "t":  "verse",
6365                                                            "text":  "三寶尊前誠皈依，慈悲祈賜大加持。\n上方來此二惹巴，名聞遠揚傳千里；\n來此參拜諸會眾，請暫肅靜聽我歌。\n\n我等姊妹善女人，齊誦樂音歌此曲，\n詞於韻和取譬喻，其中義理願君思。\n\n惹巴二君試諦聽：\n笛色雪山有美譽，名震關山千萬重；\n未見之時盛名傳，群謂形似水晶塔；\n近處親眼目睹時，白雪罩蓋其頂峰；\n四周雪山環圍繞，遠近峰巒似綠叢。\n雪山景色雖美麗，美景如是不稀奇！何足聲名震千里？\n\n馬滂玉湖盛名傳，其湖似翠如曼陀，\n行近親眼目睹時，眾水流聚一湖耳！盛貯雨滴一池耳！\n環繞草原與嶸崖，不見有何稀奇處，何足聲名震遐邇？\n\n紅崖高峰遠名揚，咸謂其崖似寶玉，\n行近親眼目睹時，峭壁突出一山耳！\n疏林叢樹綴其間，小溪繞山蜿流水，\n山水清幽差人意，如是景色何稀奇？！\n\n如等大小二惹巴，未見之時名貫耳，\n眾人咸謂罕古今，真實偉大成就者！\n\n行近親眼目睹時，只見老小二狂人，\n裸體赤臥無羞恥，口歌小曲出囈語，\n隨意暴露自男根，布衣半批著裸身，\n狼吞窮丐殘食者，恣意樂行無忌者，\n不見有何稀奇處！未見高明與奇特！\n吾等至交五姊妹，朝禮聖跡遍天下，今日來此無意義！\n\n吾等至交五姊妹，足跡曾至眾國土，\n今日來此涉山川，腿痛足酸何利益？\n吾等至交五姊妹，閱盡天下奇妙事；\n今日清晨所見者，不過老小二狂耳！\n\n吾等至交五姊妹，見聞廣博知賢愚，\n密勒父子之盛譽，聒噪無實虛名耳！\n汝等必是假佛徒，或為魔鬼所變障，\n二者之中必居一，想係魔鬼來作擾！\n\n汝若識得我歌意，應鼓勇氣酬一曲！\n汝若迷茫不曉了，遠離此鄉回家去！"
6366                                                        },
6367                                                        {
6368                                                            "t":  "p",
6369                                                            "text":  "尊者聽了此歌後說道：「惹瓊巴啊！笛色雪山和馬滂三湖是佛陀親自所授記的修行聖地。對那些誹謗的人，如果不據理答

6369辯，她們的罪業就深重了，修行聖地的殊勝也會被人抹煞了。"
6370                                                        },
6371                                                        {
6372                                                            "t":  "p",
6373                                                            "text":  "瑜伽行者的言行應該是毫無造作，任運自然常住本來風光才是對的。譏笑這種作風的人，應該予以開導，示以瑜伽行者的風範和正途，使她們的誤解和偏見得以糾正，使她們瞭解密乘行人的真正功德。我要唱一首歌回答她們，你與我和音隨唱吧！」隨即歌曰："
6374                                                        },
6375                                                        {
6376                                                            "t":  "verse",
6377                                                            "text":  "於此集會眾施主，能歌喜唱諸少年，\n曲與韻和五姊妹，諦聽此歌思其義。\n汝等知我是誰耶？不知今當為汝說。\n\n吾等老小二惹巴，老者居右吭高歌，行者密勒日巴也。\n左傍少年助唱者，惹巴惹瓊朵著也。\n我以妙義配歌韻，取喻說理答彼問；\n此曲非由推敲作，覺證心中自流出，應思其義銘記心。\n\n笛色雪山有盛名，名震邊遠窮天際，\n咸謂其山脫塵寰，一似琉璃水晶塔！\n行近山足目睹時，果見山峰為雪罩；\n雪罩山峰有來由，諸佛金口曾授記。\n\n笛色雪山非尋常，矗立瞻州臍心處，白色雪獅舞躍地。\n狀似水晶寶塔者，上樂金剛宮殿也；\n四周雪山圍繞者，五百羅漢住所也；天龍八部供奉也；\n四圍峰巒環繞者，出產香料之處也；\n妙藥甘露淵藪也，大成就者住所也；無漏三昧得處也。\n\n何處較此更稀有？何地較此更奇特？\n馬滂玉湖盛名揚，遠處不見多傳聞，\n咸謂其湖通體翠，澄瑩碧玉一曼陀！\n行近親眼目睹時，見一大湖盛碧水，\n溪流雨露總集處，往昔如來曾授記，\n湖名無暖遐邇聞，四大江河之源頭，魚鱉水獺遊舞處。\n\n所謂湖似曼陀者，八大龍王宮殿也；\n滴流灌注此湖者，甘露醍醐涓涓也；\n帝釋浴身天露也，八功德水具足也。\n\n湖周草坪綠萋萋，峭崖峨岫作莊嚴，\n正是小龍藏寶處；寶樹瞻香出生處：南瞻州名由此出。\n\n何處較此更稀有？何地較此更奇特？\n紅崖高峰盛名揚，遠處不見多傳聞，咸謂其崖似寶玉；\n行近親眼目睹時，草坪矗立一突崖，\n往昔如來曾授記，取名黑山號霹靂。\n\n森林北方境中央，藏印兩國交界處，斑斕猛虎漫遊處；\n蔭深濃茂森林處，盛產旃檀幽香木，六善妙樂如意樹。\n\n紅崖崔巍似玉者，仙人天子住所也，\n空行授記靜修所，古昔大德成就處；\n四周小溪繞山流，遊客漫步賞心所。\n\n何處較此更稀有？何地較此更奇特？\n我等大小二惹巴，遠處不見多傳聞，咸謂真乃成就士。\n行近親眼目睹時，只見無羞二狂人。\n\n老小不知羞恥者，執相妄念已盡也；\n坦然赤裸而臥者，已離能所衣著也；\n男根自然隨露者，已離人為羞窘也；\n口中隨時出新曲，覺證自然流露也；\n布衣一襲披身者，拙火暖樂熾然也；\n食用窮人粗陋食，已斷貪欲之兆也；\n恣欲而行隨意樂，六識坦蕩騰騰也。\n\n引導宿善諸弟子，作彼依歸上師處，\n具信請問口訣處，男女施主朝拜處，博、嚴比丘請益處，\n修士質詢覺證處，內心懷疑斷絕處，\n本體實相研討處，現證無生空性處，\n立契本來心性處，催發道上暖相處，\n自利現證法身處，利生悲心湧生處。\n\n何人較此更稀有？何事較此更奇特？\n來此聚會五姊妹，汝雖朝拜諸聖地，無非徒勞身心耳。\n\n今後若欲再朝拜，應往朝禮聖哇底(1)；\n汝雖曾遊眾山川，無非虐待貴足耳！\n今後若欲再遠行，應朝菩提金剛座。\n汝之閱歷雖眾廣，所見皆無大意義，\n今後若欲再遊歷，應謁拉薩儲龍寺(2)。\n\n汝之見聞雖博雜，所聞大都近兒戲，\n今後若欲求聞解，應受耳傳之口訣。\n汝雖曾依各種人，無非世間親朋耳，\n今後若求真依靠，應依善妙真上師。\n汝雖曾作各種事，所為大半皆屬業，\n今後若欲作益行，應行佛陀之教法。\n此我老密之回答，若解其義即法訣，不解即是一小曲。\n\n我乃無拘瑜伽士，我行我素隨意樂，\n來此聚會施主眾，日暮時遲可離矣。"
6378                                                        },
6379                                                        {
6380                                                            "t":  "p",
6381                                                            "text":  "五位少女中，站在中央的那個少女，聽了尊者的歌後，不禁生起極誠的信心，眼淚簌簌的走近尊者，從自己的頸上拿下來一串頸珠，又恭敬的從頭冠上取下一束玉石，全身禮拜，跪在地下，啟稟尊者道："
6382                                                        },
6383                                                        {
6384                                                            "t":  "verse",
6385                                                            "text":  "首自法身金剛持，猶如一燈燃一燈，\n次第相傳得相續，

6385大悲覺證寶傳承，此非諦洛那若耶？\n\n萬里跋涉苦盡嘗，親謁諦洛及那若，\n承襲衣缽得妙法，此非瑪爾巴譯師耶？\n\n瑪爾巴譯師之尊前，歷盡煎熬甚稀奇，\n苦行成就範千古，此非密勒日巴耶(3)？\n\n尊體赤裸發光彩，尊口出音似梵天，\n尊心悲智光無盡，敬禮父尊身口意。\n\n吾儕來此五姊妹，前生未積福報故，\n雖得人身種性卑(4)，修行佛法無自在。\n\n今日依尊加持故，我心深處起淨信；\n茲以頸鏈之珠寶，髻飾莊嚴之玉石，\n誠意供奉尊者前，祈賜恩被授佛法。\n至尊聖者大惹巴，可否慈悲為吾等，\n講說自己之略傳？來此聚會諸信眾，入耳必獲大利益。"
6386                                                        },
6387                                                        {
6388                                                            "t":  "p",
6389                                                            "text":  "她這樣至誠的祈求尊者引導她進入佛法之門。密勒日巴回答她說：我不需要你的珠寶和玉石，你們如果真心想學佛法，比我博學的和超勝於我的上師別處亦有。你們應該去依止別的上師修學佛法。"
6390                                                        },
6391                                                        {
6392                                                            "t":  "p",
6393                                                            "text":  "我對衣食和生活的種種顧念，早已完全斷捨了。經常都在無人的山谷中獨居，你們恐怕不易效法我這樣的苦行來共修吧！我這種缺衣缺食的艱苦生活，恐怕你們也受不了。我有一歌，你且聽來："
6394                                                        },
6395                                                        {
6396                                                            "t":  "verse",
6397                                                            "text":  "金剛持佛所加持，諦洛那若至尊前，\n遍歷艱辛甚稀有，通兩國語大譯師，此我父師瑪爾巴也。\n\n父師慈悲所護佑，密勒日巴我名也。\n我父密勒智慧幢，我母名白莊嚴女，聞喜我之原名也。\n\n往昔因果業感故，母女三人甚薄福，\n慈父見背正壯年，從此歷盡人間苦。\n如幻田產及財寶，盡為伯父姑母奪，母子三人成奴僕。\n\n伯父動輒怒氣生，拳打足踢孱弱身；\n姑母顏色及喜怒，未敢暫忽時兢兢，遍嘗賤奴之疾苦。\n母子煎熬折磨盡，悲苦無告意沮絕。\n\n血淚深仇難自已，立志訪師學誅法。\n雍登那嘎及雲登，二師尊前得法訣，\n三種誅法(5)得自在；作法盡誅諸仇敵。\n伯父姑母親目睹，鄉人親屬盡株連。\n事後我心甚痛悔，決心懺罪學正法。\n\n耳聞遠處有譯師，駐錫羅去切普處，\n親承那若之加持，梅紀大師之嫡傳。\n不辭艱辛遠跋涉，來至恩師瑪爾巴前。\n\n我於師前學正法，歷時六年零八月。\n為淨我之罪障故，師命造一大石堡，\n屋高九層連庭院，遵囑一一建築成。\n\n恩師慈悲予攝受，傳我究竟大印見(6)。\n指示甚深之實相，授我那若方便道，六種成就之妙法；\n圓成四灌法流道，那若大師之心傳，\n深可信託諸口訣，一一慈悲盡傳授。\n\n我亦精進離懈怠，捨棄今生一切法，\n專心一意習禪觀，趨入究竟安樂門。\n我之生平略如是，汝等樂天五姊妹，如今可以返鄉矣。"
6398                                                        },
6399                                                        {
6400                                                            "t":  "p",
6401                                                            "text":  "她們聽了尊者的生平後，都對尊者生起了不可動搖的信心，齊向尊者苦苦哀求攝受為徒僕。"
6402                                                        },
6403                                                        {
6404                                                            "t":  "p",
6405                                                            "text":  "尊者說道：「你們都是嬌生慣養的富家子弟，雖然你們隨我去，恐怕也受不了那樣的苦吧。羞恥佛法應能忍受如斯的苦行，你們仔細想一想自己能否辦到呢？」隨即唱了下面這首歌來質詢她們的決心和勇氣："
6406                                                        },
6407                                                        {
6408                                                            "t":  "verse",
6409                                                            "text":  "敬禮譯師瑪爾巴前，汝等聚此五姊妹，\n若真專志修佛法，決心跟隨我老密，細聽此歌善思維。\n\n汝應仔細慎自問，能斷諸欲堅持否？\n能忍勞累苦行否？能依上師之指示，

6409如法修行不退否？\n\n魔鬼牢獄之家園，縱能從此永捨離，\n險山寂洞苦生活，亦能長期忍受否？\n雖知親朋如繩網，深知此害願捨離，能依如量上師否？\n雖知美食與財寶，皆為魔鬼之引誘，\n\n終必招害能斷捨，能耐苦糙薄食否？\n雖決捨棄輕暖裘，能生暖樂拙火否？\n\n承事愛侶縱能捨，能耐獨居寂寞否？\n雖能斷捨世八法，堪居卑下無怨否？\n雖知此世皆無常，能觀命在呼吸否？\n\n以上各事若堪能，可隨我去學承續。嘎居上師之宗風！\n我當傳汝真言乘，方便妙道諸口訣，授以灌頂賜加持。"
6410                                                        },
6411                                                        {
6412                                                            "t":  "p",
6413                                                            "text":  "五姊妹聽了都喜歡雀躍難以言表。為主的那位少女說道：「我們的四大肉體雖然是低劣的女身，但就一切種識而言，眾生卻都是一樣的，並無男女之區別。我們思及輪迴之過患，決心如尊者所囑去刻苦修行，但是否能夠有此耐心不負師望也不敢說；所以請您先攝受我們為您的僕人吧！至於我們是否堪能修行，您的心中現在也一定十分明瞭。請您慈悲在不拖累您的情況下，方便攝受我們吧！」"
6414                                                        },
6415                                                        {
6416                                                            "t":  "p",
6417                                                            "text":  "說畢就唱了下面這首歌來表示自己具有能如尊者所期望般羞恥之信心，同時請求尊者攝受她為徒僕："
6418                                                        },
6419                                                        {
6420                                                            "t":  "verse",
6421                                                            "text":  "圓滿父師仁波切，赤裸尊身極采耀，\n示範修行利群生，敬禮至尊惹巴前。\n\n來此吾等五姊妹，雖是低下女人身，菩提心中無男女。\n思維輪迴過患故，願如尊囑拼全力，克勞堅忍修苦行！\n\n家園本來是牢獄，願永棄之依山居！\n親朋本是魔障礙，願永棄之依師尊！\n財寶本是魔誘惑，願永棄之修苦行！\n\n輕暖毛裘棄如履，願生拙火之暖樂，\n永捨愛侶及市居，無人山中修法行！\n\n斷捨世間八法已，常居卑下無怨尤！\n痛曉一切皆無常，念念精勤而修觀，如師所囑而修行！\n\n圓滿上師仁波切，吾儕至誠五姊妹，\n乞以慈悲哀攝受，傳以恩庇之佛法！"
6422                                                        },
6423                                                        {
6424                                                            "t":  "p",
6425                                                            "text":  "尊者自忖這些都是有緣的弟子們，於是就攝受她們為徒僕。此時尊者父子正在五小湖附近居住，就在該地傳給五姊妹灌頂及口訣，命她們去修觀.。為主的那個少女（惹瓊瑪），在三天之內就產生了拙火之暖樂及其他覺受。各種功德皆次第生起。"
6426                                                        },
6427                                                        {
6428                                                            "t":  "p",
6429                                                            "text":  "某一段時期惹瓊瑪染上了疾病，尊者自忖道：「我到要看看她是否真有住山的耐心和堅固不移的信心。」"
6430                                                        },
6431                                                        {
6432                                                            "t":  "p",
6433                                                            "text":  "此時惹瓊瑪不顧病痛，將一切所有棄之不顧。雖然病態十分嚴重，她也不管，仍舊住在山洞裡決不下山去求醫，真正的獲得「抗禦逆境」的把握及成就。"
6434                                                        },
6435                                                        {
6436                                                            "t":  "p",
6437                                                            "text":  "另外又有一次，尊者在其他某處居住的時候，惹瓊瑪前來朝覲。此時有許多信徒也來朝拜尊者。尊者為了測驗她的信心有無退轉，故意的唱了一首含有深意的歌："
6438                                                        },
6439                                                        {
6440                                                            "t":  "verse",
6441                                                            "text":  "祈禱至尊諸上師，皈依本尊諸佛陀。\n來此聚會諸信眾，且聽老密歌此曲。\n\n汝若未能捨八法，莫言己是信佛者，\n一旦遭遇逆境時，信心將退捨佛法！\n\n汝若未能斷十惡，莫說己為持戒者，\n惡業感應無毫爽，墮落三塗豈偶然？\n\n心中若仍存狡詐，莫謂己能持密戒，\n不能直心是道場，墮金剛獄豈偶然？\n\n若未廣大習聞思，切莫貶損他宗派，\n否則日漸離道遠，不覺心自背佛法。\n\n若未親證法如幻，行善去惡不可忽，\n未脫業力束縛故，墮落三塗豈偶然？\n\n未識他人之根性，莫責其人謗其法，\n否則自心增傲慢，墮犯過失損自他。\n\n心與法性未融合，莫誇自得善覺受，\n否則不知不覺間，招惹魔障甚難防。\n\n心若未證離言境，切莫侈談高深見，\n否則眼高而手低ï¼

6441Œæ„æ±‚佛果終難得。\n\n未證自在任運境，不可恣意胡亂行，\n否則自招惡反應，各種苦惱自來臨。\n我所說法應記心，善思其義令明瞭！"
6442                                                        },
6443                                                        {
6444                                                            "t":  "p",
6445                                                            "text":  "聽眾之中，唯有惹瓊瑪明瞭尊者的密意，起立言道：「我對恩師大成就者一切言行，無一刹那略滅淨信之心！」說畢就唱了一首「十五決了曲」："
6446                                                        },
6447                                                        {
6448                                                            "t":  "verse",
6449                                                            "text":  "敬禮至尊諸上師。\n\n如師父尊大士前，恭敬信心永不斷！\n三寶佛陀聖眾前，我已獲得真救護！\n耳傳口訣心已契，從此不雜世言詮！\n\n本尊瑜伽之修觀，每日四座已不斷(7)！\n顯境本來如幻化，執實習氣已捨除！\n\n心體本來是光明，不參妄念作污染！\n外境諸法(8)之實性，不以能所 二執垢！\n\n此心本來之體性，不為習氣作依根！\n自心法身體性空，不以有相污染之！\n\n此身四大眾病集，不因此身作爭鬥！\n魔障本身增上緣，何用疑慮占卜為？\n\n習氣幻變之夢境，不以妄心執為實！\n忍辱怨敵即上師，不以敵害作報復！\n\n成就上師之言行，不以妄念作揣奪！\n佛陀自顯本來成，不向外境求佛果！\n具信善根之弟子，悲心不斷常恩佑。\n\n噫嘻！尊者我上師，深恩似海難與酬！\n愚蒙不肖此劣徒，祈莫捨離賜悲護！"
6450                                                        },
6451                                                        {
6452                                                            "t":  "p",
6453                                                            "text":  "密勒日巴聽了十分歡喜，心想：「她真是一個具相的瑜伽母，堪能作為修行之道伴。」於是就把一切的口訣無遺的傳授了給她。又對惹瓊巴說道：「你是一個很善於調教弟子的人，從此你要好好的攝受她。」就把惹瓊瑪交付給了惹瓊巴。"
6454                                                        },
6455                                                        {
6456                                                            "t":  "p",
6457                                                            "text":  "於是他倆就結為道伴，共修了一個時期。後來她一人在北部的天池富珠洞中，禁語修行達八年之久。最後終於得到禪觀之十種證相和八種功德(9)。於道上之斷、證(10)，各種功德皆得成就，即此肉身往生空行淨土。"
6458                                                        },
6459                                                        {
6460                                                            "t":  "p",
6461                                                            "text":  "這是密勒日巴在覺若只蒼的五小湖邊遇見惹瓊瑪－－尊者的四大女弟子中之一的故事。"
6462                                                        },
6463                                                        {
6464                                                            "t":  "notes",
6465                                                            "label":  "本篇注解",
6466                                                            "text":  "(1)聖哇底，於尼泊爾國某地有一廟，其中供有一殊勝佛陀之像，據云該像塑於佛陀在世之時，親為佛陀開光加持（？）。藏人極為崇奉，朝拜者甚多云。\n(2)儲龍寺－－為藏王松贊剛波所建，為西藏有名之聖廟之一。\n(3)此處原應譯作：密行大惹巴，或禁行大惹巴，但如此則意義不明，故還譯為密勒日巴。\n(4)種性卑－－此處大概指女人身，並限指家族之種性卑下也。重男輕女之觀念，過去全世界皆然，佛教是否對女人較男子為低劣頗難輕斷，就小乘言表面上或有此趨勢，但實質上亦不一定如此。釋迦終究許可女人出家，以及眾多女眾得阿羅漢成就之記載，在在皆是。至大乘經中則女人勝過男人之記載更多，密乘更強調女人在多方面勝過男人，許多佛像亦皆為女身。\n(5)三種誅法－－原文作：mThu，惡咒、殺法；Ser，降電法；gTad，則不知為何種誅法。\n(6)大印見－－即是大手印見，為譯文方便起見，大手印見常必需縮為大印見。\n(7)每日四座－－依密宗規矩，行人每日應修四座法，每座約二小時。\n(8)外境諸法之實性－－直譯應為「所作有法之實相」，如是譯則反而其義不明矣。\n(9)十種證相、八種功德－－十種證相可能為氣入中脈時所顯之內外五相，八功德可能為八大世間成就之功德。但亦不敢確定，此類佛教之數目字的術語，實在太多，不能全記，手中亦無專書可查，特向讀者致歉。\n(10)斷、證功德－－於修道上，斷一分煩惱，或斷一分愚惑，則證悟法性亦必得一分增長。反之，若證得一分實相，則煩惱亦必減少一分。斷、證功德所以是正反兩種之同時成就。"
6467                                                        }
6468                                                    ],
6469                                         "series":  "milarepa"
6470                                     },
6471                                     {
6472                                         "id":  "pc-26",
6473                                         "num":  "26",
6474                                         "title":  "《密勒日巴的道歌》～ 第廿六篇　獵人與鹿",
6475                                         "date":  "2018 / 06 / 29",
6476                                         "credit":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍",
6477                                         "blocks":  [
6478                                                        {
6479                                                            "src":  "images/podcast/26.jpg",
6480                                                            "t":  "figure"
6481                                                        },
6482                                                        {
6483                                                            "text":  "敬禮上師",
6484                                                            "t":  "center"
6485                                                        },
6486                                                        {
6487                                                            "text":  "尊者密勒日巴將他的徒弟各各安置於不同的崖洞中修行後，自己就來到西藏和尼泊爾交界處的一個人跡罕至，名叫尼香古打的山上住了下來。",
6488                                                            "t":  "p"
6489                                                        },
6490                                                        {
6491                                                            "text":  "其山之上部異常峻崎，終年雲霧圍繞，濛濛細雨經常不斷。",
6492                                                            "t":  "p"
6493                                                        },
6494                                                        {
6495                                                            "text":  "山之右方矗立一峰，陡削如壁，猛獸的吼聲不時傳來，天空中經常翱翔著蒼鷹和鵬鷲。左邊也有一所山，其勢平緩，山上遍佈草坪，茸茸的綠草長得異常茂盛，像是要滴出油來似的，一群群的野羊和獐鹿都在草坪上恣意的奔馳遊戲。",
6496                                                            "t":  "p"
6497                                                        },
6498                                                        {
6499                                                            "title":  "第廿六篇　獵人與鹿　（一）",
6500                                                            "t":  "audio",
6501                                                            "file":  "43.2601.mp3",
6502                                                            "dur":  "約 17:48"
6503                                                        },
6504                                                        {
6505                                                            "title":  "第廿六篇　獵人與鹿　（二）",
6506                                                            "t":  "audio",
6507                                                            "file":  "44.2602.mp3",
6508                                                            "dur":  "約 08:17"
6509                                                        },
6510                                                        {
6511                                                            "text":  "山之前方有一座濃茂的森林，長滿了各種野花。猿猴在樹間飛蕩，孔雀和畫眉，還有那些不知名的各種美麗的禽鳥，都不斷的唱出悅耳的樂聲，不時還夾雜著飛翔拍蕩的劈劈之聲。",
6512                                                            "t":  "p"
6513                                                        },
6514                                                        {
6515                                                            "text":  "尊者所居住的崖洞前面經常都聽到那潺潺的流水聲；有些水是從山壁中流出的，有些是溶雪所化四面流下來的，有些卻是池塘中流注到小溪去的，淙淙清音，爽耳異常。",
6516                                                            "t":  "p"
6517                                                        },
6518                                                        {
6519                                                            "text":  "這真是一個寂靜安適的修行所在，險峻難及卻又順緣具足。崖洞的名字叫做嘎打牙；許多當地的善神和非人都前來為尊者護法，承事供養。尊者亦悅意的心住流水三昧。",
6520                                                            "t":  "p"
6521                                                        },
6522                                                        {
6523                                                            "text":  "某日

6523，尊者在崖洞裡忽然聽見獵犬吠叫之聲，隨即又聽見砰然一聲巨響。尊者自忖道：「這兒一向都是極佳的習禪處所，難道今天有障礙來滋擾嗎？」想著就走至洞口前面的平地處，在一塊巨石的前面坐下，心契無緣大悲定。",
6524                                                            "t":  "p"
6525                                                        },
6526                                                        {
6527                                                            "text":  "不到片刻，只見一隻黑色的麋鹿，通身汗如雨下，顯著極端驚駭的樣子，顫慄慄的跑到尊者的面前來。",
6528                                                            "t":  "p"
6529                                                        },
6530                                                        {
6531                                                            "text":  "尊者見狀，不覺生起難忍的大悲心，想到：「由於往昔的惡業，他投生了這樣一個畜類，此生一無所獲不說，還要時常忍受這樣的苦痛，實在可憫！我應向他宣講大乘法要，令趨究竟安樂之門。」於是就向黑鹿唱道：",
6532                                                            "t":  "p"
6533                                                        },
6534                                                        {
6535                                                            "text":  "敬禮羅扎瑪爾巴足，息眾生苦祈加持。\n\n喂噫！黑麋鹿，頭生眾角枝，\n勿懼聽密勒，為汝歌此曲，\n汝因勤逃避，外境諸患故，內心無明生。\n種種顛倒相，無由得解脫。\n\n汝應息恐懼，莫執此肉身，\n身心齊放下，斷捨無明惑，\n淨除顛倒障，向道時至矣。\n\n執異熟為實，驚懼急躲竄，\n依此幻身逃，焉能得解脫？\n真實逃避處，內觀自心性，\n攝性歸菩提，除此無他途，能至解脫處。\n\n捨此而求他，是為真顛倒；\n應捨此迷謬，於此安然住！\n\n汝心現思維：死苦實難忍，若能逃彼山，\n則能得安穩，若身陷此山，終必被捕擒。\n\n一者為希望，一者為畏懼，\n由此希懼故，流轉於輪迴。\n我當開示汝，六種成就法，\n教汝大手印，觀心之法要。",
6536                                                            "t":  "verse"
6537                                                        },
6538                                                        {
6539                                                            "text":  "尊者的歌聲猶如梵音之美麗悅耳，奪人心魄，任何人聽了心中自然會產生一種說不出的安適和爽樂。",
6540                                                            "t":  "p"
6541                                                        },
6542                                                        {
6543                                                            "text":  "尊者的慈悲亦由歌聲滲透了黑鹿的身心，它的恐懼和苦痛都一齊平息了；它快樂的走近尊者，眼淚簌簌的流下，就在尊者的左旁臥下，一面卻用舌頭來舔著尊者的衣服！",
6544                                                            "t":  "p"
6545                                                        },
6546                                                        {
6547                                                            "text":  "尊者忖道：「剛才我曾聽到犬吠之聲，必å

6547®šé‚„有一隻來追擒這頭黑鹿的狗就在附近，它是怎樣的一隻狗呢？」正這樣想著的時候，忽見一隻紅色的母獵狗，頸著項圈，全尾漆黑，四爪銳利，能裂堅石，舌頭伸出嘴外像一束紅綾似的；以極憤怒的仇恨心情大聲狂吠，飛奔躍空速疾似閃電般的追蹤黑鹿而來。",
6548                                                            "t":  "p"
6549                                                        },
6550                                                        {
6551                                                            "text":  "尊者想到：「追著黑鹿的原來是它！這條狗看見外面任何東西時都會把它當作仇敵的！它的心中經常充滿了憤怒。我如果能平息它的嗔恨心多麼好呢！」這樣想著，尊者不覺滿懷傷感，普對一切眾生生起大慈悲心，向母狗唱道：",
6552                                                            "t":  "p"
6553                                                        },
6554                                                        {
6555                                                            "text":  "敬禮羅扎瑪爾巴尊師足，平息眾生嗔心祈加持。\n身似犬身臉似狼，狼犬聽我密勒歌。\n\n汝視外物皆敵故，嗔忿怒火使心迷，\n由此罪報感犬身，時為饑餓所逼迫，\n煩惱刺痛無暫息，若不捉住自內心，捕捉外物有何用？\n捕捉自心時至矣！速息嗔心安閒住，鬆坦無慮坐我旁！\n\n而今怒火燒汝心，嗔惱激汝心思維：\n彼如逃至對山腰，我將不能捉獲渠，\n若在此山能截獲，當能大嚼快朵頤！\n時為希懼左右故，身墮輪迴千萬劫ï¼

6555Œ\n我當為汝作開導，顯示六種成就法，教汝觀心大手印。",
6556                                                            "t":  "verse"
6557                                                        },
6558                                                        {
6559                                                            "text":  "尊者的誠摯大悲和梵天般美妙的歌聲竟使這凶狗的怒火完全平息了下來。它鼻中發出「嗯！嗯！」的哀聲，向尊者搖著尾巴，用舌頭去舔尊者的衣服，作出各種親善的樣子。",
6560                                                            "t":  "p"
6561                                                        },
6562                                                        {
6563                                                            "text":  "隨即在尊者的右旁臥下，以它的前爪搭在口鼻之上，眼淚簌簌的流下來。一左一右與黑鹿同時安祥的睡臥在尊者的身旁，像母子一樣。",
6564                                                            "t":  "p"
6565                                                        },
6566                                                        {
6567                                                            "text":  "尊者忖道：「在這兩個眾生的後面，一定還有個罪業深重的人正在追尋它們，恐怕就要來了。」",
6568                                                            "t":  "p"
6569                                                        },
6570                                                        {
6571                                                            "text":  "片刻間，只見一個偉碩的壯男滿面驕慢狠惡的樣子，眼露閃閃凶光，全頭的長髮都束在一起結成一個向上的髻子，前後襟左右擺動，頸肩上帶著一圈捕獸的套索，受持弓箭，氣息喘喘，全身汗如雨下，急急的跑近前來。",
6572                                                            "t":  "p"
6573                                                        },
6574                                                        {
6575                                                            "text":  "他看見自己的獵狗和黑鹿竟像一對母子般的靜臥在尊者的旁邊，不禁想道：「這個瑜伽士一定是在我的狗和這個黑鹿身上施了什麼法術！」",
6576                                                            "t":  "p"
6577                                                        },
6578                                                        {
6579                                                            "text":  "於是氣衝衝的對尊者說道：「我到處都看見你們這些癡肥的惹巴瑜伽士！在高處的雪山上，你們跑來獵獸；在低處的湖畔，你們前往捕魚；在中間的平地上，你們經常到城鎮鄉村中去做些雞毛蒜皮的生意，和別人打架。所以死去一兩個你們這些惹巴是沒有什麼關係的！你有本事把我的狗和鹿弄在一起，現在看看你的布衣能否擋得住我的利箭！」說著就將弓弦拉滿，瞄好準頭一箭射向尊者，誰知竟射高了一點，沒有射中。",
6580                                                            "t":  "p"
6581                                                        },
6582                                                        {
6583                                                            "text":  "尊者自忖道：「連愚昧的畜生都可用說法來感化，他是一個人，向他說法一定可以使他了悟。」於是就對獵人說道：「你隨時都可用弓箭射我，不必急於一時，請你先聽我唱一首歌再射不遲。」於是尊者就以大悲的心懷和美妙如梵天般的歌音，向獵人金剛護唱道：",
6584                                                            "t":  "p"
6585                                                        },
6586                                                        {
6587                                                            "text":  "祈請各大成就士，息滅五毒祈加持，\n身是人體面似鬼ï¼

6587Œé¬¼é¢çµå£«è½æˆ‘歌！\n\n經云人身貴似寶，汝之人身不值錢。\n汝形似鬼罪業聚，捕殺眾生謀私利，\n汝雖尋求此生樂，因罪業故不能得。\n若能於內除貪著，必能獲得成就果，\n捕捉外物有何用？汝應向內修禪觀，調服自心時至矣！\n\n捕殺麋鹿何能飽？內除五毒眾願足。\n克服捕殺外敵人，越克越多無已時。\n若能於內降自心，一切仇敵自寂滅。\n莫以盛名造罪業，應用此生修佛法。\n我當傳汝六妙法（1），教汝觀心大手印！",
6588                                                            "t":  "verse"
6589                                                        },
6590                                                        {
6591                                                            "text":  "獵人聽了自忖道：「只憑他說的這些話是不能算數的。但是麋鹿和獵狗二者一向是不能見面的；狗看見鹿時的兇猛，和鹿看見狗時的恐懼，是任何人難以改變的。可是今天，這狗和鹿卻在他的左右和平相處，實在令人不解。",
6592                                                            "t":  "p"
6593                                                        },
6594                                                        {
6595                                                            "text":  "再說，每年冬天我到雪山高處來狩獵時，我發出的箭從未失準，今天卻不由自主的射歪了，竟未射中！這只有兩種可能，一是這個行者會使邪法；要不然他就是一位與眾不同的大喇嘛！我倒要親自審查一番。」",
6596                                                            "t":  "p"
6597                                                        },
6598                                                        {
6599                                                            "text":  "於是他走進尊者的崖洞內，到處仔細的查看了一番。除了一些蕁麻和野草根的「食物」外，其他什麼資身的食糧和用具都沒有。",
6600                                                            "t":  "p"
6601                                                        },
6602                                                        {
6603                                                            "text":  "他心中不禁生起一陣悲戚和敬佩交雜的誠信。就對尊者說道：「師傅啊！您的上師是誰？您所修的法是什麼？您的依處，友伴和資財都是怎樣的？請您告訴我。我如果覺得合適，願意把這頭麋鹿送給您，同時要請您攝受我為徒僕。」",
6604                                                            "t":  "p"
6605                                                        },
6606                                                        {
6607                                                            "text":  "尊者答道：「我的依處和友伴是這樣的。你如果堪能隨我修行，就跟我來吧！」於是就對獵士金剛護唱了下面這首歌：",
6608                                                            "t":  "p"
6609                                                        },
6610                                                        {
6611                                                            "text":  "諦洛那若與瑪爾巴，此三密勒之上師，\n此三上師若適汝，可隨我來學佛法。\n\n上師本尊與空性，此三密勒供養處，\n此三供處若適汝，可隨我來學佛法。\n\n佛陀正法與僧伽，此三密勒皈依處，\n如是皈依若適汝，隨我惹巴學佛法。\n\n禿山雪山與土山，此三密勒修行處，\n如是修處若適汝，可隨密勒修佛法。\n\n野羊羚羊與麋鹿，此三密勒之家畜，\n此三家畜若適汝，可隨密勒修佛法。\n\n山貓豺狗與胡狼，此三密勒守門犬，\n如是門犬若適汝，隨我惹巴學佛法。\n\n畫眉松鴿與鷲鵬，此三密勒之家禽，\n如是家禽若適汝，隨我惹巴學佛法。\n\n皓日明月與星辰，此三密勒之眼賞，\n如是眼è³

6611žè‹¥é©æ±ï¼Œå¯éš¨æˆ‘來學佛法。\n\n天神魔鬼與仙人，此三密勒之鄰居，\n如是鄰居若適汝，可隨我來修佛法。\n\n猿狒獼猴與熊羆，此三密勒遊戲伴，\n如是伴侶若適汝，隨我惹巴學佛法。\n\n大樂光明與無念，此三密勒之密友，\n如是密友若適汝，隨我惹巴學佛法。\n\n蕁麻野芋及稀羹，此三密勒之食物，\n如此食物若適汝，隨我密勒修佛法。\n\n山水雪水與池水，此三密勒之飲料，\n如是飲料若適汝，可隨我來修佛法。\n\n氣脈明點三要素，此我密勒之衣著，\n如是衣著若適汝，隨我惹巴修佛法。",
6612                                                            "t":  "verse"
6613                                                        },
6614                                                        {
6615                                                            "text":  "獵人聽了深為感動，他又親見尊者的言行確實一致，不禁流下淚來，立即全身拜倒頂禮尊足，把黑鹿、獵狗、弓箭和羊皮繩套全部供養尊者，說道：「這些物件都供養給您。我和我這條狗電閃紅母過去作了許多惡業，從今以後再不造作任何罪業了。請尊者慈悲超度這條電閃紅母，並請接引黑鹿使入安樂之途，更祈傳授佛法予我獵士金剛護，令我趨入解脫之道！」隨即歌曰：",
6616                                                            "t":  "p"
6617                                                        },
6618                                                        {
6619                                                            "text":  "身右有黑鹿，其嘴似白螺，\n我若宰殺之，能除七日饑，我今不需彼，\n供奉尊者前，祈度此黑鹿，令入安樂道。\n\n電閃紅母犬，導使趨菩提，\n度我金剛護，令入解脫道。\n\n身左臥母犬，其名號電閃，縱之騰奔躍，\n能捕空中鳥，我今不需彼，供奉尊者前，\n祈度此黑鹿，令入安樂道，電閃紅母犬，\n導使趨菩提，度我金剛護，令入菩提道。\n\n黑色長繩索，鐵圈作嚴飾，以之作捆綁，\n能縛猛獸牛，我今不需彼，供奉尊者前，\n祈度此黑鹿，令入安樂道，電閃紅母犬，\n導使趨菩提，度我金剛護，令入解脫道。\n\n美好此羊皮，柔革作嚴飾，著往雪山頂，\n身適暖融融，我今不需彼，供奉尊者前，\n祈度此黑鹿，令入安樂道，電閃紅母犬，\n導使趨菩提，度我金剛護，令入解脫道。\n\n右手所執箭，紅翎作嚴飾，射之必中的，\n霹然發利響，我今不需彼，供奉尊者前，\n祈度此黑鹿，令入安樂道，電閃紅母犬，\n導使趨菩提，度我金剛護，令入解脫道。\n\n左手執白弓，以之作掊擊，天龍亦震駭，\n我今不需彼，供奉尊者前，祈度此黑鹿，\n令入安樂道，電閃紅母犬，導使趨菩提，\n度我金剛護，令入解脫道！",
6620                                                            "t":  "verse"
6621                                                        },
6622                                                        {
6623                                                            "text":  "他這樣把黑鹿和獵犬的生命及弓箭等物全部供養尊者，說道：「請您攝受我為您的僕人吧！我暫時先回去向家人要一些道糧後就回來依止您。不知您是否常住此處，還是要遷往別的地方，請予明示。」",
6624                                                            "t":  "p"
6625                                                        },
6626                                                        {
6627                                                            "text":  "尊者對獵人把黑鹿和紅犬的生命釋放、供養，和他心意的徹底轉變，十分歡喜，對他說道：你這個獵人能從此不再造惡業，趨向善道，實為稀有難得。",
6628                                                            "t":  "p"
6629                                                        },
6630                                                        {
6631                                                            "text":  "你雖然想以後找到我的住地，但這是靠不住的。因為我的住處和行止都不固定，所以找我是十分困難的。如果真正決心要修法，就應該立即斬斷對家人的愛戀，現在就隨我來！我為什麼住無定所呢？理由是這樣的，隨即歌道：",
6632                                                            "t":  "p"
6633                                                        },
6634                                                        {
6635                                                            "text":  "稀有我惹巴，常住山崖處，\n夏季三月時，雪山修禪觀；\n依此除體障，清淨身內氣。\n\n秋季三月時，

6635城鄉往乞食，\n討募諸穀物，滋身作道糧。\n\n冬季三月時，深林修等持，\n能除粗毒氣，增盛之障礙。\n\n春季三月時，居山或草原，\n能治肺脾病，除遣諸風疾。\n無分冬與夏，專志修禪觀。\n\n此身四大成，壞苦為自性，故應恒佑護，\n一意保健康，如是方能克，五毒之煩惱。\n\n隨意能服用，任何之食物，\n此乃離貪欲，快樂之象徵。\n\n能於一切時，孜孜修正法，\n是為瑜伽士，勇猛大精進。",
6636                                                            "t":  "verse"
6637                                                        },
6638                                                        {
6639                                                            "text":  "獵人說道：「師傅啊！您這樣的言行實在稀有，令人佩服。我現在是從心底深處發起學佛之願。我先回家一趟，對家人交代幾句話，同時準備一點資糧。我去去馬上就回來！在我未返以前，請您留在此處等我。」",
6640                                                            "t":  "p"
6641                                                        },
6642                                                        {
6643                                                            "text":  "尊者道：你如果是真的從心底深處發起修道之心，根本就無需再與家人見面。若能吃苦修法，則亦不必回家去取道糧，山中有的是蕁麻，樹上有的是野果，這些苦行之糧已經足夠了。",
6644                                                            "t":  "p"
6645                                                        },
6646                                                        {
6647                                                            "text":  "再說，人命無常，人心也是易變的，現在所發的道心若不持續，也是會轉變的。所以最好是現在就在此住下，如果一定要回去見家人，你且先聽我下面這幾句話：",
6648                                                            "t":  "p"
6649                                                        },
6650                                                        {
6651                                                            "text":  "獵士諦聽靜諦聽！雷音雖響惟空聲，\n彩虹雖美瞬消逝，世間之樂雖暢懷，無非南柯一幻夢！\n\n欲樂雖妙罪業因，有為似常速壞滅，\n昔日所有今日無，去年活人今年死！\n\n親密友朋成怨敵，滋身食品成毒物，\n善意恩護招口角，自己造罪終損己。\n\n百人聚會有百頭，其中己頭最要緊。\n十指斷一無不痛，眾物之中己為尊，利己之時今至矣！\n\n生命無常死速至，遲延修道終無益，\n親眷投汝入輪迴，依止上師時至矣！\n今生來生皆快樂。修持正法時至矣！",
6652                                                            "t":  "verse"
6653                                                        },
6654                                                        {
6655                                                            "text":  "聽了此歌後，獵士金剛護意離顛倒，心趨正法。立即斷捨了回鄉探親之念，於尊者前求得法要後，即行修觀。",
6656                                                            "t":  "p"
6657                                                        },
6658                                                        {
6659                                                            "text":  "不久，略生覺受。遂稟告尊者道：「請尊者慈悲傳授我進一步的修行方法。」尊者聽了他的報導，十分歡喜，說道：你已產生初步的功德，要進一步的修行，需要時常憶念這些事：",
6660                                                            "t":  "p"
6661                                                        },
6662                                                        {
6663                                                            "text":  "依止勝妙上師時，應以深心誠祈求。\n修觀本尊空行時，起分頻頻明顯觀。\n\n修念生死無常時，思維死期隨時至。\n修觀大手印法時，點滴積累得增長。\n\n修觀眾生如母時，頻頻思維當報恩。\n修觀口傳深訣時，應持堅毅大精進。\n\n心趨妙法精進時，善巧守護離起伏。\n觀察是法非法時，應離武斷趨圓融。\n\n勤植稼穡佛法時，捨棄世間一切事，\n若得天人供禪食，無需辛勤積道糧。\n\n慳吝聚財難發展，ç©

6663ºè¡Œèª“語如是云。\n是故應捨諸遠慮，此心無復念今生！",
6664                                                            "t":  "verse"
6665                                                        },
6666                                                        {
6667                                                            "text":  "於是尊者就將灌頂和口訣全部無遺的傳授給他。修行若干時候，獵士的覺受和證解都臻於究竟。以後他就名為獵士金剛護成為尊者心子之一。那條獵犬和黑鹿以後也永離惡趣之苦。尊者所住的那個山洞中，現在仍有獵士呈獻給尊者的弓和箭。",
6668                                                            "t":  "p"
6669                                                        },
6670                                                        {
6671                                                            "text":  "這是尊者在尼香古打與心子獵士金剛護相遇的故事。",
6672                                                            "t":  "p"
6673                                                        },
6674                                                        {
6675                                                            "label":  "本篇注解",
6676                                                            "t":  "notes",
6677                                                            "text":  "（1）六妙法——此即指那諾巴所傳之六種成就法，並非天臺止觀之六妙法門。"
6678                                                        }
6679                                                    ],
6680                                         "series":  "milarepa"
6681                                     },
6682                                     {
6683                                         "id":  "pc-ab4nt",
6684                                         "num":  "—",
6685                                         "title":  "《四聖諦》第十四世達賴喇嘛 教授",
6686                                         "date":  "2017 / 12 / 31",
6687                                         "credit":  "音檔製作：殷軍",
6688                                         "blocks":  [
6689                                                        {
6690                                                            "t":  "p",
6691                                                            "text":  "四聖諦是佛教教法的真正基礎，這就說明了為何四聖諦是這麼重要。事實上，如果你不了解四聖諦，如果你個人不曾體驗過這個教法的真實性，想要修持佛法是不可能的。因此，我每次都很高興有機會解說四聖諦。"
6692                                                        },
6693                                                        {
6694                                                            "t":  "figure",
6695                                                            "src":  "images/podcast/ab-4nt.jpg"
6696                                                        },
6697                                                        {
6698                                                            "t":  "p",
6699                                                            "text":  "一般而言，我相信所有世界的主要宗教都有助益人性和培養好人的潛在能力。所謂的「好」，不是指人長得好，我是說他們有一顆好而慈悲的心。這也就是為什麼我老是說最好是遵循自己的傳統宗教，因為改變一個宗教信仰，事實上可能會讓你有情緒和知性上的困難。例如，在這裡，英國的傳統宗教文化是基督教，因此，如果你信基督教，說不定會比較好。"
6700                                                        },
6701                                                        {
6702                                                            "t":  "p",
6703                                                            "text":  "然而對一些真正覺得你的傳統宗教對你沒有用的人而言，或對那些激進的無神論者而言，佛教解釋事情的方式可能擁有一些吸引力，也許在這種情況下，信奉佛教是較好的。一般而言，我想擁有某種宗教的修養要比什麼也沒有要好。如果你真正被佛教的法門及其修心的方式吸引，仔細地反省檢討就變得非常重要，只有當你覺得佛教是真正地適合你ï¼

6703Œé¸å–佛教為你個人的信仰乃是正確的。"
6704                                                        },
6705                                                        {
6706                                                            "t":  "p",
6707                                                            "text":  "這裡還有另一個非常重要的要點。人性有時會這樣，為了要證明自己改信一個新宗教是正當的，我們也許會批評我們自己早先信仰的宗教，或是我們國家的傳統宗教，並且宣告它是不合時宜的。這種狀況不應該發生。首先，雖然你先前的宗教信仰對你也許沒有效，但那不意謂對其他的百萬人們完全喪失了價值。既然我們理當尊敬所有的人類，我們同時也必須尊敬那些信奉不同宗教教義的人。再者，你先前的宗教，如同所有的宗教一樣，都真能有潛力去幫助某些特定類型的人。對某些人而言，基督教的方式比佛教更有效是很清楚的，這依個人的精神傾向而定。因此，我們必須承認每個宗教都有那種潛力，並且要尊敬所有信奉它們的人。..."
6708                                                        },
6709                                                        {
6710                                                            "t":  "p",
6711                                                            "text":  "壹、前言"
6712                                                        },
6713                                                        {
6714                                                            "t":  "audio",
6715                                                            "title":  "《四聖諦》第十四世達賴喇嘛　教授　（一）",
6716                                                            "file":  "01aa.mp3",
6717                                                            "dur":  "約 15:30"
6718                                                        },
6719                                                        {
6720                                                            "t":  "audio",
6721                                                            "title":  "《四聖諦》第十四世達賴喇嘛　教授　（二）",
6722                                                            "file":  "02.ab.mp3",
6723                                                            "dur":  "約 09:42"
6724                                                        },
6725                                                        {
6726                                                            "t":  "audio",
6727                                                            "title":  "《四聖諦》第十四世達賴喇嘛　教授　（三）",
6728                                                            "file":  "03.ac.mp3",
6729                                                            "dur":  "約 18:07"
6730                                                        },
6731                                                        {
6732                                                            "t":  "p",
6733                                                            "text":  "文檔：請參考達賴喇嘛基金會網路電子書 https://www.tibet.org.tw/e_book.php"
6734                                                        }
6735                                                    ],
6736                                         "series":  "sainty"
6737                                     },
6738                                     {
6739                                         "id":  "pc-ab001",
6740                                         "num":  "001",
6741                                         "title":  "密法基礎介紹　001《密海燈塔》",
6742                                         "date":  "2017 / 03 / 01",
6743                                         "credit":  "作者：多識仁波切",
6744                                         "blocks":  [
6745                                                        {
6746                                                            "t":  "p",
6747                                                            "text":  "有聲書"
6748                                                        },
6749                                                        {
6750                                                            "t":  "p",
6751                                                            "text":  "001《密海燈塔》撥雲見日的利器之輪"
6752                                                        },
6753                                                        {
6754                                                            "t":  "p",
6755                                                            "text":  "內容出處介紹："
6756                                                        },
6757                                                        {
6758                                                            "t":  "p",
6759                                                            "text":  "隨著藏學熱的興起，作為藏學文化的載體的藏傳佛教也日益被人們所了解。但是，由於語言文字的障礙，許多教義及法理被無知的人們歪曲理解。選擇這方面較為突出的幾個問題，為正視聽，多識仁波切，併行了爭鋒相對、快意酣暢、毫不留情的批駁。"
6760                                                        },
6761                                                        {
6762                                                            "t":  "p",
6763                                                            "text":  "本書破邪扶正，撥開了籠罩在漢地佛教界及佛學研究者中間對藏傳佛教的諸多迷霧，同時介紹了純正的藏傳佛教義理，為人們正確認識藏傳佛教密法及密咒等為神秘現象打開一扇大門。"
6764                                                        },
6765                                                        {
6766                                                            "t":  "figure",
6767                                                            "src":  "images/podcast/ab-001.jpg"
6768                                                        },
6769                                                        {
6770                                                            "t":  "audio",
6771                                                            "title":  "密法基礎介紹　001《密海燈塔》",
6772                                                            "file":  "a2015121101.mp3",
6773                                                            "dur":  "約 28:26"
6774                                                        },
6775                                                        {
6776                                                            "t":  "verse",
6777                                                            "text":  "音檔提供：殷軍\nPhoto by Yeshelhamo"
6778                                                        }
6779                                                    ],
6780                                         "series":  "sainty"
6781                                     },
6782                                     {
6783                                         "id":  "pc-ab005",
6784                                         "num":  "005",
6785                                         "title":  "佛教理論框架　005《佛教理論框架》",
6786                                         "date":  "2017 / 06 / 17",
6787                                         "credit":  "作者：多識仁波切",
6788                                         "blocks":  [
6789                                                        {
6790                                                            "t":  "p",
6791                                                            "text":  "線上有聲書"
6792                                                        },
6793                                                        {
6794                                                            "t":  "p",
6795                                                            "text":  "005《佛教理論框架》超脫生死苦海的航海圖和指南針"
6796                                                        },
6797                                                        {
6798                                                            "t":  "p",
6799                                                            "text":  "內容出處介紹："
6800                                                        },
6801                                                        {
6802                                                            "t":  "p",
6803                                                            "text":  "å

6803¤šè­˜ä»æ³¢åˆ‡ä»¥è‡ªå·±æ·±åŽšçš„佛學功底，將博大精深的佛教理論提綱挈領，高度概括，深入淺出地予以闡釋。在精短的篇幅中，為讀者清晰地勾勒出了佛教的生命觀和基本理論線條，以及研習目標，道路及方向。向讀者贈予了學習，研究佛教的『指南針』。"
6804                                                        },
6805                                                        {
6806                                                            "t":  "p",
6807                                                            "text":  "佛教理論及典籍浩如烟海，使眾多學修和研究者無所適從。本書語言簡潔，精煉，篇幅短小，可令讀者在最短的時間認識佛教基本思想。"
6808                                                        },
6809                                                        {
6810                                                            "t":  "figure",
6811                                                            "src":  "images/podcast/ab-005.jpeg"
6812                                                        },
6813                                                        {
6814                                                            "t":  "audio",
6815                                                            "title":  "佛教理論框架　005《佛教理論框架》",
6816                                                            "file":  "201501.mp3",
6817                                                            "dur":  "約 67:02"
6818                                                        },
6819                                                        {
6820                                                            "t":  "p",
6821                                                            "text":  "音檔提供：殷軍"
6822                                                        },
6823                                                        {
6824                                                            "t":  "p",
6825                                                            "text":  "Photo by ：Sonam Zoksang （ Kalachakra 2017 at Bodhgaya ）"
6826                                                        }
6827                                                    ],
6828                                         "series":  "sainty"
6829                                     },
6830                                     {
6831                                         "id":  "pc-ab007",
6832                                         "num":  "007",
6833                                         "title":  "大威德之光　007《密宗大師熱羅傳記》",
6834                                         "date":  "2017 / 02 / 25",
6835                                         "credit":  "作者：熱羅 益西森格 著 ; 譯者：多識仁波切",
6836                                         "blocks":  [
6837                                                        {
6838                                                            "t":  "p",
6839                                                            "text":  "有聲書"
6840                                                        },
6841                                                        {
6842                                                            "t":  "p",
6843                                                            "text":  "007《大威德之光 – 密宗大師熱羅傳記》西藏佛法修證之王 熱羅大師 傳"
6844                                                        },
6845                                                        {
6846                                                            "t":  "p",
6847                                                            "text":  "內容出處介紹："
6848                                                        },
6849                                                        {
6850                                                            "t":  "p",
6851                                                            "text":  "這是一本傳佛教密宗大師的生平傳統，格魯派(黃教)五大本尊之一，『大威德金剛』熱系傳承的首位宗師熱羅譯師，享年壹百八十二歲被稱為藏傳佛教史上《威力無比的神通王》。"
6852                                                        },
6853                                                        {
6854                                                            "t":  "p",
6855                                                            "text":  "本書敘述了他漫長一生中求法，修正，傳法，力重的偉大而具有傳奇，色彩的經歷,較為全面地展示了藏傳佛教證悟佛教後的大自在境界以及不可思議的密宗神通法力。本書由多識仁波切首次翻譯，是誠信人士及藏傳佛教文化愛好者不可多得的珍貴讀本。"
6856                                                        },
6857                                                        {
6858                                                            "t":  "figure",
6859                                                            "src":  "images/podcast/ab-007.jpg"
6860                                                        },
6861                                                        {
6862                                                            "t":  "audio",
6863                                                            "title":  "å

6863¤§å¨å¾·ä¹‹å…‰ã€€007《密宗大師熱羅傳記》",
6864                                                            "file":  "2015yamantaka01.mp3",
6865                                                            "dur":  "約 25:46"
6866                                                        },
6867                                                        {
6868                                                            "t":  "p",
6869                                                            "text":  "音檔提供：殷軍"
6870                                                        },
6871                                                        {
6872                                                            "t":  "p",
6873                                                            "text":  "Photo by Sonam Zoksang （ Kalachakra 2017 at Bodhgaya ）"
6874                                                        }
6875                                                    ],
6876                                         "series":  "sainty"
6877                                     }
6878                                 ],
6879                    "index":  [
6880                                  {
6881                                      "id":  "pc-00",
6882                                      "num":  "00",
6883                                      "title":  "序　譯者前言",
6884                                      "sub":  "2017.12.05　·　1 段音檔",
6885                                      "series":  "milarepa"
6886                                  },
6887                                  {
6888                                      "id":  "pc-01",
6889                                      "num":  "01",
6890                                      "title":  "第一篇　密勒日巴拾柴記",
6891                                      "sub":  "2017.12.23　·　2 段音檔",
6892                                      "series":  "milarepa"
6893                                  },
6894                                  {
6895                                      "id":  "pc-02",
6896                                      "num":  "02",
6897                                      "title":  "第二篇　善河降魔記",
6898                                      "sub":  "2017.12.25　·　2 段音檔",
6899                                      "series":  "milarepa"
6900                                  },
6901                                  {
6902                                      "id":  "pc-03",
6903                                      "num":  "03",
6904                                      "title":  "第三篇　雪山之歌",
6905                                      "sub":  "2018.01.01　·　3 段音檔",
6906                                      "series":  "milarepa"
6907                                  },
6908                                  {
6909                                      "id":  "pc-04",
6910                                      "num":  "04",
6911                                      "title":  "第四篇　崖魔女的挑釁",
6912                                      "sub":  "2018.01.02　·　2 段音檔",
6913                                      "series":  "milarepa"
6914                                  },
6915                                  {
6916                                      "id":  "pc-05",
6917                                      "num":  "05",
6918                                      "title":  "第五篇　密勒日巴於繞馬",
6919                                      "sub":  "2018.01.12　·　1 段音檔",
6920                                      "series":  "milarepa"
6921                                  },
6922                                  {
6923                                      "id":  "pc-06",
6924                                      "num":  "06",
6925                                      "title":  "第六篇　密勒日巴在獨利虛空堡",
6926                                      "sub":  "2018.01.12　·　1 段音檔",
6927                                      "series":  "milarepa"
6928                                  },
6929                                  {
6930                                      "id":  "pc-07",
6931                                      "num":  "07",
6932                                      "title":  "第七篇　修行人的快樂",
6933                                      "sub":  "2018.01.19　·　2 段音檔",
6934                                      "series":  "milarepa"
6935                                  },
6936                                  {
6937                                      "id":  "pc-08",
6938                                      "num":  "08",
6939                                      "title":  "第八篇　八å

6939¤©å¥³ä¾›é£Ÿçš„故事",
6940                                      "sub":  "2018.01.28　·　1 段音檔",
6941                                      "series":  "milarepa"
6942                                  },
6943                                  {
6944                                      "id":  "pc-09",
6945                                      "num":  "09",
6946                                      "title":  "第九篇　密勒日巴於灰崖金剛堡",
6947                                      "sub":  "2018.02.01　·　1 段音檔",
6948                                      "series":  "milarepa"
6949                                  },
6950                                  {
6951                                      "id":  "pc-10",
6952                                      "num":  "10",
6953                                      "title":  "第十篇　惹瓊巴初遇尊者",
6954                                      "sub":  "2018.02.09　·　1 段音檔",
6955                                      "series":  "milarepa"
6956                                  },
6957                                  {
6958                                      "id":  "pc-11",
6959                                      "num":  "11",
6960                                      "title":  "第十一篇　學佛之困難",
6961                                      "sub":  "2018.02.16　·　1 段音檔",
6962                                      "series":  "milarepa"
6963                                  },
6964                                  {
6965                                      "id":  "pc-12",
6966                                      "num":  "12",
6967                                      "title":  "第十二篇　牧牛童覓心的故事",
6968                                      "sub":  "2018.02.16　·　2 段音檔",
6969                                      "series":  "milarepa"
6970                                  },
6971                                  {
6972                                      "id":  "pc-13",
6973                                      "num":  "13",
6974                                      "title":  "第十三篇　密勒日巴對法師釋迦古那的開示",
6975                                      "sub":  "2018.02.17　·　1 段音檔",
6976                                      "series":  "milarepa"
6977                                  },
6978                                  {
6979                                      "id":  "pc-14",
6980                                      "num":  "14",
6981                                      "title":  "第十四篇　女弟子巴達朋的故事",
6982                                      "sub":  "2018.02.17　·　2 段音檔",
6983                                      "series":  "milarepa"
6984                                  },
6985                                  {
6986                                      "id":  "pc-15",
6987                                      "num":  "15",
6988                                      "title":  "第十五篇　旅店中的開示",
6989                                      "sub":  "2018.02.17　·　1 段音檔",
6990                                      "series":  "milarepa"
6991                                  },
6992                                  {
6993                                      "id":  "pc-16",
6994                                      "num":  "16",
6995                                      "title":  "第十六篇　強盜弟子熾貢惹巴",
6996                                      "sub":  "2018.02.18　·　1 段音檔",
6997                                      "series":  "milarepa"
6998                                  },
6999                                  {
7000                                      "title":  "第十七篇　銀溪相遇記",
7001                                      "num":  "17",
7002                                      "sub":  "2018.02.18　·　4 段音檔",
7003                                      "series":  "milarepa",
7004                                      "id":  "pc-17"
7005                                  },
7006                                  {
7007                                      "title":  "第十八篇　藤杖之歌",
7008                                      "num":  "18",
7009                                      "sub":  "2018.02.19　·　2 段音檔",
7010                                      "series":  "milarepa",
7011                                      "id":  "pc-18"
7012                                  },
7013                                  {
7014                                      "title":  "第十九篇　廿一種心要曲",
7015                                      "num":  "19",
7016                                      "sub":  "2018.02.23　·　1 段音檔",
7017                                      "series":  "milarepa",
7018                                      "id":  "pc-19"
7019                                  },
7020                                  {
7021                                      "title":  "第二十篇　無常八喻曲",
7022                                      "num":  "20",
7023                                      "sub":  "2018.02.23　·　1 段音檔",
7024                                      "series":  "milarepa",
7025                                      "id":  "pc-20"
7026                                  },
7027                                  {
7028                                      "title":  "第廿一篇　學道需及時的開示",
7029                                      "num":  "21",
7030                                      "sub":  "2018.03.11　·　1 段音檔",
7031                                      "series":  "milarepa",
7032                                      "id":  "pc-21"
7033                                  },
7034                                  {
7035                                      "title":  "第廿二篇　笛色雪山降伏外道的故事",
7036                                      "num":  "22",
7037                                      "sub":  "2018.03.27　·　2 段音檔",
7038                                      "series":  "milarepa",
7039                                      "id":  "pc-22"
7040                                  },
7041                                  {
7042                                      "title":  "第廿三篇　惹瓊巴的開悟",
7043                                      "num":  "23",
7044                                      "sub":  "2018.04.06　·　2 段音檔",
7045                                      "series":  "milarepa",
7046                                      "id":  "pc-23"
7047                                  },
7048                                  {
7049                                      "title":  "第廿四篇　一個垂危笨教徒的復生",
7050                                      "num":  "24",
7051                                      "sub":  "2018.06.01　·　3 段音檔",
7052                                      "series":  "milarepa",
7053                                      "id":  "pc-24"
7054                                  },
7055                                  {
7056                                      "title":  "第廿五篇　大女弟子惹瓊瑪的故事",
7057                                      "num":  "25",
7058                                      "sub":  "2018.06.01　·　2 段音檔",
7059                                      "series":  "milarepa",
7060                                      "id":  "pc-25"
7061                                  },
7062                                  {
7063                                      "title":  "第廿六篇　獵人與鹿",
7064                                      "num":  "26",
7065                                      "sub":  "2018.06.29　·　2 段音檔",
7066                                      "series":  "milarepa",
7067                                      "id":  "pc-26"
7068                                  },
7069                                  {
7070                                      "id":  "pc-ab4nt",
7071                                      "num":  "—",
7072                                      "title":  "《四聖諦》第十四世達賴喇嘛 教授",
7073                                      "sub":  "2017.12.31　·　3 段音檔",
7074                                      "series":  "sainty"
7075                                  },
7076                                  {
7077                                      "id":  "pc-ab001",
7078                                      "num":  "001",
7079                                      "title":  "密法基礎介紹　001《密海燈塔》",
7080                                      "sub":  "2017.03.01　·　1 段音檔",
7081                                      "series":  "sainty"
7082                                  },
7083                                  {
7084                                      "id":  "pc-ab005",
7085                                      "num":  "005",
7086                                      "title":  "佛教理論框架　005《佛教理論框架》",
7087                                      "sub":  "2017.06.17　·　1 段音檔",
7088                                      "series":  "sainty"
7089                                  },
7090                                  {
7091                                      "id":  "pc-ab007",
7092                                      "num":  "007",

7093                                      "title":  "大威德之光　007《密宗大師熱羅傳記》",
7094                                      "sub":  "2017.02.25　·　1 段音檔",
7095                                      "series":  "sainty"
7096                                  }
7097                              ],
7098                    "series":  [
7099                                   {
7100                                       "id":  "milarepa",
7101                                       "title":  "《密勒日巴的道歌》",
7102                                       "kicker":  "E P I S O D E S",
7103                                       "sub":  "譯文：張澄基　·　音檔製作：殷軍"
7104                                   },
7105                                   {
7106                                       "id":  "sainty",
7107                                       "title":  "聖地有聲書",
7108                                       "kicker":  "A U D I O　B O O K S",
7109                                       "sub":  "多識仁波切 著作有聲書　·　音檔提供：殷軍"
7110                                   }
7111                               ]
7112                },
7113    "journal":  {
7114                    "topics":  [
7115                                   {
7116                                       "id":  "jr-practice",
7117                                       "title":  "實修行門",
7118                                       "kicker":  "01　—　P R A C T I C E",
7119                                       "img":  "images/journal-1.jpg",
7120                                       "p1":  "佛學，實踐哲學。佛教思想的學習極為重要。因為那如同是渡脫苦海的一艘大船，有心靈的指南手冊，有人生哲理的指導，更重要的是，得以解脫成佛的武功秘笈。",
7121                                       "p2":  "但是，如果不先了解學習，無法參悟它的精髓。如果不去體悟實踐，它永遠就像是掛在牆上的尋寶圖。它不是抄抄寫寫就能表示你已經懂得。它不是隨便瞎說，就表示你已證悟。體驗它才能了悟，實踐它才能擁有。才有成就的可能。"
7122                                   },
7123                                   {
7124                                       "id":  "jr-notes",
7125                                       "title":  "佛學筆記",
7126                                       "kicker":  "02　—　S T U D Y   N O T E S",
7127                                       "img":  "images/journal-2.jpg",
7128                                       "p1":  "正知、正見是走向證悟之道，是行駛菩提大船不可或缺的指南針；在網域佛海中，高僧大德的佛法甘露，是茫茫大海的燈塔，是我們成佛渡眾的入門基石。",
7129                                       "p2":  "依循正法的佛學日誌與僧語名錄，導引我們走向利眾的成佛之道。"
7130                                   },
7131                                   {
7132                                       "id":  "jr-tibetan",
7133                                       "title":  "藏語學習",
7134                                       "kicker":  "03　—　T I B E T A N",
7135                                       "img":  "images/journal-3.jpg",
7136                                       "p1":  "隨著到西藏旅遊的人越來越多，藏語熱也悄然興起。藏語分為三大類，衛藏方言（拉薩語）、康方言（德格語、昌多語）和安多方言。",
7137                                       "p2":  "在此匯整網路藏語文學習的各種工具提供連結，讓學習藏語更方便。"
7138                                   }
7139                               ],
7140                    "articles":  [
7141                                     {
7142                                         "id": "jr-dalibai",
7143                                         "topic": "jr-practice",
7144                                         "title": "修持大禮拜的功德",
7145                                         "date": "2016 / 04 / 21",
7146                                         "credit": "薩迦四祖　薩迦班智達 著　·　秋英多傑仁波切 講解",
7147                                         "blocks": [
7148                                             {
7149                                                 "t": "p",
7150                                                 "text": "禮佛時身、口、意三門各有其緣起功德。以下依薩迦四祖薩迦班智達的偈頌，並附秋英多傑仁波切的逐句講解。"
7151                                             },
7152                                             {
7153                                                 "t": "versecard",
7154                                                 "title": "修持大禮拜的功德",
7155                                                 "intro": "薩迦四祖　薩迦班智達 著",
7156                                                 "text": "我於三寶

7156前頂禮，願消我等諸惡業；我之雙手作合十，願獲智慧與方便；\n雙手合十於頂輪，願我生於極樂剎；雙手合十於髮際，願諸身業得清淨；\n雙手合十於喉輪，願諸語業得清淨；雙手合十於心輪，願諸意業得清淨；\n合十雙手分展開，願證化報度眾生；我之雙膝跪於地，願達五道十地位；\n我之額面觸於地，願獲十一普光地；雙手雙腳速伸出，願成四種勝事業；\n脈絡不斷得屈展，願解一切脈絡結；脊椎中脈勁伸直，願氣融入中脈中；\n禮畢起身而站立，願從輪迴中解脫；而後不斷常頂禮，願佛長久住世間；\n我等頂禮之功德，願消病痛得長壽；死時生於極樂剎，祈願迅速證佛位。\n願諸眾生具安樂，一切惡趣皆成空，所有住世諸菩薩，一切發願祈成就。",
7157                                                 "src": "講解：秋英多傑仁波切"
7158                                             },
7159                                             {
7160                                                 "t": "p",
7161                                                 "text": "秋英多傑仁波切講解：正如薩迦班智達所說，做大禮拜時，先要觀想皈依境。如果你是薩迦派的弟子，那麼，你就觀想薩迦派的皈依境；如果你æ

7161˜¯å¯§ç‘ªæ´¾çš„弟子，那麼，你就觀想寧瑪派的皈依境；如果你是噶舉派的弟子，那麼，你就觀想噶舉派的皈依境；如果你是格魯派的弟子，那麼，你就觀想格魯派的皈依境。"
7162                                             },
7163                                             {
7164                                                 "t": "p",
7165                                                 "text": "另外，也可以觀想佛法僧三寶。如果你認為皈依境的觀想比較繁多難以觀想，那麼，也可以單獨觀想本師世尊釋迦牟尼佛，因為，佛陀一身已經具足了一切的上師三寶。《華嚴經》中說：“十方諸如來，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。”觀想了皈依境之後，可觀想自己一身變成無量身，與六道父母眾生一起頂禮上師三寶，祈願消除自己和六道父母眾生無始以來所有的惡業。"
7166                                             },
7167                                             {
7168                                                 "t": "p",
7169                                                 "text": "先雙手胸前合十，猶如手捧摩尼寶。禮拜時，可做小禮拜，也可做大禮拜，大禮拜的功德是極為殊勝的。在《密勒日巴尊者傳》中提到：“密勒日巴尊者去衛地孔慶山拜見俄巴上師，當時，俄巴上師正在為們弟子講解《喜金剛本續》，正講到：'說法是我法亦我，聽法諸眾亦是我，我為成就世界主，世出世間亦為我，我即俱生歡喜大自在。'"
7170                                             },
7171                                             {
7172                                                 "t": "p",
7173                                                 "text": "這時，尊者在遙遠處向俄巴上師頂禮，上師脫帽答禮，對在座的弟子們說：'這是我們瑪爾巴大師法系弟子的頂禮姿勢，緣起很好啊，將來，這個人會成就為一切法之王！ ”當時，密勒日巴尊者頂禮的姿勢就是大禮拜的姿勢。"
7174                                             },
7175                                             {
7176                                                 "t": "p",
7177                                                 "text": "當雙手合十時，具足了智慧與方便和合的緣起功德，同時，也祈願獲證方便與智慧無二的果位。"
7178                                             },
7179                                             {
7180                                                 "t": "p",
7181                                                 "text": "當雙手合十於頂輪時，具足了往生諸佛剎å

7181œŸçš„緣起功德，同時，祈願往生阿彌陀佛剎土或密嚴剎土等剎土。"
7182                                             },
7183                                             {
7184                                                 "t": "p",
7185                                                 "text": "當雙手合十於髮際時，具足了消除一切身業和獲得一切諸佛菩薩身加持的緣起功德，同時，祈願消除無始以來身所造的所有業力。"
7186                                             },
7187                                             {
7188                                                 "t": "p",
7189                                                 "text": "當雙手合十於喉輪時，具足了淨除一切語業和獲得一切諸佛菩薩語加持的緣起功德，同時，祈願消除無始以來語所造的所有業力。"
7190                                             },
7191                                             {
7192                                                 "t": "p",
7193                                                 "text": "當雙手合十於心輪時，具足了淨除一切意業、獲得一切諸佛菩薩意加持的緣起功德，同時，祈願消除無始以來意所造的所有業力。"
7194                                             },
7195                                             {
7196                                                 "t": "p",
7197                                                 "text": "當合十的雙手左右展開時，具足了成就法身和報身利益一切有情的緣起功德，同時，祈願證得法身和報身的果位，利益一切六道有情眾生。"
7198                                             },
7199                                             {
7200                                                 "t": "p",
7201                                                 "text": "當雙膝著地時，具足了獲得五道十地果位的緣起功德，同時，祈願圓滿證得五道十地的種種功德。"
7202                                             },
7203                                             {
7204                                                 "t": "p",
7205                                                 "text": "當額頭髮際觸及地面時，具足了獲得十一普光地的緣起功德，同時，祈願圓滿證得十一普光地的功德。當四肢屈伸時，具足了任運成就息增懷誅四種事業的緣起功德，同時，祈願獲得任運成就息增懷誅事業的功德。"
7206                                             },
7207                                             {
7208                                                 "t": "p",
7209                                                 "text": "隨著身體一切脈絡屈伸直時，具足了解除一切脈結的緣起功德，同時，祈願解除一切的脈結。當脊椎中脈伸直時，具足了粗氣、業氣和心氣等諸氣融入中脈獲得淨化的緣起功德，同時，祈願一切濁氣融入中脈令得淨化。"
7210                                             },
7211                                             {
7212                                                 "t": "p",
7213                                                 "text": "當起身站立時，具足了從輪迴中獲得解脫的緣起功德，同時，祈願永離輪迴之苦。"
7214                                             },
7215                                             {
7216                                                 "t": "p",
7217                                                 "text": "當不斷禮拜時，具足了祈請諸佛不入涅槃，長久住世利益眾生的緣起功德，同時，祈願一切諸佛菩薩和具德上師長久住世。"
7218                                             },
7219                                             {
7220                                                 "t": "p",
7221                                                 "text": "由於自己磕大頭的善業功德，能令自己健康長壽，一切圓滿，同時，祈願健康長壽，一切如願。"
7222                                             },
7223                                             {
7224                                                 "t": "p",
7225                                                 "text": "臨命終的時候，由於磕大頭的功德，可往生阿彌陀佛諸剎土，從而迅速獲證無上正等正覺的佛陀果位，祈願命終之時往生彌陀剎土，獲證佛陀果位。"
7226                                             },
7227                                             {
7228                                                 "t": "p",
7229                                                 "text": "祈願一切父母眾生恆具安樂，"
7230                                             },
7231                                             {
7232                                                 "t": "p",
7233                                                 "text": "祈願一切惡趣令轉成空，"
7234                                             },
7235                                             {
7236                                                 "t": "p",
7237                                                 "text": "祈願一切諸佛菩薩和諸位上師成就一切的誓願。"
7238                                             },
7239                                             {
7240                                                 "t": "p",
7241                                                 "text": "在秋英林巴大師掘藏的《大圓滿掌中持佛——甚深前行儀軌念誦聽聞解脫成熟道修法》中，蓮師也做了相同的開示。"
7242                                             }
7243                                         ]
7244                                     },
7245                                     {
7246                                         "id":  "jr-weisang",
7247                                         "topic":  "jr-practice",
7248                                         "title":  "煨桑",
7249                                         "date":  "2025 / 07 / 27",
7250                                         "credit":  "來源：藏人文化網　·　作者：旺秀才丹",
7251                                         "blocks":  [
7252                                                        {
7253                                                            "text":  "煨桑念誦辭",
7254                                                            "t":  "h"
7255                                                        },
7256                                                        {
7257                                                            "lead":  "煨桑（熏煙作為供品）",
7258                                                            "t":  "split",
7259                                                            "text":  "供養的對象包括了上師三寶、四續部本尊、出世護法以及漢地各種神祇、冤親債主等等，使自己逢凶化吉消除諸災害，增添福壽智慧助盛運。世間神祇如關公、文昌君等雖然也是六道中之眾生，但力量很大，可以影響地區的興衰；在滿足他們的時候，他們自然會協助修供者，提供一切所需，也令當地吉祥和平、豐收無災。",
7260                                                            "src":  "images/weisang-1.jpg"
7261                                                        },
7262                                                        {
7263                                                            "text":  "三密真言加持為甘露，實陳意設桑煙如青雲。\n化為無量財寶與飲食，供養在世出世諸神靈。\n上師四續本尊十方佛，十地菩薩勇士空行眾。\n六臂四面怙主閻羅王，吉祥天母財寶天王眾，\n梵天守誓護法屍林主，韋陀關公五爺文昌君，\n天龍八部十方守護神，九å

7263®®å…«å¦æµå¹´ä¸»é‹ç¥žï¼Œ\n九曜二十八宿當值神，天罡地煞風雨雷電神，\n峨眉九華普陀五台山，名山江河流域守護神，\n當地山神土地諸龍王，家神祖神灶神與財神，\n世代冤魂債主眾幽靈，一切抑惡揚善眾神靈。\n請受桑供祈求佛加持，眾神施展神通常護持。\n逢凶化吉消除諸災害，增添福壽智慧助盛運，\n懷攝眾生誅殺諸邪惡，所想諸事如意速辦成。\n晝夜六時分分與秒秒，眾神相伴護持不離身，\n襄助善行增長事業成，遠離一切違緣與惡運。",
7264                                                            "src":  "來源：朵什寺　·　譯者：多識仁波切",
7265                                                            "t":  "versecard",
7266                                                            "note":  "多識作此誦辭於 2014 年 7 月 10 日",
7267                                                            "title":  "煨桑念誦辭（漢地版）",
7268                                                            "intro":  "念「嗡啊吽」三遍，在桑上灑上三滴淨水以進行加持，然後念誦如下："
7269                                                        },
7270                                                        {
7271                                                            "lead":  "「煨桑」，就是焚香祭祀，抑或煙祭。",
7272                                                            "t":  "split",
7273                                                            "text":  "「煨桑」，「桑」是藏語「祭禮煙火」的意思。它是一種既古老又普遍的藏俗，是用松柏枝、艾蒿、石南等香草的葉子燃起靄靄煙霧。這種祈禱形式藏族人稱作「煨桑」。",
7274                                                            "src":  "images/weisang-2.jpg"
7275                                                        },
7276                                                        {
7277                                                            "text":  "煨桑起源於藏族的原始時代。當部落中的男子出征或狩獵回來時，部落中的族長、老年人、婦女兒童，便在部落外的空地上，點燃一堆艾蒿、小葉杜鵑等有香氣的枝葉，讓出征者從上面跨過，並不斷地往他們身上灑水。開始也許是想通過熏香草的方式，除掉出征者身上的血腥之氣，用水洗去其污穢。後來便演變成宗教儀式，人們再不從「桑」堆上跨過，水也不再灑在身上，而是灑在「桑」堆上。煨桑的目的也變成祭神祈福。後來，煨桑便成了藏區宗教特有的一種祭神儀軌。",
7278                                                            "t":  "p"
7279                                                        },
7280                                                        {
7281                                                            "text":  "煨桑是告於天地諸神的儀式，以煙霧把天和地連在一起。據說，在煨桑過程中燃燒松柏枝所產生的香氣，不僅對凡人有清香、舒適感，同樣對山神的殿堂也起著芳香作用，山神聞到也會因此高興、快樂。所以藏族信徒們以這種香味作為敬天、地諸神的一項貢品，希望山神、龍神會因愉悅而降福給敬奉它的世俗百姓。",
7282                                                            "t":  "p"
7283                                                        },
7284                                                        {
7285                                                            "text":  "舉行煨桑的地方有一定選擇，並且煨桑有著固定的儀式：先把柏樹枝和香草堆砌在山頭或河岸的曠地上，放上糌粑或五穀，然後灑上幾滴水，點燃以祭神。",
7286                                                            "t":  "p"
7287                                                        }
7288                                                    ]
7289                                     },
7290                                     {
7291                                         "id":  "jr-3344363",
7292                                         "topic":  "jr-notes",
7293                                         "title":  "藏傳佛教「五道」、「十地」的斷證功德",
7294                                         "date":  "2018 / 10 / 11",

7295                                         "credit":  "多識仁波切 著　·　文：多識仁波切　·　圖：資糧田",
7296                                         "blocks":  [
7297                                                        {
7298                                                            "t":  "p",
7299                                                            "text":  "在這裡簡略地說說「五道」、「十地」的斷證功德。"
7300                                                        },
7301                                                        {
7302                                                            "t":  "p",
7303                                                            "text":  "大乘資糧道獲戒行清淨，而生非造作利眾菩提心，加行道獲得九住心，達到世間禪最高境界；見道破除一百二十種見惑，獲得見性真智，其第二剎那進入破俱生惑一地；二至四地破除俱生惑十六種煩惱障的粗分二十七份和俱生所知障一百零八種粗分；五至七地破除細分二十七份和所知一百零八種細分；八至十地破除最細分煩惱障二十七份和所知障一百零八種最細分。"
7304                                                        },
7305                                                        {
7306                                                            "t":  "p",
7307                                                            "text":  "證悟功德共分七類："
7308                                                        },
7309                                                        {
7310                                                            "t":  "p",
7311                                                            "text":  "第一類——般若蜜多心增長；一地獲得殊勝施捨般若，能施捨生命肉體；二地獲得淨戒般若，雖在夢中也不犯戒，身生戒香；三地獲得忍辱般若，雖被割肉斷肢，也無嗔恨心，在三地還自生五眼六通的神通；四地至十地獲得精進、禪定、勝慧、方便、願成、勝力、聖智等般若而具有相應徵兆。"
7312                                                        },
7313                                                        {
7314                                                            "t":  "p",
7315                                                            "text":  "第二類——十二種殊勝功德：在一地：(1)一剎那見百佛；(2)一剎那得百佛加持；(3)一剎那遍行一百佛國；(4)一剎那能用自身光照亮百佛世界；(5)一剎那震撼百世界；(6)一剎那能住世百劫；(7)一剎那能知過去百劫、未來百劫之事；(8)一剎那能入一百個定境；(9)一剎那能開示一百個法門；(10)一剎那能度化一百眾生；(11)一剎那能同時化現一百個身相；(12)一剎那化現的百身，各有一百化身相隨。進入二地時：這十二種功德增加到十倍，即一剎那見千佛，一剎那化現一千個身相等等。進入三地時每剎那增加到十萬倍；四地百億倍；五地千億倍；六地十萬億倍；七地千萬億倍；八地十二種功德增加到三千大千世界微塵數，等等。"
7316                                                        },
7317                                                        {
7318                                                            "t":  "p",
7319                                                            "text":  "第三類——轉世特點：一地菩薩轉生贍部洲鐵輪王；二地轉生統治四大州金輪王；三地轉生三十三天天主因陀羅……七地轉生他化自在天天王等。"
7320                                                        },
7321                                                        {
7322                                                            "t":  "p",
7323                                                            "text":  "第四類——行持特點：一地獲得見性真智而行持三學；二地獲得增上戒學；三地獲得增上慧學；五至七地獲得殊勝慧學等。"
7324                                                        },
7325                                                        {
7326                                                            "t":  "p",
7327                                                            "text":  "第五類：後得境界：一至十地後得智境各有不同，如一地獲得法無我遍及一切見；至八地獲得無分別自在及住佛國淨土自在等。"
7328                                                        },
7329                                                        {
7330                                                            "t":  "p",
7331                                                            "text":  "第六類——獲遍淨層次：一地獲得十種遍淨，即：無緣增上心遍淨，無相饒益心遍淨，無緣生平等心遍淨，三輪皆空遍淨，無慢親近善知識遍淨，不見法而覺法遍淨，不戀家喜出離遍淨，不見相而欲求佛陀相好遍淨，不見法性分別而解釋法相遍淨，不見語言相而說真實詞遍淨等。遍淨境界，逐地提高，二地得八種遍淨；三地得五種遍淨；四地、五地各得十種遍淨；六地得十二種遍淨；七地得二十種遍淨；八地八種，九地十二種遍淨。"
7332                                                        },
7333                                                        {
7334                                                            "t":  "p",
7335                                                            "text":  "第七類——是各地夢中境相。"
7336                                                        },
7337                                                        {
7338                                                            "t":  "p",
7339                                                            "text":  "要想詳細瞭解五道、十地的斷證功德，要閱讀《現觀莊嚴論釋》和《入中論釋》。漢譯有法尊所譯《地道建立》和隆果所譯《現觀莊嚴論釋》等。"
7340                                                        },
7341                                                        {
7342                                                            "t":  "figure",
7343                                                            "src":  "images/journal/notes-3344363-1.jpg"
7344                                                        }
7345                                                    ]
7346                                     },
7347                                     {
7348                                         "id":  "jr-9910348",
7349                                         "topic":  "jr-notes",
7350                                         "title":  "佛教各教派和合祈禱頌",
7351                                         "date":  "2018 / 05 / 15",
7352                                         "credit":  "照片提供：阿克根登彭措",
7353                                         "blocks":  [
7354                                                        {
7355                                                            "t":  "verse",
7356                                                            "text":  "享譽白蓮舉世無雙佛，所傳顯密法寶奉行者，\n印藏漢地以及遍全球，正信持教之眾我祈禱。\n博學得成就者眾譯師，所譯顯密經及三內續，\n尤其獨特奉行大圓滿，舊密法脈寧瑪我祈禱。\n大成就士那若彌支巴，秘傳諸法尤其大手印，\n實踐近傳加持法脈系，救世噶舉諸派我祈禱。\n世主布瓦心髓諸密法，法脈總體尤其道果法，\n踐行教修雙軌行弘揚，號稱薩迦巴者我祈禱。\n繼承弘揚尊者阿底峽，菩提道次顯密諸法義，\n遵照文殊心主教誡者，世稱格魯巴者我祈禱。\n奉行第三法輪諸經義，主修時輪精研如來藏，\n行持修煉金剛瑜伽行，尊稱覺囊巴者我祈禱。\n吉祥香巴斷欲寂滅修，近事修等修習密教者，\n藏地所有法系無分別，平等行持諸教我祈禱。\n所願祈禱產生加æ

7356ŒåŠ›ï¼Œæ¶ˆé™¤æ•™æ´¾åè¦‹äº’尊敬，\n教眾團結社會得安定，佛教住世流行永吉祥。"
7357                                                        },
7358                                                        {
7359                                                            "t":  "p",
7360                                                            "text":  "此祈禱詞由寧瑪派高僧居米龐仁波切作，此善回向：佛教內部團結和合，法王深廣心願得以實現。 多 識翻譯"
7361                                                        },
7362                                                        {
7363                                                            "t":  "figure",
7364                                                            "src":  "images/journal/notes-9910348-1.jpg"
7365                                                        }
7366                                                    ]
7367                                     },
7368                                     {
7369                                         "id":  "jr-3324397",
7370                                         "topic":  "jr-notes",
7371                                         "title":  "印度菩提迦耶大菩提寺正覺大佛塔",
7372                                         "date":  "2018 / 05 / 15",
7373                                         "credit":  "攝影：楊子慧",
7374                                         "blocks":  [
7375                                                        {
7376                                                            "t":  "p",
7377                                                            "text":  "印度菩提迦耶大菩提寺正覺大佛塔：中英文簡介"
7378                                                        },
7379                                                        {
7380                                                            "t":  "p",
7381                                                            "text":  "Brief Introduction：The Mahabodhi Temple, Bodhgaya, India"
7382                                                        },
7383                                                        {
7384                                                            "t":  "p",
7385                                                            "text":  "印度菩提伽耶大菩提寺正覺大佛塔"
7386                                                        },
7387                                                        {
7388                                                            "t":  "p",
7389                                                            "text":  "印度菩提伽耶大菩提寺，是釋迦牟尼得道成佛的聖地，大菩提寺建築群，位於比哈爾邦首府巴特那東南130公里的菩提伽耶。它是佛陀四大聖地之一，首座寺廟由阿育王於公元前三世紀建造，現存寺廟的歷史，可追溯至公元五 ~ 六世紀。大菩提寺是笈多王朝末期以來，印度現存最早的磚造佛教寺院。大菩提寺，經過多番復修擴建，現在的大菩提寺，高約 52 公尺，狀似金字塔，壯觀雄偉，四周有四個小石塔圍繞。大塔由硬質砂岩雕造，特別之處是塔頂有精緻的傘狀尖項蓋。佛塔三面有 60 多根高 2 米的石製圍欄柱，柱上雕有各種不同的蓮花紋和傳說中的靈獸，縱樑部分更刻有佛祖一生的事蹟。朝拜者一踏進佛殿，便可看到高台上殊勝的釋迦牟尼佛聖像呈降魔手印，鍍金佛像身上披有一件橙黃色的大袍。由於大菩提寺的設計極具美學工藝，為早期印度建築的典範。菩提伽耶大菩提寺 (Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya) 2002年列入聯合國UNESCO文化遺址。"
7390                                                        },
7391                                                        {
7392                                                            "t":  "figure",
7393                                                            "src":  "images/journal/notes-3324397-1.jpg"
7394                                                        }
7395                                                    ]
7396                                     },
7397                                     {
7398                                         "id":  "jr-8077893",
7399                                         "topic":  "jr-notes",
7400                                         "title":  "印度菩提迦耶大菩提寺釋迦牟尼佛聖像",
7401                                         "date":  "2018 / 05 / 15",
7402                                         "credit":  "Photo by Kalden T Lo",
7403                                         "blocks":  [
7404                                                        {
7405                                                            "t":  "p",
7406                                                            "text":  "印度菩提迦耶大菩提寺釋迦牟尼佛聖像：簡介"
7407                                                        },
7408                                                        {
7409                                                            "t":  "p",
7410                                                            "text":  "Brief Introduction：The Sacred Sakyamuni Buddha Statue in Mahabodhi Temple, Bodhgaya, India"
7411                                                        },
7412                                                        {
7413                                                            "t":  "p",
7414                                                            "text":  "01. 全世界三尊佛陀等身像：釋迦牟尼佛三十五歲等身像"
7415                                                        },
7416                                                        {
7417                                                            "t":  "p",
7418                                                            "text":  "據傳目前全世界三尊釋迦牟尼佛親自開光的殊勝佛陀等身像：八歲等身像供奉å

7418œ¨è¥¿è—å°æ˜­å¯ºï¼ŒåäºŒæ­²ç­‰èº«åƒä¾›å¥‰åœ¨è¥¿è—å¤§æ˜­å¯ºï¼Œä¸‰åäº”歲等身像供奉在印度菩提迦耶大菩提寺。印度菩提迦耶佛陀成道聖地菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為殊勝的釋迦牟尼佛三十五歲降魔成道等身像，據唐玄奘大師在《大唐西域記》記載，這是彌勒菩薩下凡所親造的。此像被稱為世界上最完美比例的佛像，且被視為與佛陀真身無二無別。十四世紀伊斯蘭教入侵印度時，僧人連夜用土掩埋正覺塔，裝成小山包，得以保存至今，十九世紀才被挖掘出來。佛頂上的那突出地方，過去在歷史中遺失了，現在藏人合錢打純金的補上，也供養了佛前的缽（塗黑色但其實是純金） 。此佛像是目前世界所有佛教傳承公認最具代表佛陀真身的聖像，是所有佛教徒必定前往朝聖禮拜常住佛寶的代表，不僅萬德莊嚴而且十分地靈驗，具有不可思議的無上加持力，凡見之者如睹世尊金身真容，必定解脫！憶念觀想、禮拜供養、依教奉行更是功德無量！"
7419                                                        },
7420                                                        {
7421                                                            "t":  "p",
7422                                                            "text":  "02.傳說彌勒菩薩所塑：釋迦牟尼佛三十五歲降魔成道像"
7423                                                        },
7424                                                        {
7425                                                            "t":  "p",
7426                                                            "text":  "正覺塔內供奉的佛像是佛陀三十五歲降魔成道的模樣，用黑石雕刻的，後來佛教信徒為其塗上了黃金，據說這是彌勒菩薩所塑的釋迦佛像，由此莊嚴聖像之無上尊容，我們看到了一位聖者如何詮釋另一位聖者，一尊佛如何地讚歎另一尊佛。高聳的正覺塔，可說是菩提迦耶最顯目的地理座標，在一樓大殿中是這尊散發著金色耀眼光彩手結「降魔印」的佛陀坐像，小小的空間中，前來禮拜佛陀聖像的人群絡繹不絕。唐朝玄奘大師當時在菩提伽耶見過金剛座尊像，謂「像今尚在，神功不虧」。《大唐西域記》卷八有專篇記述，金剛座像原造之時，慈氏菩薩（彌勒）化形婆羅門，自願請造「如來妙相」，約定以六月為限，六月期滿，方可開觀。初唐繼玄奘法師之後，對傳印度佛教像軌起過重要作用的人物有王玄策和求法僧義淨。王玄策出為唐朝使者，曾先後四次赴印度，亦曾在釋迦成佛地摩訶菩提寺求得彌勒菩薩塑金剛座釋迦成道像。"
7427                                                        },
7428                                                        {
7429                                                            "t":  "verse",
7430                                                            "text":  "03. 慈氏菩薩：恐工人之思不測聖容，故躬來圖寫佛像\n\n大唐西域記卷第八 (節錄)\n\n三藏法師玄奘奉詔譯\n大總持寺沙門辯機撰"
7431                                                        },
7432                                                        {
7433                                                            "t":  "p",
7434                                                            "text":  "精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門，不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：「凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆羅門曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也。宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。」婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆入檀捨。"
7435                                                        },
7436                                                        {
7437                                                            "t":  "p",
7438                                                            "text":  "精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：「我善圖寫如來妙相。"
7439                                                        },
7440                                                        {
7441                                                            "t":  "p",
7442                                                            "text":  "」眾曰：「今將造像，夫何所須？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，并一燈照，我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。」時諸僧眾皆如其命。尚餘四日，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之。見精舍內佛像儼然，結加趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。既不見人，方驗神鑒，眾咸悲歎，慇懃請知。"
7443                                                        },
7444                                                        {
7445                                                            "t":  "p",
7446                                                            "text":  "有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：「我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來告曰：『汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『誰為明證？』如來乃垂手指地，言：『此有證。』是時第二地神踊出作證，故今像手倣昔下垂。」"
7447                                                        },
7448                                                        {
7449                                                            "t":  "p",
7450                                                            "text":  "眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。"
7451                                                        },
7452                                                        {
7453                                                            "t":  "p",
7454                                                            "text":  "設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像，既睹慈顏，心不安忍，迴駕將返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在å

7454¤©å½¢ã€‚」宰臣受旨，懼而歎曰：「毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行！」乃召信心⋯⋯以為役使，遂於像前橫壘[專*瓦]壁，心慚冥闇，又置明燈，[專*瓦]壁之前畫自在天。功成報命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼，欲睹慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內照，乃睹靈相。夫有見者，自增悲感。"
7455                                                        },
7456                                                        {
7457                                                            "t":  "p",
7458                                                            "text":  "經文出處：www.cbeta.org/result/normal/T51/2087_008.ht"
7459                                                        },
7460                                                        {
7461                                                            "t":  "figure",
7462                                                            "src":  "images/journal/notes-8077893-1.jpg"
7463                                                        }
7464                                                    ]
7465                                     },
7466                                     {
7467                                         "id":  "jr-7440804",
7468                                         "topic":  "jr-notes",
7469                                         "title":  "拉薩大昭寺十二歲等身像覺沃佛",
7470                                         "date":  "2018 / 05 / 15",
7471                                         "credit":  "",
7472                                         "blocks":  [
7473                                                        {
7474                                                            "t":  "p",
7475                                                            "text":  "在藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁粧，由長安送抵拉薩。據史書記載，公元4世紀，古印度法王達摩波羅為了答謝中國秦王苻堅，贈送了這尊十二歲等身佛像。"
7476                                                        },
7477                                                        {
7478                                                            "t":  "p",
7479                                                            "text":  "到了唐朝，文成公主將其作為修習佛法的本尊帶到吐蕃，先是供奉於拉薩小昭寺，後供奉於大昭寺，成為佛教信徒十分崇敬的佛尊。藏族人認為他珍貴，不僅僅是因為他的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這尊佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。"
7480                                                        },
7481                                                        {
7482                                                            "t":  "p",
7483                                                            "text":  "據《甘珠爾》記載，覺沃勝佛是釋提桓因命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脱”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。"
7484                                                        },
7485                                                        {
7486                                                            "t":  "p",
7487                                                            "text":  "唐文成公主入藏時，

7487帶佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年藏傳佛教格魯派開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異徵兆。"
7488                                                        },
7489                                                        {
7490                                                            "t":  "p",
7491                                                            "text":  "佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃勝佛。“覺沃”意為至尊，“勝佛”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃佛，以種下解脱的因緣。"
7492                                                        },
7493                                                        {
7494                                                            "t":  "figure",
7495                                                            "src":  "images/journal/notes-7440804-1.jpg"
7496                                                        }
7497                                                    ]
7498                                     },
7499                                     {
7500                                         "id":  "jr-2322476",
7501                                         "topic":  "jr-notes",
7502                                         "title":  "佛教是藏漢民族間的紐帶",
7503                                         "date":  "2018 / 02 / 11",
7504                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：法鼓山 果東方丈與多識仁波切　·　文字整理：殷軍　·　攝影：楊子慧攝於2017年12月11日，法鼓山",
7505                                         "blocks":  [
7506                                                        {
7507                                                            "t":  "p",
7508                                                            "text":  "在台灣法鼓山與果東方丈座談會上的講話"
7509                                                        },
7510                                                        {
7511                                                            "t":  "figure",
7512                                                            "src":  "images/journal/notes-2322476-1.jpeg"
7513                                                        },
7514                                                        {
7515                                                            "t":  "p",
7516                                                            "text":  "今天到了慈悲道場，我們佛教主要講的就是慈悲和智慧。"
7517                                                        },
7518                                                        {
7519                                                            "t":  "p",
7520                                                            "text":  "過去說漢地五台山是文殊國，漢人特別聰明，就因為漢地是文殊的化地，而我們藏地是觀音的化地，所以，過去歷史上吐蕃國王都是觀音的化身，包括歷代達賴喇嘛都是觀音的化身。我們藏地從小孩到八十歲的老頭都念六字真言。"
7521                                                        },
7522                                                        {
7523                                                            "t":  "p",
7524                                                            "text":  "歷史上我們青藏高原是很野蠻的，為了化度眾生，就用觀音法。布達拉宮前面有座山上，那是最早出現六字真言的地方。（藏地）譯經開始的時候是吞米桑布扎，一個松贊乾布的大臣，被派到印度去留學，回來以後造了藏文。造了藏文字以後，第一次翻譯的就是21部觀音經典，所以我們藏地對觀音有特別的感情。"
7525                                                        },
7526                                                        {
7527                                                            "t":  "p",
7528                                                            "text":  "藏傳佛教把南海觀音叫度母，因為她是女身。觀音本來是男身，佛教里的觀音是男身。這裡我看到的觀音像也是男身、男相。色界天沒有男女的分別，四臂觀音啊、千手觀音啊，這些都是男相，唯有南海觀音是女相，我們藏傳佛教叫做度母，是觀音的淚水化成的，因為他看到六道眾生很苦，經常流淚，觀音的淚水形成了一個淚水池，結果當中生起了一尊佛像，就是度母。我們是這樣說的。"
7529                                                        },
7530                                                        {
7531                                                            "t":  "p",
7532                                                            "text":  "度母、觀音是藏傳佛教主要的本尊，最普及的是觀音法，人人都會念六字真言。我們一般的習慣是不做皈依儀式，很少有皈依儀式，因為整個民族是信佛教的，廣大的農村、牧區一般地不行皈依儀式，生下來就是佛的弟子，所以，度母、觀音法最普及。"
7533                                                        },
7534                                                        {
7535                                                            "t":  "p",
7536                                                            "text":  "後來藏傳佛教又稱蒙藏佛教，因為蒙古人從忽必烈的時候開始信仰藏傳佛教，那是薩迦班智達和八思巴在蒙古推廣佛教的結果。蒙古人信度母的最多，度母屬於觀音類，屬於觀音法系，是蓮花部的。一般的事部本尊分三類：金剛部、蓮花部、佛部。觀音是屬於蓮花部的，手持蓮花，當然各個佛坐的也都是蓮台。蓮花是出污泥而不æ

7536Ÿ“的象徵，另外蓮花還代表慈悲心—--蓮花很美，就是代表慈悲心。蓮花部的佛是阿彌陀佛，所以我們超度亡靈的時候，一般念的都是觀音，超度去的都是西方極樂世界。蓮花部的佛是西方極樂世界的阿彌陀佛，蓮華部的主尊是觀音，金剛部的主尊是手金剛，所以，我們的觀音法是很普及的法，人人都念六字真言。"
7537                                                        },
7538                                                        {
7539                                                            "t":  "figure",
7540                                                            "src":  "images/journal/notes-2322476-2.jpeg"
7541                                                        },
7542                                                        {
7543                                                            "t":  "p",
7544                                                            "text":  "六字真言念了以後，奇跡也很多，比如，念夠一億時就長出來新牙。兩三年前去世的天祝縣一個政協副主席，一輩子念觀音咒，他到南海去朝聖的時候，在池子里看到觀音顯像。他念夠了一億觀音咒的時候，生了兩個牙齒，新生的乳牙。"
7545                                                        },
7546                                                        {
7547                                                            "t":  "p",
7548                                                            "text":  "我的一個弟子，是蘭州農大的女教授，她念了一個億，最後她生病胃癌，她說根本沒有痛苦。她檢查出來後，她的兒子叫母親住院，她不想住院，她說根本沒有痛苦，照樣吃飯。這個就是奇跡。"
7549                                                        },
7550                                                        {
7551                                                            "t":  "p",
7552                                                            "text":  "青海過去30年代，有一個女的，生下來就是盲人，是胎里帶的盲人，她就念六字真言，20幾歲時，念到了一個億。這時候她出現了神通：取水砍柴不需要人幫忙，能夠獨立生活，而且別人一到她的房子裡，甚麼都不需要說，她就知道他得的甚麼病、該吃甚麼藥，就像有眼睛的人一樣。這是我們親自經過的。"
7553                                                        },
7554                                                        {
7555                                                            "t":  "p",
7556                                                            "text":  "我曾經寫過一篇論文，說的是，我們藏漢兩個民族的主要紐帶是佛教。我們文化不同、語言不同、文字不同，但有一個共同點—--佛教，佛教把我們漢藏兩個民族聯繫到了一起。過去藏漢兩地歷代都是通過佛教領袖聯繫的，乾隆皇帝在熱河修布達拉宮，達賴喇嘛的宮殿。達賴喇嘛有很高的地位，有這麼大的金印、有金冊，現在在故宮里可以看到。達賴喇嘛、班禪喇嘛到北京城時，不從城門進，因為城頭上有人，駐守著軍隊，而是搭天橋，用黃轎抬著進城，是這樣的待遇。"
7557                                                        },
7558                                                        {
7559                                                            "t":  "figure",
7560                                                            "src":  "images/journal/notes-2322476-3.jpeg"
7561                                                        },
7562                                                        {
7563                                                            "t":  "p",
7564                                                            "text":  "所以，藏傳佛教在元朝、明朝、清朝三代，特別是元朝、清朝，是國教，皇帝、大臣都信仰藏傳佛教。北京城裡有兩座藏式的白塔。有一個人寫的一個調查稱，漢地的北京、南京、天津這些地方，過去曾有300多座藏傳佛教的寺廟。明朝永樂皇帝曾請宗喀巴到南京去，但宗喀巴年紀大了，50多歲，就派他的大弟子帶著宗喀巴寫給永æ¨

7564‚皇帝的信去了。明朝還出版了藏文的《大藏經》，藏文的《大藏經》最早出版是在永樂年間，即南京版的《大藏經》，後來清朝的康熙、乾隆兩代都有藏文《大藏經》，前後兩版。目前藏文《大藏經》一共有13種版本，最早的三個版本都是皇家出的—--永樂版本、康熙版本、乾隆版本。"
7565                                                        },
7566                                                        {
7567                                                            "t":  "p",
7568                                                            "text":  "我昨天講了，藏、漢佛教都是佛的弟子，信仰的佛祖是同一個，三藏—--我們的課本是同樣的，只是因為語言不同、文字不同、習慣不同，形成了各自的應機說法。佛教是大方便，漢地形成了漢僧的服裝風格，藏地形成了穿紅色袈裟的風格。所以，我們漢傳、藏傳應該是親兄弟，我們沒有甚麼隔閡，應該互相尊敬、互相學習、取長補短、加強團結，這是很重要的。"
7569                                                        },
7570                                                        {
7571                                                            "t":  "p",
7572                                                            "text":  "我們藏傳佛教在朗達瑪滅教的時候，有四個僧人從蒙古跑到青海，準備給青海當地的一個僧人拉欽·貢巴繞賽傳戒，其中一個是刺殺了朗達瑪的僧人阿隆華敦，所以他就不能傳戒了，只剩下三個僧人。僧人受沙彌戒、比丘戒的時候，最少要有5個比丘擔任戒師，當時我們藏傳佛教只有3個比丘，所以請了兩個漢傳佛教的比丘，共同傳戒，從而開創了後弘期。藏族僧人是不准穿黑的，但可以穿藍的，每一個僧人的坎肩上都有一塊藍布包邊，就是代表傳戒的漢僧法師，所以，我們藏漢佛教有著很親密的歷史關係。"
7573                                                        },
7574                                                        {
7575                                                            "t":  "figure",
7576                                                            "src":  "images/journal/notes-2322476-4.jpeg"
7577                                                        }
7578                                                    ]
7579                                     },
7580                                     {
7581                                         "id":  "jr-8104767",
7582                                         "topic":  "jr-notes",
7583                                         "title":  "向台灣佛光大學介紹 藏族佛教與藏文學",
7584                                         "date":  "2018 / 02 / 09",
7585                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切與台灣佛光大學佛教學院萬金川院長　·　文字稿整理：殷軍　·　攝：楊子慧",
7586                                         "blocks":  [
7587                                                        {
7588                                                            "t":  "p",
7589                                                            "text":  "這次首次來到台灣，和老師們見面，學術交流，我感到非常高興。"
7590                                                        },
7591                                                        {
7592                                                            "t":  "figure",
7593                                                            "src":  "images/journal/notes-8104767-1.jpeg"
7594                                                        },
7595                                                        {
7596                                                            "t":  "p",
7597                                                            "text":  "我是從六歲進寺院學習藏傳佛教文化 —-- 藏傳佛教十明學科、顯密經典，一直學習了一輩子。我現在 81 歲了，我在學校裡任教有 60 年的教齡，主要是教藏語語法、藏語詩學、修辭，還有因明學，就是藏傳佛教邏輯，還有藏族古典文學。我們學校裡有個博士點，研究方向是藏傳佛教與藏族文學，我帶

7597博士生，主要就是這兩個方向，一個是藏族文學，另一個是藏傳佛教。"
7598                                                        },
7599                                                        {
7600                                                            "t":  "p",
7601                                                            "text":  "藏傳佛教有十明學科，包括梵文、藏文、語言學、修辭學、因明學、顯密佛學理論。顯宗主要是三藏的內容，概括成五論，就是《量論》，也就是認識論，包括因明學在內。第二個是般若學，就是三藏經典裡頭的大小般若 17 經。我們沒有長般若，藏文中只有 300 卷，算是中般若，玄奘法師翻譯的 600 卷，是長般若。我們把 300 卷《般若經》一直到《心經》，分為長般若、中般若、短般若，一共是 17 經，我們寺院上一般學 4 到 5 年。因明學 4 到 5 年，般若學是 4 到 5 年。然後是中觀學，學習龍樹的《中論》和月稱的《入中論》為首的經論，學 2 年。第四種是《俱舍論》，《俱舍論》是佛教知識寶庫，百科全書式的理論，包括大乘、小乘的一些基本知識都在內，我們一般在辯經院學習 4 年。第五個是律學，戒律學，學習 3 到 4 年。一般的辯經院的課程安排是這樣的，十多年學習成績合格者，可以取得格西的學位，相當於博士。取得了顯宗學位以後，進入密宗院學習 3 到 4 年，成績合格者取得密宗博士學位。我們藏傳佛教正規的課程是這樣的。其餘的文化課，包括梵文、文學概論、詩學、修辭、辭藻學等等，還有天文曆算、藏醫醫學、歷史文學包括在內，叫做十明學科。一般的佛教知識分子、善知識都要學習和掌握這些課程。"
7602                                                        },
7603                                                        {
7604                                                            "t":  "p",
7605                                                            "text":  "在文學上，藏族還翻譯了許多印度作品，如《釋迦牟尼傳》，講他的因地生平。這樣的傳記大約有一百來種，都是以詩的體裁來寫的。其中，很有名的馬鳴大師以釋迦牟尼前世的轉世生平為題材寫的詩就有 34 品，還有一個大詩人寫了 100 品。另外，藏族譯師é‚

7605„翻譯了黑女奴（ 迦梨陀娑 ）的《雲使》，一部很有名的印度古典詩作。其他的，大藏經裡像《賢愚經》這樣的經典有三部，三函，主要是佛教故事。此外，我們的《大藏經》有 330 多函，一函相當於 30 萬字， 330函就是所謂的《大藏經》。"
7606                                                        },
7607                                                        {
7608                                                            "t":  "p",
7609                                                            "text":  "除了這個以外，我們藏族、蒙族歷代的大學者寫的藏文文集有 10 萬多函。大概 「 五·四 」之前，我們比漢文資料要多， 「 五·四 」後出版的漢文資料很多，但 「 五·四 」 前藏文的木版書可能超過漢文資料。現在藏文書的總量，美國的金·斯密斯電子版文書大概收集了有 350 集，這個還不包括所有的書。大藏經裡頭的佛經（《甘珠爾》），不包括歷代大師的著作，共有 103 函，其中密法部分占到 51% ；《丹珠兒》，就是那爛陀歷代以 17 個大師為首的印度佛教學者所寫的著述、註釋佛經的資料，大概有 230 函。 230 函裡，我統計了一下，密宗方面的資料佔 70% ，這個就決定了我們藏傳佛教的性質是顯密雙學雙修。"
7610                                                        },
7611                                                        {
7612                                                            "t":  "p",
7613                                                            "text":  "藏傳佛教有兩個系統，一個是禪修系統，主要是修禪；另一個，格魯派、早期的薩迦派，被稱作是學術性的宗教，做學問、研究學術。格魯派是學術性的宗教，現在西方的研究者就是這樣分的。我們大部分時間都是在研究學問。以前，世界上最大的寺院可能是蒙古的： 30 年代以前，布里亞特那裡有一個喇嘛寺，僧人占到將近 15 萬，這個是很大的寺院。我們西藏最大的三大寺中，哲蚌寺是 7000 多人，色拉寺是5000 多人，甘丹寺是 3000 多人，總共就 1 萬多僧人。"
7614                                                        },
7615                                                        {
7616                                                            "t":  "p",
7617                                                            "text":  "藏語分三個語系，即三個方言區 —-- 拉薩方言、康巴方言和安多方言。整個兒大藏區除了衛藏，還包括了西康，即四川的康巴、阿壩等地區；還有安多，包括川東、青海、甘肅南部的甘南和甘肅北部的華銳等地，叫安多。各方言不同，互相聽不懂，只有個別的詞可以聽懂，大部分的詞都聽不懂，拉薩藏語和康巴、安多的藏語就是這樣的關係，就像漢語裡頭的廣東粵語、浙江話、北京話這樣的區別。"
7618                                                        },
7619                                                        {
7620                                                            "t":  "p",
7621                                                            "text":  "我們的文學分古典文學和現代文學，其中傳記文學非常發達，每一個法脈的傳承祖師、每一個轉世活佛的每一代，都有一個傳記，所以傳記文學很發達，而漢族沒有那麼多的傳記文學作品。"
7622                                                        },
7623                                                        {
7624                                                            "t":  "figure",
7625                                                            "src":  "images/journal/notes-8104767-2.jpeg"
7626                                                        },
7627                                                        {
7628                                                            "t":  "p",
7629                                                            "text":  "藏族文學包括詩、散文、小說、戲劇等。我們有八å

7629¤§æˆ²åŠ‡ï¼Œå°±æ˜¯è—æˆ²ã€‚還有詩，寫下的讚文都是詩體。比如，宗喀巴大師是著名的佛教學者，他也是有名的詩人，他寫了很多讚詞，佛陀以及歷代祖師的讚詞，其中有四大贊非常有名，是雪域的代表性詩人。在藏族歷代的宗教界中，這樣的學者兼詩人、文學家、歷史學家很多，比如五世達賴喇嘛寫的西藏宗教史，其他學者寫的社會歷史、文化歷史、宗教歷史等，有很多。"
7630                                                        },
7631                                                        {
7632                                                            "t":  "p",
7633                                                            "text":  "現在世界上的敦煌學中，研究藏文古文字的也很多，敦煌石窟洞裡藏有八世紀以前的藏文古文字。英國人、法國人過去從敦煌拿走的資料很多，我們學校把法國圖書館的影印本、還有英國圖書館的影印本蒐集起來，這幾年出了十多本大本子，還沒有出完，這也是敦煌學研究的一個項目。"
7634                                                        },
7635                                                        {
7636                                                            "t":  "p",
7637                                                            "text":  "我們學校也有現代（藏族）文學研究。所謂現代文學，就是解放以後， 1949 年以後所寫的詩詞、小說、散文等，但不多。現代藏族文學有兩種，我們現在的藏族文學家、詩人中，有用漢語寫的，也有用藏文寫的；我們研究藏傳佛教和藏族文化也有兩種體系，有漢語體系的，也有藏語體系的。我們學校是雙語教學，給學生們開的課程，一般的有文學概論、古典文學、現代文學。我們現在藏文學系存下的課本中大概收有 300 多篇作品，都是歷史上一些著名的著作，歷代著名的大師每個選一兩篇，都是代表作。"
7638                                                        },
7639                                                        {
7640                                                            "t":  "p",
7641                                                            "text":  "中國的藏學研究裡面主要分藏傳佛教研究、藏族文化和歷史研究，主要是這兩種。北京的中國藏學研究中心以研究歷史為主，其他的各學校都有各種課題，中央民族大學、西北民族大學、西藏大學，還有青海大學，四川有成都的西南民族大學，陝西有鹹陽的西藏民族大學，這些學校一般都是以研究文學為主。我們西北民大有理科，理科裡頭有藏文數學、藏文天文等學科，用藏文教學。另外，西藏、青海都有藏醫大學，整個藏族醫學方面有很多資料，其中四部醫典都已經翻譯成漢文了。"
7642                                                        },
7643                                                        {
7644                                                            "t":  "p",
7645                                                            "text":  "今天我就介紹到這裡吧。下面大家提些問題，我給回答。"
7646                                                        },
7647                                                        {
7648                                                            "t":  "figure",
7649                                                            "src":  "images/journal/notes-8104767-3.jpeg"
7650                                                        },
7651                                                        {
7652                                                            "t":  "center",
7653                                                            "text":  "問 答"
7654                                                        },
7655                                                        {
7656                                                            "t":  "p",
7657                                                            "text":  "問1：仁波切好！我是德國波恩大學的西藏學博士。剛才聽到仁波切講的西藏的十明學感到非常開心，因為我們以前在學校就需要學這些內容。所以知道在西北民族大學裡面，目前還繼續有這樣的傳統文化的教育，是一件令人非常歡喜的事情。因為今天的主題是有關文學方面的，剛才仁波切也提到一些屬於現代的文學跟古典的文學，現在也有一些受過訓練的年輕的學者，他們會用藏文，甚至也會用中文來寫一些文學作品。不知道仁波切對目前這些新近層出的文學作品，它的品質跟古典的文學相比，您有沒有想要評論的地方？"
7658                                                        },
7659                                                        {
7660                                                            "t":  "p",
7661                                                            "text":  "答：現在年輕人都是走的現代思維，仿照一些外國文學寫一些東西，詩好像都是散文詩，沒有嚴格的格律。過去藏語上寫的都是嚴格的格律詩，現在年輕人寫的都是長長短短的句子。這個都在探索中，現在還沒有成熟。年輕人一般都在探索寫新的東è¥

7661¿ï¼Œè©©å•Šï¼Œæ–‡å­¸å•Šï¼Œéƒ½æ˜¯é€™æ¨£ã€‚"
7662                                                        },
7663                                                        {
7664                                                            "t":  "p",
7665                                                            "text":  "插問：那是不是比較傳統的，很嚴格地按照辭藻學、詩學的規則寫出來的這種文學，目前只能在寺院的教育裡面維持了？聽起來好像讓人有點危機感，好像未來沒有那個傳承了？"
7666                                                        },
7667                                                        {
7668                                                            "t":  "p",
7669                                                            "text":  "答：現在課本的上傳統的名著，大家都在讀、學，有的人也在寫傳統的格律詩，有的人寫現代體，這個不一樣，寺院上也有些年輕人在寫散文詩。過去我們的詩學修辭是非常嚴格的，有 300 多條格律，現在我們各個大學文學係都還在教。我過去就是教詩詞格律和語法的。"
7670                                                        },
7671                                                        {
7672                                                            "t":  "p",
7673                                                            "text":  "問2：中國自“五四”開始，在文學上是跟傳統斷裂了，同樣的事情，在西藏地區是否也經歷了一種語言上的革命——傳統書面的藏文，古典藏文，已經逐漸地被口語化的書面語言取代了？"
7674                                                        },
7675                                                        {
7676                                                            "t":  "p",
7677                                                            "text":  "答：藏文一般沒有古語、現代語的隔閡，沒有這種分別。藏文上有過三次文字改革，八世紀、十世紀、十二世紀陸續改過文字，改革的主要內容是剔除古老的、生僻的字、詞，使文字更加規範。藏文就像英文一樣，沒有文言文和現代文的區別，所以十世紀以後、八世紀以前寫下的那些文學，現在的人都能看懂。宗喀巴的著作除了術語，幾乎都是白話。各種學科都有術語嘛，佛學上也有很多術語，那些規範的術語，沒有學過的就不會懂，一般的文字都看得懂。"
7678                                                        },
7679                                                        {
7680                                                            "t":  "p",
7681                                                            "text":  "問3：剛剛蘇南老師介紹您的時候，提到您現在好像也有接觸到量子物理，我感到好奇的是，您從過去的文學領域到目前所接觸的科學領域，好像有點跨。那麼在這樣一個從文學到科學的轉變的角度來講，您是否認為文學和科學這兩者之間有一種連接性？另外，面對當下大家以科學為主的情況，在保存過去的傳統文學上，是不是會受到某種程度的威脅？我們該怎麼去面對這種威脅？"
7682                                                        },
7683                                                        {
7684                                                            "t":  "p",
7685                                                            "text":  "答：我是從小好學，什麼都學，文科理科都學。藏傳佛教、藏文化裡面有十明學科，都學過。漢文是我到學校裡教學的時候自學的，《三國》、《聊齋》、《古文觀止》、《春秋》那些，看過很多。漢文歷史、文學、詩學都愛看愛學，這個對我的翻譯來說有好處。後來 80 年代開始翻譯、寫一些漢文的東西，我的漢文知識、愛好學習對我的翻譯和寫作有大幫助。"
7686                                                        },
7687                                                        {
7688                                                            "t":  "p",
7689                                                            "text":  "中觀學、量子物理這是印度的法王提倡的。現在在印度南方的三大

7689寺，格西得到學位以後，他們都主張學英文、漢文，學科學，生物學、物理學等，這有很多好處。我就學了一點點，愛好看。量子物理與中觀思想有好多地方都相通，量子物理的很多結論接近於我們的中觀，因此我們有很多的格西，也就是藏傳佛教的學者，被送到美國、歐洲的大學裡去專門讀科學、物理以及量子物理這些。現代人不懂科學就等於文盲，所以在現在的社會裡弘揚佛法就得掌握科學知識。"
7690                                                        },
7691                                                        {
7692                                                            "t":  "p",
7693                                                            "text":  "我在翻譯的時候，主張盡可能地用通俗的語言來表達、翻譯。漢傳佛教的名詞術語是唐朝時候翻譯的，很多都是之乎者也那一類的東西，文言文不適合於現代人。現在學佛的人很多，想學佛的人也很多，越來越多的科學家、知識分子都想研究佛經，西方很多人也都在研究佛教，但問題是，古典文學、古代文字寫成的佛經擋在了很多人的前面。現在的大學生都學、用現代文，古典文學很少讀得懂，因此，古文的佛經不適於現代人的學習。因此我呼籲、我主張：大家要盡可能地用通俗的現代語言來表達。那些大家經常用的、懂得的佛教的術語就不用動，但是生硬的、孤僻的那些術語都要創新。我一般不用傳統的術語，我是按照藏文的意思來翻譯。現在我發現，藏文經典、疏論翻成英文後再翻譯成漢文的時候，都好懂，直接從藏文翻譯成漢語的那些反而看不懂，因為漢地佛教界習慣於那些古色古香的古文，因此這種習慣改不下來。"
7694                                                        },
7695                                                        {
7696                                                            "t":  "p",
7697                                                            "text":  "八十年代曾經有幾個香港的佛教團體找來請我翻譯寧瑪派的經典，我說我沒有時間，就推薦了我們一個退休教授，賀文宣何老師，他翻譯得很多。香港的佛教團體說： “ 你要把關，最後要寫序。 ” 就是何老師翻譯了以後，我要負責的意思。何老師翻譯出來後我看了，是用很通俗的語言翻譯的。結果他們拿回去後改得亂七八糟，把古典的術語夾雜進去了。我原來寫了序，後來我說：我的序你們不能用了，你們誰改了賀文宣老師的譯文誰負責。我說我不反對你們修改，但是我的序不能放上去。"
7698                                                        },
7699                                                        {
7700                                                            "t":  "p",
7701                                                            "text":  "漢傳佛教界有的時候喜歡用夾雜的半文半白的語言，台灣可能也是這種文風吧？半文半白。我主張用通俗的現代語言寫。從英文翻譯過來的漢文比較好懂，直接藏文翻譯成漢文的，夾雜了一些古典的名相，反而不好懂。"
7702                                                        },
7703                                                        {
7704                                                            "t":  "p",
7705                                                            "text":  "（2017年12月12日，與台灣佛光大學佛教學院萬金川院長等部分師生座談記錄）"
7706                                                        }
7707                                                    ]
7708                                     },
7709                                     {
7710                                         "id":  "jr-6834050",
7711                                         "topic":  "jr-tibetan",
7712                                         "title":  "《心在西藏佛教》心類學",
7713                                         "date":  "2018 / 01 / 24",
7714                                         "credit":  "文：《心在西藏佛教》前言導論：廖本聖",
7715                                         "blocks":  [
7716                                                        {
7717                                                            "t":  "p",
7718                                                            "text":  "「認知」的定義就是「清淨而明知者」。其中「清淨」的意思就同達賴喇嘛所說：「在《般若波羅蜜多經》中，佛陀解釋心的本質是清淨的。從這觀點來說，我們各種惱人的情緒與思想都是外來的，也就是說，這些並非構成心的本質的一部分，因此是可以去除的。」"
7719                                                        },
7720                                                        {
7721                                                            "t":  "p",
7722                                                            "text":  "♣欲訂購教科書《心在西藏佛教》在各大實體通路或各大網路書店皆可訂購，或是到以下通路購買"
7723                                                        },
7724                                                        {
7725                                                            "t":  "p",
7726                                                            "text":  "「博客來」www.books.com.tw/products/0010783999"
7727                                                        },
7728                                                        {
7729                                                            "t":  "p",
7730                                                            "text":  "「三民書局」 m.sanmin.com.tw/Product/Index/006715017"
7731                                                        }
7732                                                    ]
7733                                     },
7734                                     {
7735                                         "id":  "jr-9673861",
7736                                         "topic":  "jr-notes",
7737                                         "title":  "特殊禪定成就",
7738                                         "date":  "2018 / 01 / 22",
7739                                         "credit":  "文、圖：多識仁波切　·　攝：義喜拉姆 (高雄圓山2017/12)",
7740                                         "blocks":  [
7741                                                        {
7742                                                            "t":  "p",
7743                                                            "text":  "隱居靜處是為了修煉不受外界干擾而得到「三靜」。因為修禪定身心都要保持高

7743度的安靜，心識和五官之識要與外境色、聲、香、味、觸割斷聯繫，向內收斂，不能散逸。"
7744                                                        },
7745                                                        {
7746                                                            "t":  "p",
7747                                                            "text":  "「三靜」即身靜、口靜、心靜。身靜就是深居簡出，與外界不接觸，眼不見色，耳不聞聲，不使身體的肌肉緊張疲勞。口靜就是少說話或不說話。言多傷神，會增加思維的活動量，引起神經緊張，對入定不利。心靜就是思想保持平靜，就像千年古井，清澈見底，沒有一絲波動，沒有任何雜念的衝擊，不追憶過去的「雲煙」，不留意眼前的「飛絮」，不搜索將來的「落葉行蹤」，寂寂然無任何反應，這樣才能獲得禪定的成就。在高度入靜的狀態下才能產生特殊的修慧。"
7748                                                        },
7749                                                        {
7750                                                            "t":  "figure",
7751                                                            "src":  "images/journal/notes-9673861-1.jpg"
7752                                                        }
7753                                                    ]
7754                                     },
7755                                     {
7756                                         "id":  "jr-1136230",
7757                                         "topic":  "jr-notes",
7758                                         "title":  "解脫生死",
7759                                         "date":  "2017 / 11 / 17",
7760                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：日本京都龍安寺　·　攝：義喜拉姆",
7761                                         "blocks":  [
7762                                                        {
7763                                                            "t":  "p",
7764                                                            "text":  "解脫生死，在理論上有三種可能性："
7765                                                        },
7766                                                        {
7767                                                            "t":  "p",
7768                                                            "text":  "（一）抑制業源論"
7769                                                        },
7770                                                        {
7771                                                            "t":  "p",
7772                                                            "text":  "認為眾生受苦因造業而起，造業的根源是思想意識，只要抑制思想意識，不起心動念，煩惱和造業之心就無從產生，善惡之業自然斷絕。這是一種把人的思想意識當做造業之源的息心滅識、絕源斷流之法。這是一種屬於外道的解脫法。世間禪的無想定和滅盡定都屬於這一類的抑制解脫法。"
7773                                                        },
7774                                                        {
7775                                                            "t":  "p",
7776                                                            "text":  "所謂“抑制”就是抑制煩惱顯現。就像對植物的種子進行冷凍，不讓他發芽生長。但這種方法沒有從根本上消除植物生長的基因，一旦解凍，生長因緣具備，仍然會生長髮芽。所以這不是解決問題的根本辦法。"
7777                                                        },
7778                                                        {
7779                                                            "t":  "p",
7780                                                            "text":  "（二）精神斷滅論"
7781                                                        },
7782                                                        {
7783                                                            "t":  "p",
7784                                                            "text":  "眾生肉體雖壞，但精神意識隨業力而投胎轉世，生生死死流轉不息。生死流轉本身是苦，要想脫離生死流轉之苦，必須斷絕生死；要想斷絕生死，就要斷絕造業的主體精神意識，因為業是思想支配下造的。精神如燈火，業如燈油，油盡而燈滅。這就是斷滅解脫論。小乘有部毗婆沙派所主張的“無餘涅槃”即屬這類解脫。"
7785                                                        },
7786                                                        {
7787                                                            "t":  "p",
7788                                                            "text":  "但經部和大乘諸派對這種“精神斷滅涅槃”則進一步提出了“所證者是誰，受益者又是誰”的問題。既然死的時候，精神意識完全斷滅，那麼涅槃之樂由誰感受？這有甚麼好處呢？這種精神斷滅對證斷滅的主體來說，就像人的死亡不屬於人一樣，死亡對他而言已經沒甚麼感覺了，同樣斷滅ä¹

7788Ÿä¸å±¬æ–¼ç²¾ç¥žä¸»é«”，精神主體得不到任何自身斷滅的解脫利益。"
7789                                                        },
7790                                                        {
7791                                                            "t":  "p",
7792                                                            "text":  "（三）斬斷束縛論"
7793                                                        },
7794                                                        {
7795                                                            "t":  "p",
7796                                                            "text":  "生命之所以在苦海中生生死死流轉不息，是因為自身有一種堅固的繫縛，這種繫縛捆綁住自己的手腳，牢牢拴在流轉不息的巨輪上，使人無法解脫。這束縛在流轉巨輪上的繩索，就是無始以來沈澱在人們心性中的，使心性變得混濁不清的染塵棗俱生無明。"
7797                                                        },
7798                                                        {
7799                                                            "t":  "p",
7800                                                            "text":  "只要用適當的方法清除心性的無明染塵，就像斬斷捆綁在流轉巨輪上的繩索一樣，自己就會獲得自由，脫離輪迴。在這種情況下獲得的結果不是精神斷滅，而是精神得到徹底的淨化和完善的發展。所以，涅槃不是精神的斷滅，而是完善和發展，是一種進化的境界。"
7801                                                        },
7802                                                        {
7803                                                            "t":  "figure",
7804                                                            "src":  "images/journal/notes-1136230-1.jpg"
7805                                                        }
7806                                                    ]
7807                                     },
7808                                     {
7809                                         "id":  "jr-3624234",
7810                                         "topic":  "jr-practice",
7811                                         "title":  "佛教徒應該拜甚麼樣的上師",
7812                                         "date":  "2017 / 11 / 17",
7813                                         "credit":  "文：蘭仁巴大師；多識仁波切譯；《菩提道次第心傳錄》　·　圖：第七世貢唐仁波切　·　攝：甘肅省夏河縣 拉卜楞寺提供",
7814                                         "blocks":  [
7815                                                        {
7816                                                            "t":  "p",
7817                                                            "text":  "上師是一切善功德之源，盡諸佛未盡之責，替諸佛行事，引度苦海眾生離苦得樂者，是人天導師釋迦勝王教證二法純真法脈的繼承者和宏揚者，不是隨便一個甚麼人就可以擔當這個重任。"
7818                                                        },
7819                                                        {
7820                                                            "t":  "p",
7821                                                            "text":  "從一個學法弟子的角度講，拜師是萬世大計，選好上師可以萬世受利，選不好就會墮入罪惡的深淵。拜師如就醫，若逢到良醫，可以治好病，逢到庸醫不但治不好病，還會要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病，而是影響精神健康的疾病，因為前者只影響今生一世，而後者卻能影響萬世的苦樂。我們這些人所害的是無明煩惱病，是深入到心性深處的最可怕的病，世上的人治療一個肉體上的小病，尚且選擇良醫，何況我們害的是最難治的大病，豈能隨便請人治療？因此，選師必須十分慎重。"
7822                                                        },
7823                                                        {
7824                                                            "t":  "p",
7825                                                            "text":  "選師不能看名氣大

7825小、地位高低、信徒多少，也不能看有沒有裝神弄鬼的神通之類，而要看具備不具備經續中明確指出的那些可做上師的德性。想做上師的人要以經續中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜師就學的人，也要以這些德相條件衡量投靠的對象。下面分別介紹授戒、傳法、灌頂上師的必備德相——即必備條件。"
7826                                                        },
7827                                                        {
7828                                                            "t":  "verse",
7829                                                            "text":  "一、傳戒上師的五條德相\n\n《戒律三百頌》中規定：\n戒行清淨知律儀，愛護病弱居處淨，\n財法二施饒益眾，及時傳教好上師。"
7830                                                        },
7831                                                        {
7832                                                            "t":  "p",
7833                                                            "text":  "其含義歸納為如下五條："
7834                                                        },
7835                                                        {
7836                                                            "t":  "p",
7837                                                            "text":  "1、戒行清淨——是指能嚴守所受戒律、無戒行破損瑕疵者，向人授近圓戒的戒師除戒行清淨無瑕之外，還需要具備受過近圓戒，並已過十年的戒齡。"
7838                                                        },
7839                                                        {
7840                                                            "t":  "p",
7841                                                            "text":  "2、通曉律儀——即傳戒的戒師必須要懂戒律法規、禁戒、犯禁懺悔儀規等。"
7842                                                        },
7843                                                        {
7844                                                            "t":  "p",
7845                                                            "text":  "3、有慈悲心——戒師要以財施法施護養四眾弟子，要特別照顧年老體弱、病殘的弟子，這就需要有高度的慈悲心。"
7846                                                        },
7847                                                        {
7848                                                            "t":  "p",
7849                                                            "text":  "4、居處清淨——居處指生活環境和周圍的人際交往。居處清淨，就是居住環境、做事、人際交往都不能有損於戒行的清淨德相。"
7850                                                        },
7851                                                        {
7852                                                            "t":  "p",
7853                                                            "text":  "5、知時機——傳戒傳法都講時機，還有節令性律儀、授戒適當年齡、犯禁時間長短等律中規定的有關時間性知識都必須掌握。"
7854                                                        },
7855                                                        {
7856                                                            "t":  "p",
7857                                                            "text":  "以上五條在《上師供養儀軌》中歸納為“德性”和“學問”兩條：一、德性——包括信德、戒德、善良慈悲德性等；二、學問——學問有多種，但傳戒傳法上師必備的學問是戒、定、慧三學。"
7858                                                        },
7859                                                        {
7860                                                            "t":  "verse",
7861                                                            "text":  "二、大乘道上師的十種德相\n\n彌勒在《經莊嚴論》中對大乘師的德相做了如下的界定：\n善師須具戒定慧，德勝勤奮學問廣，\n具有正見善解說，富有慈悲有耐性。"
7862                                                        },
7863                                                        {
7864                                                            "t":  "p",
7865                                                            "text":  "在菩提道次中講的《經莊嚴》中的這十條。簡介如下："
7866                                                        },
7867                                                        {
7868                                                            "t":  "p",
7869                                                            "text":  "1、具足戒性——戒的本意是“調伏”，即調伏粗野的身心，使之變得和順，使一切行為符合棄惡揚善、自利利眾的三乘道德標準。"
7870                                                        },
7871                                                        {
7872                                                            "t":  "p",
7873                                                            "text":  "2、具足定性——定是心離外境五欲、守持心（池）地清淨，是消除散亂混濁，心神凝聚沈靜，顯現正見的內心境界相。"
7874                                                        },
7875                                                        {
7876                                                            "t":  "p",
7877                                                            "text":  "3、具足慧性——慧指智能，有分別思維活動的稱智，無分別思維活動的稱慧，後者是定中智慧，是見道以上的智能，常人無法得到。"
7878                                                        },
7879                                                        {
7880                                                            "t":  "p",
7881                                                            "text":  "所以，這裡提出的作為上師條件的慧德，是指一般的分辨是非

7881善惡的智能、知識、理論素質等等。"
7882                                                        },
7883                                                        {
7884                                                            "t":  "p",
7885                                                            "text":  "4、具有廣深的學問——做為一個大乘教法合格的上師，“五明”、“十學”都應掌握，但最主要的是要精通三藏教義。如講菩提道次的上師而論，《菩提道次第廣(略)論》是三藏教義的總綱，如果在整體上不掌握三藏教義，很難講深講透這部大法。佛教中的每一部經典都是佛教總系中的一個組成部分，如果不掌握佛教的總體精神和教理大原則，就經說經，從文字表面上理解，就會犯誤解曲解的錯誤，從此可知講經上師具備廣深學問的重要性。"
7886                                                        },
7887                                                        {
7888                                                            "t":  "p",
7889                                                            "text":  "5、具有正見——正見就是指緣起性空正見、二無我正見。正見是人們的世界觀、人生觀。經中說：“戒行比生命重要，正見比戒行更重要。”沒有正見就不可能有正信、正思維、正修持。一個沒有正見，甚至充滿邪見的人怎能做上師？怎麼會指引弟子入正道？所以，為人師者最不能缺少的就是正見。正見分概念性和直覺性兩種。後一種是見性真智的觀察境界，見道位以下無此種正見。上師條件中的正見是指概念性的理論性的正見，無此正見不但講不好“止觀”一類的高深佛法，就連輪回報應之類的基礎法也無法講深講透。"
7890                                                        },
7891                                                        {
7892                                                            "t":  "p",
7893                                                            "text":  "6、德才優勝——上師的德性、學問、才能一定要高於所教弟子。"
7894                                                        },
7895                                                        {
7896                                                            "t":  "p",
7897                                                            "text":  "《親友集經》中說：「拜低劣者自墮落，拜相同者無進步，拜勝己者有長進，應拜優勝者為師。」元朝皇帝曾問八思巴：“你與你的叔叔班智達相比，誰的學問高？”八思巴答道：“我叔叔學如大海，我從大海中只舀了一瓶。”像大海一樣的學問不是人人可以學到的，但學問見識必須高於所教對象是做上師的起碼條件。"
7898                                                        },
7899                                                        {
7900                                                            "t":  "p",
7901                                                            "text":  "7、勤奮——上師的德相勤奮包括兩個方面的內容。"
7902                                                        },
7903                                                        {
7904                                                            "t":  "p",
7905                                                            "text":  "一是指做上師的人必須首先自己要戒驕戒躁，謙虛對待學問，經常努力學習，勤奮修煉，不斷提高自己；二是指上師要勤於教導，勤於事業，以勤奮精進的精神教育弟子。"
7906                                                        },
7907                                                        {
7908                                                            "t":  "p",
7909                                                            "text":  "8、善於解說——即是熟練掌握語言表達技巧和邏輯思維規則，能夠把所講的理論知識，全面、準確、有條不紊地解說清楚。"
7910                                                        },
7911                                                        {
7912                                                            "t":  "p",
7913                                                            "text":  "9、具有慈悲心——慈悲心是成佛的種子，學佛的人，人人都不可缺

7913少。尤其是傳法的上師若無慈悲心，就會貪心滋長，做出貪財賣法，敗壞佛門清名的種種醜事。若無慈悲心，那些社會上的窮苦信眾就沒有學法的機會。佛門講“法施”，戒禁賣法，賣法的罪過比殺人搶劫還重，沒有慈悲心，就會把“法施”變成“法市”。本來是抑制貪欲的佛法，就會被搞成助長貪欲的魔法。如此看來，為上師者清除貪心，發揚真正的慈悲心多麼重要。"
7914                                                        },
7915                                                        {
7916                                                            "t":  "p",
7917                                                            "text":  "10、具有耐性——眾弟子智力根器、思想素質、愛好習性各不相同，不但要善於因材施教，而且還應該具備那種百問不厭，誨人不倦的精神和教育低劣質弟子的耐心。"
7918                                                        },
7919                                                        {
7920                                                            "t":  "verse",
7921                                                            "text":  "三、密教灌頂金剛師的德相\n\n《上師法五十頌》中提出金剛乘上師必具十三德相如下：\n守持三正具慧心，能忍正直無欺詐，\n懂得藥咒驅魔方，具慈悲心通經教，\n掌握內外雙十法，懂得壇城製作法，\n精通密道修煉法，信念堅定根處淨。"
7922                                                        },
7923                                                        {
7924                                                            "t":  "p",
7925                                                            "text":  "1、守持三正——即身正不做殺盜淫；言正不說妄語、粗語、是非語；心正不生貪、嗔、邪見。"
7926                                                        },
7927                                                        {
7928                                                            "t":  "p",
7929                                                            "text":  "2、富有慧心——即思想敏捷有認識分辨能力、記憶力等正常以上智能。"
7930                                                        },
7931                                                        {
7932                                                            "t":  "p",
7933                                                            "text":  "3、能忍——即忍辱、忍苦、忍修煉道途中的種種磨難。"
7934                                                        },
7935                                                        {
7936                                                            "t":  "p",
7937                                                            "text":  "4、正直——公正坦率、作風正派、言行一致、心地善良、不使心計等。"
7938                                                        },
7939                                                        {
7940                                                            "t":  "p",
7941                                                            "text":  "5、無欺詐——“欺”是欺騙別人，“詐”是自我偽裝，如不懂裝懂，無神通偽裝有神通，自稱佛菩薩，裝神弄鬼等不誠實作風。"
7942                                                        },
7943                                                        {
7944                                                            "t":  "p",
7945                                                            "text":  "6、懂藥咒法——懂得用藥物和密咒消病消災之法。"
7946                                                        },
7947                                                        {
7948                                                            "t":  "p",
7949                                                            "text":  "7、具慈悲心——慈悲心是利眾行為的原動力。佛門事事時時不能離開慈悲心。即使誅殺惡魔，也不能離開慈悲心，否則就會犯戒。"
7950                                                        },
7951                                                        {
7952                                                            "t":  "p",
7953                                                            "text":  "8、通曉經教——即通曉顯密教理。"
7954                                                        },
7955                                                        {
7956                                                            "t":  "p",
7957                                                            "text":  "9、掌握雙十法——即內外雙十知識，後面另做解釋。"
7958                                                        },
7959                                                        {
7960                                                            "t":  "p",
7961                                                            "text":  "10、懂得壇城製作法——壇城是本尊的國土名稱。灌何種頂，就用何種壇城，壇城分立體型、彩沙模型、彩繪圖、意境壇城等。灌頂上師必須瞭解壇城的含義、構造、質地、色彩、比例和壇城圖和模型的製作法。"
7962                                                        },
7963                                                        {
7964                                                            "t":  "p",
7965                                                            "text":  "11、精通密道修煉法——密道修煉法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相無相瑜伽、無上部二次第修法等等。"
7966                                                        },
7967                                                        {
7968                                                            "t":  "p",
7969                                                            "text":  "12、信念堅定——密法修持者必須具備對佛教的一般信念和對密教上師的特殊信念，堅定不移的信念。"
7970                                                        },
7971                                                        {
7972                                                            "t":  "p",
7973                                                            "text":  "13、根處淨——根處指眼鼻耳舌身等五根五識等保持清淨，不貪色香聲味觸等五欲，即不貪圖享樂。"
7974                                                        },
7975                                                        {
7976                                                            "t":  "verse",
7977                                                            "text":  "如果要灌頂還必須具備以下條件：\n1、具有具足德相的上師所傳純真的法脈傳統；\n2、沒有違犯誓言和密法根本戒的破戒行為；\n3、如法閉關密修，獲得規定成就，或者完成咒語的規定數量和燒施供養；\n4、精通灌頂程序法規等。\n\n前面介紹的金剛上師德相十三條中第十條“雙十法知識”簡介如下：\n一、內十法：\n1.護輪觀法；\n2.護身符製作法；\n3.瓶灌頂和密灌頂法規；\n4.慧灌頂和語灌頂法規；\n5.誅殺對象與其保護神隔離法；\n6.施食儀規；\n7.金剛咒、意念咒、轉輪咒等咒語念誦觀想法；\n8.激發功能訣竅；\n9.安神開光法；\n10.壇城觀修供養法。\n二、外十法：\n1.繪制觀修壇城法；\n2.懂得佛身瑜伽等瑜伽法；\n3.懂手勢手印；\n4.懂得伸屈弓步、馬步等腿部動作；\n5.懂得金剛座、菩薩座等座式；\n6.懂得誦咒法；\n7.通曉燒供法；\n8.通曉各種供養法；\n9.懂得息滅、增長、勾攝、誅殺等法的使用法；\n10.迎送收展等觀誦法。"
7978                                                        },
7979                                                        {
7980                                                            "t":  "p",
7981                                                            "text":  "無上密上師要掌握“內十法”，下部密法師要掌握“外十法”，俗稱金剛上師的“雙十條件”。上面簡要介紹了三乘上師應具德相，但學法修行，只有具足德相的善德上師不夠，還必須要具足德相的善器弟子。"
7982                                                        },
7983                                                        {
7984                                                            "t":  "p",
7985                                                            "text":  "這種具德相的上師和弟子相遇才能教學見成效。這種殊勝師徒因緣若不和合，雖良師也無法培養劣根成才，雖高才銳根弟子，也ç„

7985¡æ³•åœ¨åº¸å¸«é–€ä¸‹æˆå¤§å™¨ã€‚"
7986                                                        },
7987                                                        {
7988                                                            "t":  "figure",
7989                                                            "src":  "images/journal/practice-3624234-1.jpg"
7990                                                        }
7991                                                    ]
7992                                     },
7993                                     {
7994                                         "id":  "jr-8471107",
7995                                         "topic":  "jr-tibetan",
7996                                         "title":  "《俱舍論》賞析篇",
7997                                         "date":  "2017 / 11 / 17",
7998                                         "credit":  "",
7999                                         "blocks":  [
8000                                                        {
8001                                                            "t":  "p",
8002                                                            "text":  "《俱舍論》賞析篇（第一集）"
8003                                                        },
8004                                                        {
8005                                                            "t":  "p",
8006                                                            "text":  "《俱舍論》賞析篇 (共1-22集)"
8007                                                        },
8008                                                        {
8009                                                            "t":  "p",
8010                                                            "text":  "♣課程教材下載：drive.google.com/open?id=1OWC7czdCaVo03P-B5KH2coVfG-Covtnb"
8011                                                        },
8012                                                        {
8013                                                            "t":  "p",
8014                                                            "text":  "♣課程目的或特色"
8015                                                        },
8016                                                        {
8017                                                            "t":  "p",
8018                                                            "text":  "學習如何將基本的藏文文法概念運用於藏本《阿毘達磨俱舍論》的解讀。讓學習佛教經典有基礎與全面的認識。"
8019                                                        },
8020                                                        {
8021                                                            "t":  "p",
8022                                                            "text":  "♣課程的介紹"
8023                                                        },
8024                                                        {
8025                                                            "t":  "p",
8026                                                            "text":  "《阿毘達磨俱舍論》為世親阿闍黎所造，主要討論佛教經典，特別是四部《阿含經》當中出現的佛教相關術語的定義、同義詞、分類，以及這些術語彼此之間的關係。「阿毘達磨」或譯為「對法」，分為「世俗阿毘達磨」與「勝義阿毘達磨」二類，前者屬於有漏而後者屬於無漏，前者是進入後者的階梯。《阿毘達磨俱舍論》屬於「世俗阿毘達磨」，是進入「勝義阿毘達磨」的重要基礎。"
8027                                                        },
8028                                                        {
8029                                                            "t":  "p",
8030                                                            "text":  "♣本課程授課方式與教學目標"
8031                                                        },
8032                                                        {
8033                                                            "t":  "p",
8034                                                            "text":  "1. 整體介紹《阿毘達磨俱舍論》的各品重點。"
8035                                                        },
8036                                                        {
8037                                                            "t":  "p",
8038                                                            "text":  "2. 從第一品

8038開始，解讀藏本《俱舍論》每一品的根本偈，先概要掌握整品的重點。"
8039                                                        },
8040                                                        {
8041                                                            "t":  "p",
8042                                                            "text":  "3. 其次，針對較重要的根本偈，配合世親阿闍黎的《俱舍論自釋》作細部解讀。"
8043                                                        },
8044                                                        {
8045                                                            "t":  "p",
8046                                                            "text":  "4. 配合講師自編藏文文法教材ppt，讓學習者清楚每個文法要點的出處。"
8047                                                        },
8048                                                        {
8049                                                            "t":  "p",
8050                                                            "text":  "5. 除了學習藏文單詞、活用藏文文法，還能兼學佛教教義。"
8051                                                        },
8052                                                        {
8053                                                            "t":  "p",
8054                                                            "text":  "6. 介紹線上相關藏文文文獻。"
8055                                                        },
8056                                                        {
8057                                                            "t":  "p",
8058                                                            "text":  "7. 介紹使用《藏漢大辭典》與相關線上藏文辭典。"
8059                                                        },
8060                                                        {
8061                                                            "t":  "verse",
8062                                                            "text":  "♣特色與適合的對象\n已學習過基礎藏文文法者。"
8063                                                        },
8064                                                        {
8065                                                            "t":  "p",
8066                                                            "text":  "♣欲訂購教科書《藏本俱舍新譯 ＿闡明界品第一》者，可直接與〈彌勒講堂〉板橋流通處聯絡，電話02-8951-0971 、8951-0975 、8951-0952"
8067                                                        },
8068                                                        {
8069                                                            "t":  "p",
8070                                                            "text":  "♣「未經著作權人事先書面同意，勿將內容用於商業性質之分享、連結。」"
8071                                                        }
8072                                                    ]
8073                                     },
8074                                     {
8075                                         "id":  "jr-1415433",
8076                                         "topic":  "jr-notes",
8077                                         "title":  "“諸法因緣生，諸法因緣滅”",
8078                                         "date":  "2017 / 11 / 12",
8079                                         "credit":  "文：土觀仁波切　·　圖：義喜拉姆　·　攝：小井",
8080                                         "blocks":  [
8081                                                        {
8082                                                            "t":  "p",
8083                                                            "text":  "佛教所講的因果，雖然也承認命運的存在，承認生命發展有一定的規律可循，然而，命運不是絕對的，一方面，命運建設在因果的基礎上；另一方面，由因感果的過程又取決於緣的推動。"
8084                                                        },
8085                                                        {
8086                                                            "t":  "p",
8087                                                            "text":  "佛法所說的因果是眾多條件的和合，因而佛法的因果觀絕不等同於宿命論者的論調。我們今生的生命狀態固然和命運有關，和前生帶來的生命所做有關，但因還需要緣來成就。在由因感果的過程中，任何一個因素的改變，都會影響到最終結局。也就是說，我們的今生的行為及環境的影響，直接關係到前生種下的因能否成熟。舉例來說，某人天資聰慧，記憶超群，有文人之因，若有幸出生於學習環境良好的家庭，有老師的精心栽培，那麼他的才能就可能得到正常發揮，成為學識淵博之人。反之，若是這些條件不足，縱使聰明過人也難以有所作為，又比å¦

8087‚說，我們前生與某人結冤，種下了惡因，今生若有有緣相逢，這段因就會種子受到陽光雨水的滋潤一樣迅速生長起來，因為前生播下的惡因而導致今生的摩擦，甚至一見面就覺的無緣，不順眼，小事造成相互之間的爭鬥、毀謗。這是因在緣的催化下結出果，因緣會遇時，果報還自受。但如果他們一直無緣相遇，那麼因就像被埋藏在倉庫裡的種子一樣，永遠遇不到生長的緣，也就缺乏成熟的條件，所謂“因緣時節未到”。"
8088                                                        },
8089                                                        {
8090                                                            "t":  "p",
8091                                                            "text":  "由此可見，缺少緣的因就像沒有土壤的種子，沒有外緣作為條件，業因縱使歷經千年萬載也不會有變化的可能，更遑論結果。我們的命運也是同樣的道理。雖然，每個人的生命中都帶著無始以來所做形成的業力，但如果們能夠正確認識因與緣的內在聯繫，就可以通過對外緣的改善，達到改造命運的效果。若是我們因為前生嗔恨心熾盛敵眾多，但只要我們懂得忍耐和謙讓，嚴以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續爭鬥，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟，若是我們因為前生殺生過多，導致了今生的多病與短命，但只要我們懂得慈悲，放生和護生，福田中就能不斷增長延壽的緣，從而抵消短命的業報，然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運朝好的方向邁進，也能促使其朝相反的一面發展。若是我們為前生行善積德帶來了福報，安樂無病如意快樂，卻不懂得好好珍惜，不懂得向善助人修福好好利用，反而仗勢欺人，濫用權力，處處逼人，多行不義，莫無關愛，那麼，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉福為禍。"
8092                                                        },
8093                                                        {
8094                                                            "t":  "p",
8095                                                            "text":  "世界沒有一成不變的命運，因此佛法又將運稱為“運命；。也就是說，命運是由我們自己運載的，它的改變就掌握在我們手中。命運是由業力決定的，而業力就是意識中儲藏的，無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導致了今生的生命壯態，再由現在的行為，決定人生未的去向。"
8096                                                        },
8097                                                        {
8098                                                            "t":  "p",
8099                                                            "text":  "眾生業力不可思議，果報亦不可思議，世界上之所以會有那麼多我們無法理解的現象，並不是由某種不可知的人神秘的力量在推動，而是由我們的行為所導致。世上所有現像都有內在的心因緣關係，即“諸法因緣生，諸法因緣滅”。"
8100                                                        },
8101                                                        {
8102                                                            "t":  "figure",
8103                                                            "src":  "images/journal/notes-1415433-1.jpg"
8104                                                        }
8105                                                    ]
8106                                     },
8107                                     {
8108                                         "id":  "jr-2147192",
8109                                         "topic":  "jr-notes",
8110                                         "title":  "“一切眾生皆有佛性”的原因在這裡",
8111                                         "date":  "2017 / 11 / 12",
8112                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：倉桑仁波切　·　攝：義喜拉姆",
8113                                         "blocks":  [
8114                                                        {
8115                                                            "t":  "p",
8116                                                            "text":  "在彌勒《寶性論》中說有三個原因："
8117                                                        },
8118                                                        {
8119                                                            "t":  "p",
8120                                                            "text":  "（1）佛從眾生中出（佛是眾生修成的）。"
8121                                                        },
8122                                                        {
8123                                                            "t":  "p",
8124                                                            "text":  "（2）諸法自性平等，即相同，眾生的自性和佛的自性，本質上都是緣起性空（佛性本空），沒有甚麼兩樣。"
8125                                                        },
8126                                                        {
8127                                                            "t":  "p",
8128                                                            "text":  "（3）眾生的心性本質光明清淨，在適當的環境條件下，有æ

8128¶ˆé™¤ç„¡æ˜Žã€æ˜Žè¦‹çœŸç†çš„可能性。"
8129                                                        },
8130                                                        {
8131                                                            "t":  "figure",
8132                                                            "src":  "images/journal/notes-2147192-1.jpg"
8133                                                        }
8134                                                    ]
8135                                     },
8136                                     {
8137                                         "id":  "jr-8421442",
8138                                         "topic":  "jr-tibetan",
8139                                         "title":  "拆除藏傳佛教與漢語人群中的高牆",
8140                                         "date":  "2017 / 10 / 15",
8141                                         "credit":  "圖、文：多識仁波切　·　攝：義喜拉姆",
8142                                         "blocks":  [
8143                                                        {
8144                                                            "t":  "p",
8145                                                            "text":  "翻譯就是一種語言和文字轉換成另外一種語言和文字的工作。語言是表達和交流思想的工具。全世界共有三千六百多種不同的語言，語言不同的民族和語族之間相互交流的需要產生了語言和文字的翻譯。"
8146                                                        },
8147                                                        {
8148                                                            "t":  "p",
8149                                                            "text":  "日常生活中的彼此交流是最基本的交流，最簡單的語言交流是口語翻譯。只要懂得翻譯和被翻譯兩種語言，就能翻譯。但人類較高級較複雜的交流要靠文字的翻譯。從事文字翻譯是一門嚴肅的科學專業。國內外各大學都設有培養各類翻譯人才的專業系科，國內各民族院校設有翻譯研究生專業。從事翻譯工作專業人員，至少要必須掌握以下三個方面知識："
8150                                                        },
8151                                                        {
8152                                                            "t":  "p",
8153                                                            "text":  "1.完全掌握翻譯和被翻譯的兩種語言。"
8154                                                        },
8155                                                        {
8156                                                            "t":  "p",
8157                                                            "text":  "不但要熟練地掌握翻譯和被翻譯的兩種語言，而且要掌握兩種語言的語法規律、修辭特點、表達方式、感情色彩以及各自語言流行的時代環境和所代表的歷史文化特點等等；"
8158                                                        },
8159                                                        {
8160                                                            "t":  "p",
8161                                                            "text":  "2.要精通翻譯原文所涉及的專業學科知識和有關知識。"
8162                                                        },
8163                                                        {
8164                                                            "t":  "p",
8165                                                            "text":  "佛教從某種意義上講是一種人心的淨化劑。通過人心的淨化，達到人類社會的淨化，這就是佛教的根本宗旨。用佛經上的話來說，就是“心淨，穢土也是淨土；心不淨，佛國淨土也是穢土。”無論是大乘小乘、顯宗密宗，凡正宗佛教都離不開這個宗旨，凡背離這個宗旨的言行說教，無論裝扮得如何冠冕堂皇，都是需要加上引號的東西。"
8166                                                        },
8167                                                        {
8168                                                            "t":  "p",
8169                                                            "text":  "佛教問世已有兩千五百多年的歷史。在這兩千多年中，人類社會以無常的規律，經歷了無數次的滄桑巨變，隨著人類社會的變遷，人類的思想文化起了新舊交替和迴圈的多種變化。但在無常的生滅長河續流中，能保持旺盛的生命力的超常存在如佛法者，也許是絕無僅有。"
8170                                                        },
8171                                                        {
8172                                                            "t":  "p",
8173                                                            "text":  "佛教本身作為一種思想文化，從形式到內容也脫離不了否定之否定的發展規律，經歷了無數次興興滅滅。但是佛教所揭示的生命和物質規律以及道德價值觀念，因符合事物的客觀規律和理想的生命境界、生存狀態的要求而獲得了永久性的生命和價值。這就是佛教在人類歷史上存在如此久遠，而且在現代社會中仍能植根于人心的土壤中，像璀璨的明珠一樣放光，超越疆域國界和人種民族界限，從普通民眾到高級知識階層，受到廣泛歡迎和支持的原因所在。"
8174                                                        },
8175                                                        {
8176                                                            "t":  "p",
8177                                                            "text":  "佛教是一門哲理內涵很深，包括知識門類很廣的綜合性學科。翻譯科學各學科專業理論，必須是精通其專業的專家。同樣，翻譯佛教經論，翻譯者必須是兼通顯密、三乘、十明的佛教專家，這樣才能準確翻譯出文字背面的廣深含義，臨時憑查詞典進行翻譯的人無法做到這一點。"
8178                                                        },
8179                                                        {
8180                                                            "t":  "p",
8181                                                            "text":  "3.要掌握翻譯理論知識和技巧。"
8182                                                        },
8183                                                        {
8184                                                            "t":  "p",
8185                                                            "text":  "翻譯理論是人類歷史上經過無數次翻譯實踐的經驗ç¸

8185½çµã€‚翻譯理論有綜合理論和各學科領域擬定的分支理論。如，唐玄奘提出譯經原則和乾隆國師章嘉活佛主持蒙譯藏文《大藏經》工作時制定的翻譯原則等是關於佛經翻譯的理論原則，也適應其他專業領域的翻譯。"
8186                                                        },
8187                                                        {
8188                                                            "t":  "p",
8189                                                            "text":  "在中西方眾多翻譯理論中，清末思想家、翻譯家嚴複提出的“信、達、雅”三字原則，是翻譯理論的高度概括。“信”是準確表達原文含義；“達”是譯文傳情達意，能夠使讀者明白瞭解原文的含義；“雅”是要求譯文文理通順，修辭工整優美。這三字原則看起來容易，但在翻譯實踐中必須服從，卻又是難度很大的要求。只有從事翻譯工作多年的專業人員才能感受到翻譯工作的難度，非專業人員無法理解。"
8190                                                        },
8191                                                        {
8192                                                            "t":  "p",
8193                                                            "text":  "翻譯不是簡單的語言文詞轉換，而是將一種思維模式和代表這種思維模式的特殊的語法和詞彙形式，轉化為另外一種思維模式和語法詞彙形式的高難度工作。如有人對我把宗喀巴大師的著作《佛法三根本要義》譯為“三根本”覺得“欠妥”，理由是沒有譯成某些人採用的“三主要道”一詞。我之所以沒有把gzo wo一詞譯為“主要”而譯為“根本”，是經過再三考慮的。我認為“主要”不等於“根本”。如“十三僧殘”屬比丘僧主要戒，並非根本戒，“四墮戒”才是根本戒。如三士道修行的各個階段，下士道主要法是認識無常，修三皈依、十善；中士道的主要法是認識世苦，生起出世心，修戒、定、慧；上士道主要法是修慈悲心、報恩心、發菩提心，修六度四攝。三士道包括大小乘一切佛法，上述各法，哪個不是主要法？文殊菩薩囑咐宗喀巴大師要抓住三個根本：出離心、菩提心、見無我智慧。無此三法，就不入佛道；無出離心和見性智慧就非佛道；無菩提心，即使修六度四攝，也非大乘道。在這個意義上才譯為“三根本”。不懂原文的深層含義和原語文的表達習慣、文化背景，僅從字面上理解，或者對照詞條有限的字典進行翻譯，那是最拙劣的翻譯。"
8194                                                        },
8195                                                        {
8196                                                            "t":  "p",
8197                                                            "text":  "如宗喀巴大師的中觀哲學名著《緣起理讚》，有人按字面意，譯作“緣起讚”。但這“讚”，不是讚頌“緣起”，而是讚頌佛陀自悟“緣起即性空，性空即緣起”之理，並向世人宣說其理的偉大事蹟。整部《中觀論》就是宣說緣起之理，講解推理規則。因此在譯文中絕不能缺“理”字，但加上這個“理”就等於校正了此前的同類譯文，打破了陳式，使人覺得不順眼。再比如藏文《釋量論》有三譯，漢文《般若心經》也有鳩摩羅什、玄奘、義淨三譯，再而三的翻譯不是簡單的重複，而是更進一步趨於準確化。我在翻譯時，不用古詞舊語，著眼在表達準確化和語言通俗化兩個方面，這些方法和原則並非標新立異。"
8198                                                        },
8199                                                        {
8200                                                            "t":  "p",
8201                                                            "text":  "語言是約定俗成的東西，不同的民族和語種由於各自歷史文化背景不同，所形成的æ€

8201ç¶­æ¨¡å¼ä¹Ÿæˆªç„¶ä¸åŒï¼Œè¡¨é”其思想習慣的語言的語法詞彙也有所不同。在翻譯工作中，至少懂得三種不同語言的人，在進行各語言語法的相互參照對比後，才能認識到這一層。"
8202                                                        },
8203                                                        {
8204                                                            "t":  "p",
8205                                                            "text":  "翻譯上允許個性的存在。對同一部著作翻譯，由於譯者對原作知識理論的專、精差別所造成的對原文理解的深淺程度不同，由於對原作的語言文字掌握的廣度、深度、精度不同，再加上譯者文化水準和語言表達風格不同，所翻譯的作品也就因譯師的不同而有所不同。十個人譯同一部作品，就會有十個不同的版本。這在翻譯上是允許的。正如前面所說藏文《釋量論》前後共譯過三次，漢文《般若心經》有鳩摩羅什、玄奘、義淨的三個譯本，文字完全不同。現在通行的《心經》是鳩摩羅什譯本。在三個譯文中與藏文《心經》比較接近的是義淨本，而羅什譯文是掐頭去尾的不完整本，對比玄奘、義淨本便知。英國莎士比亞的戲劇，1949年前後在中國翻譯的兩種版本截然不同，這類情況在翻譯上屢見不鮮。翻譯上還有一條重要原則是：譯文要使用當代流行的語言，要適應當代社會的語言環境。做不到這一條，就達不到傳情達意的“達”字的標準，其譯文等於是廢品。"
8206                                                        },
8207                                                        {
8208                                                            "t":  "p",
8209                                                            "text":  "宗喀巴大師在《般若大義金珠蔓論》中所說“以愛深愛度眾生”中日常“愛欲”代表的“愛”一詞，指的就是大悲心，這裡是頌揚無著菩薩的功德。所以，我在《愛心中爆發的智慧》系列書籍中用“愛心”一詞，並不是隨心所欲的翻譯。我把大悲心比做愛心，是依據了經典並考慮到了世俗的習慣，因為現代社會較廣泛地使用“愛”這個詞來表示奉獻愛心。"
8210                                                        },
8211                                                        {
8212                                                            "t":  "p",
8213                                                            "text":  "有的人不理解，不知道“愛”這個詞的來源，說佛教是反對愛的，怎麼能用“愛”來代表大悲？其實佛教反對的不是愛，如果佛教反對愛，那就錯了。那些自私的，使人變得狹隘、墮落的，成為貪嗔癡根源的愛欲或者愛執，需要破除。而廣義的愛、大愛，是大乘佛教的智慧所產生的根源。“愛心中爆發的智慧”是為了和其他的智慧，比如世俗智慧、外道智慧、小乘的自利智慧或自我解脫智慧相區別而提出來的。"
8214                                                        },
8215                                                        {
8216                                                            "t":  "p",
8217                                                            "text":  "人普遍地都有智慧，這是人和動物的區別。但智慧有多種，以印度來說，除佛教以外就有九十六種外道，也就是有九十六種世界觀，都是根據各自的智慧見解提出來的。各種宗教都有它自己的智慧。再比如人們在搞科研、創造發明時也須有智慧，無論是做什麼事情，都離不開智慧。但智慧的本質不一樣，有的是大智慧；有的是小智慧，也叫小聰明，能產生小功利；有的是正當的智慧；有的是不正當的智慧，比如說世俗上的詐騙者騙人，也有一定的智慧，沒有智慧騙不了人。這些都是世俗智慧、外道智慧。小乘佛教的智慧，是自利智慧、自我解脫智慧。"
8218                                                        },
8219                                                        {
8220                                                            "t":  "p",
8221                                                            "text":  "å

8221¤§ä¹˜ä½›æ•™çš„智慧則始終是以利益眾生為主的智慧，這種佛菩薩的特殊智慧不是天生就有的，是以熱愛眾生、無私無畏的利眾大悲心為動力，修禪定和智慧二度產生的智慧。沒有大悲心，完成不了六度；修六度中的禪定、智慧二度才產生大智慧。愛心與智慧互為前提，不能分離，所以叫做“愛心中爆發的智慧”。佛經中說：“與智慧分離的慈悲、與慈悲分離的智慧都是枷鎖。”"
8222                                                        },
8223                                                        {
8224                                                            "t":  "p",
8225                                                            "text":  "漢文佛經的翻譯始于漢朝，終於唐末。漢地的佛教興盛期是魏晉南北朝和唐宋。那時的佛經翻譯家們遵循了“使用當代流行語言，適應當時社會語言環境”的翻譯原則，在社會上起到了廣泛傳播佛教思想文化的巨大作用。極大地豐富了漢語詞彙，出現了新的文體：變文、詩詞、小說、戲劇等。時至今日，佛經已成為脫離時代的古文字，早就進了古文博物館的收藏文獻櫃。佛經成了除了那些專門研究古文的極少數專業人員而外，就連許多文科大學生也看不懂的神秘文書。"
8226                                                        },
8227                                                        {
8228                                                            "t":  "p",
8229                                                            "text":  "現在社會上信仰佛教、喜歡佛學的人在日益增多，但古文佛經的文字關，就像萬丈懸崖橫空，擋住了通往佛國的通道，使許多虔誠有志之士望而卻步。那些深藏智慧妙理、肩負教化重任的三藏寶典，像死囚犯似的，一部部被關進終年不見天日的塵封上鎖的藏經櫃中，變成了寺廟的裝飾品。大多數出家僧人，想學也看不懂經文，只好放棄學習成天念阿彌陀佛了。真是可歎可悲! 看到這種情況，那些心存大志的佛門弟子不知有何感想呢？！"
8230                                                        },
8231                                                        {
8232                                                            "t":  "p",
8233                                                            "text":  "藏傳佛教翻譯佛經始于西元七、八世紀，結束於十五世紀，前後共有三百多譯師參與佛教經論和印度十明文化的翻譯工作，形成了三百多函木版長條《大藏經》。"
8234                                                        },
8235                                                        {
8236                                                            "t":  "p",
8237                                                            "text":  "從八世紀到十二世紀，對藏文翻譯工作做過三次改革，改革的重點是翻譯文字中剔出古詞古語，簡化拼寫成分，統一書寫標準。藏文就是一種口語化的文字，沒有文言和白話的區別。除了八、九世紀翻譯的經典中夾雜少量的方言古詞和佛教術語而外，沒有群眾聽不懂的因素。許多由藏文翻譯成英俄等外文而再轉譯為漢文的書籍，因為沒有受到漢語古文名相的影響，十分通俗易懂，而受到廣大讀者的歡迎，這是符合了譯文時代化、口語化要求的結果。"
8238                                                        },
8239                                                        {
8240                                                            "t":  "p",
8241                                                            "text":  "中國從“五四”運動放棄古文，採用白話文以來近百年了。這期間中國社會和思想文化起了翻天覆地的變化，學術和社會領域的譯文、作文都實現了通俗的口語化，這是順乎時代發展、合乎大眾利益的偉大壯舉。1949年後，中國所採取的諸改革措施當中，文字改革是一項高瞻遠矚、卓有成效的改革。解決了難認難寫的問題，成倍地提高了書寫的工作效率，節省了時間。現å

8241œ¨æ˜¯çŸ¥è­˜çˆ†ç™¼çš„時代，把時間浪費在認字、寫字上是毫無意義的生命消耗。"
8242                                                        },
8243                                                        {
8244                                                            "t":  "p",
8245                                                            "text":  "我的家鄉安多華銳藏區，是在日常生活使用藏漢兩種語言的藏區，我在過去60多年的教學生涯中，使用的是藏漢兩種語言文字。七十年代末八十年代初，我曾擔任過家鄉天祝藏族自治縣翻譯室主任之職，後來又擔任過甘肅省民族語文翻譯委員會主任一職。從1985年以後在西北民族大學藏語言文學院先後擔任藏漢翻譯研究生專業的指導教師和藏文文學和藏傳佛教博士生導師。"
8246                                                        },
8247                                                        {
8248                                                            "t":  "p",
8249                                                            "text":  "根據一生從事翻譯工作的實踐經驗和參照古今中外的翻譯理論，我制定了我個人的翻譯目標和翻譯標準。我認為翻譯的目的就是在深刻理解原文原話含義的基礎上，將譯文所用的思維模式、語法特點、詞彙形式，原原本本地傳達給讀者。寫作和翻譯的服務對象是廣大讀者。譯師首先要考慮的是譯文服務對象。要考慮服務對象的普遍的文化水準，社會上普遍流行的語言狀況。"
8250                                                        },
8251                                                        {
8252                                                            "t":  "p",
8253                                                            "text":  "其次，要考慮時代特點和翻譯所面臨的現實文化環境等因素。脫離群眾，脫離時代發展潮流的任何行為都是自取滅亡的行為。郭沫若先生曾經說過：“翻譯是再創作”。從事翻譯工作的人員都有這種體會。"
8254                                                        },
8255                                                        {
8256                                                            "t":  "p",
8257                                                            "text":  "翻譯任何一種學科，都首先面臨的是該專業特有的術語。如有現成術語，何必費腦筋創作呢？中國在“五四”時期翻譯外文作品，碰到新的名詞，多數用譯音。如“賽因斯”、“德莫可拉希”、“布爾喬亞”之類，後來聰明的翻譯家們創造了，“科學”、“民主”、“資產階級”等新的詞彙。 同樣，佛教是印度傳來的，佛經的原文是梵文。佛教術語是漢文中沒有的詞彙。古代中國的翻譯家們用自己的智慧解決了術語問題。"
8258                                                        },
8259                                                        {
8260                                                            "t":  "p",
8261                                                            "text":  "解決術語的辦法之一是借用梵文詞彙。如，佛陀、菩提薩埵、陀羅尼、摩羅、布特伽羅、奢摩他、毗缽舍那、般若、達摩之類，這類借用詞所占比例很大。這類詞彙存在的缺點之一是非漢語詞彙，無法從字面上瞭解其含義，要靠詞典閱讀；缺點之二是，其讀音不准。漢文是非拼音文字，古今讀音不同，南方北方讀音不同，許多譯師按自己的方言譯音，造成了讀音上的混亂和脫離梵文的不倫不類的奇特現象。如，“佛陀”一詞的梵文音是“布達”；“阿彌陀佛”的梵文音是“啊木日丹巴”；“彌勒”的梵文音是“彌知”；“文殊師利”的梵文音是“曼卒希日”等等。這和梵文詞彙發音距離多大呀？！一般詞彙讀音不准問題不大，但密咒是通過聲音的特殊震動頻率起作用的，如果發音不准就會影響它的功效。如，心咒的發音本來是“嘎代、嘎代”，卻譯作“揭諦、揭諦”之類。"
8262                                                        },
8263                                                        {
8264                                                            "t":  "p",
8265                                                            "text":  "古代中國的翻譯家們解決術語的辦法之二是，按梵文詞義，譯師們自創名詞。這些名詞都是按魏晉隋唐時期流行的古文創造的，除了使用習慣了的一些名詞外，大多數已成遠離現代漢語的古文詞彙而壽終正寢了。"
8266                                                        },
8267                                                        {
8268                                                            "t":  "p",
8269                                                            "text":  "為了彌補舊譯佛典經論脫離時代、文不達意的缺點，當代已有有志之士，從事佛經用通俗的現代漢語重譯和注釋的工作了，這項工作才開始，而且進展緩慢，尚需發大心者努力。"
8270                                                        },
8271                                                        {
8272                                                            "t":  "p",
8273                                                            "text":  "無論藏文佛教名相，或者漢文佛教名相都是歷代翻譯家們根據梵文詞義創造制定出來的，並不是什麼上帝或那個神靈、佛祖制定出來的，為什麼不能更改、不能創造呢？皇帝、皇妃，宰相、衙役之類的舊名相被淘汰後，就不能創造主席、總統、總統夫人、總理、員警之類的新名相了嗎？佛陀的黃色袈裟，可以改成灰色長袍，難道晦澀難懂的舊名相就不能改成通俗易懂的新名相了嗎？試問因循守舊的翻譯者們，這是哪家的邏輯？！"
8274                                                        },
8275                                                        {
8276                                                            "t":  "p",
8277                                                            "text":  "在“之乎者也”的古文舊詞不能用的情況下，佛經翻譯工作者，要順著時代人心，打破僵死陳腐的一切框架，自創通俗易懂的現代漢語佛教哲學詞彙，進行開創性的翻譯工作。翻譯者絕不能因循守舊、固步自封，做容不得改革創新的腐朽勢力的殉葬品。通俗化，大眾化是佛教的本意。佛經《東山偈經》中說：“度世諸佛陀，如不順世俗，佛陀與法性，世人不能知。”聖提婆在《中觀百論》中說：“度化村野人，須用村野語，他語不能度。”釋迦牟尼是雅利安人釋迦族，他的母語是梵語，說法主要用梵語，同時用多種語言說法。如在《般若部經》中說：“佛陀說法語，天龍藥叉語，鬼語與人語，所有眾生語。”郭芒尼瑪在《諸教派論》中引印度經疏語說：“佛教方便引度，不必處處依梵文。”梵語是宮廷貴族語，普通老百姓用的是巴利語、大眾語。大乘經典是梵文，南傳小乘佛經是巴厘文ã€

8277‚梵文在印度早已成為死去的文字。梵文傳承雖然在藏傳佛教中保存了下來，但現在梵文經典除梵文研究人員外，已無人識讀。"
8278                                                        },
8279                                                        {
8280                                                            "t":  "p",
8281                                                            "text":  "根據有關專家的研究，隋唐時期，佛經用語在當時還算是比較通俗的書面語，並不違背面對大眾的佛教傳播初衷。時至今日佛經古文譯本已失去其本有價值，這是歷史發展使然，是諸法無常規律使然，是諸法空理使然。如果千年前的文言古語依然暢行如故，那倒合了真常外道的萬物永恆不變的觀點了。但抱著常見、抱殘守缺、固步自封、因循舊習的可憐蟲們，企圖倒轉歷史車輪，做復古夢，可笑複可憐啊。"
8282                                                        },
8283                                                        {
8284                                                            "t":  "figure",
8285                                                            "src":  "images/journal/tibetan-8421442-1.jpg"
8286                                                        },
8287                                                        {
8288                                                            "t":  "p",
8289                                                            "text":  "（本論文是綜合多識仁波切關於翻譯原則見解的三篇文字彙編而成，現標題由編者所加。三篇論文其一為臺灣聖地文化出版社《愛心中爆發的智慧》2006年11月版前言；其二為仁波切所撰論文《談翻譯原則》；其三為甘肅民族出版社《密海燈塔：多識仁波切駁論文集①》中《關於兩種佛性和翻譯問題簡述》一文。）"
8290                                                        }
8291                                                    ]
8292                                     },
8293                                     {
8294                                         "id":  "jr-9896879",
8295                                         "topic":  "jr-notes",
8296                                         "title":  "轉世十二因緣是怎麼回事？",
8297                                         "date":  "2017 / 10 / 02",
8298                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切 （攝於上海師範大學講座）　·　攝：義喜拉姆",
8299                                         "blocks":  [
8300                                                        {
8301                                                            "t":  "p",
8302                                                            "text":  "佛教哲學認為一切事物的形成存在都離不開因緣。一切事物在因緣組合中生成，在因緣中走向衰老，直至滅亡。沒有一樣事物能夠脫離生滅因緣。因此，在事物的三性原理中對因緣形成之性質，稱作“依他性”。依他的“他”指因緣。就是說，任何一種事物都是依靠因緣形成的，沒有不依賴因緣的獨立自性和自由自為之物。想要改變某種事物，就要改變某種事物的因緣。因此，各種事物，各種存在都是相有性空之物。"
8303                                                        },
8304                                                        {
8305                                                            "t":  "p",
8306                                                            "text":  "“相”指因緣所現諸現象，“性”指不依賴因緣的獨立自性。任何事物都沒有自生自滅的獨立自性。因此是萬法性空。萬法的“法”是存在之意。佛教哲學中“法”是一個包羅萬象的概念。“空”只是否定事物的自性，並不否定事物本身。故說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。不懂佛教哲學的人，佛教講空，就以為佛教是虛無主義。虛無主義怎麼會主張因緣規律呢？"
8307                                                        },
8308                                                        {
8309                                                            "t":  "p",
8310                                                            "text":  "《阿毗達摩攝論》中說因具三性：不變性。就是說因具有自然不變的特性，有其因，便會生其果，不為神和人的主觀意è­

8310˜æ‰€èƒ½æ”¹è®Šã€‚這一條排除了上帝造物的可能性；無常性。“常”是永恆不變之意。“無常”是，非永恆，處在剎那變化中的事物。就是說，作為因必須是有為法，無為常法不能作因；具有特殊能量性。就是說，雖然具有上述作因的兩個條件，但不是任何一種因，產生任何一種果，而是同類因，產生同類果。就是說作為因必須具備產生特殊果的特殊基因能量。"
8311                                                        },
8312                                                        {
8313                                                            "t":  "p",
8314                                                            "text":  "因緣的“因”指自身因，即內因，主因，種子，“緣”指助因，條件。如，植物類，種子是因，土壤，濕度，溫度，肥料等是緣。有的時候兩者不分，通稱因緣。因緣分普通因緣和特殊因緣。普通因緣指涵蓋一切事物的普遍因緣規律。是指大至宇宙星球，山河大地，乃至國家社會，思想文化，動物，植物，有機物，無機物，生物，非生物，小至原子，微粒子，凡存在都脫離不了的因緣總規律。特殊因緣是指，有感知功能的有情生命的轉世因緣。將這種生命轉世因緣稱作“轉世十二因緣”。十二因緣是：1，無明，2，行，3，識，4，名色，5，根處，6，觸，7，受，8，愛，9，取，10，有，11，生，12，老死。"
8315                                                        },
8316                                                        {
8317                                                            "t":  "p",
8318                                                            "text":  "十二支的含義："
8319                                                        },
8320                                                        {
8321                                                            "t":  "p",
8322                                                            "text":  "1．無明。“明”指，智能，睿智。“無明”是指智能混濁不清，愚暗無知和非理情緒影響下的顛倒是非，錯知錯覺等。無明從性質上分為兩種：一是煩惱無明，二是非煩惱無明。煩惱無明是指產生貪，嗔等負面情緒煩惱的根源—--我執；非煩惱無明是破除煩惱障的小乘阿羅漢，大乘八地菩薩都未除的一種智能障礙，即所知障。"
8323                                                        },
8324                                                        {
8325                                                            "t":  "p",
8326                                                            "text":  "在十二因緣支中的第一支—--無明，是煩惱無明。這不是一種簡單的無知，而是一種無始世來，熏染所形成的與正見相對立的一種邪見，即我執與我所執。"
8327                                                        },
8328                                                        {
8329                                                            "t":  "p",
8330                                                            "text":  "2．行。指無明所支配下的善惡行為，作為，造業活動。由於任何生命都有取利取樂，避害避苦的追求，因此，就會產生相應的行為動作，業務活動。為眼前的利樂造惡業，形成了下墮三惡道，轉生畜生，餓鬼，地獄的因緣；為長遠利益造善業，形成了上升人天道，轉生人類和欲界天類；為追求超越苦樂的平淡寂靜的境界，收心修禪定，造不變業，形成轉生色界四禪天和無色界眾生。行支就是造就轉生上述三界的造業行為。"
8331                                                        },
8332                                                        {
8333                                                            "t":  "p",
8334                                                            "text":  "3．識。識就是心識，意識。主張八識說者認為轉世識是八識—--阿蘭耶識，主張六識說者，認為因緣第三支“識”是第六意è­

8334˜ã€‚識就是人的具有感知思維功能的智能體。識分官識和心識。官識是五官識，即眼識（視覺），耳識（聽覺），鼻識（嗅覺），舌識（味覺），身識（觸覺）。心識位居五官識之後，故稱第六意識。五官識只限於當前實有境物的直覺經驗，受時空限制。意識不受有無和時空的限制。有意識的生命稱含識和有情眾生。因緣第三支“識”分因位和果位，因位識指與造業行為同在的識，果位識指已入胎的染識，這識是又一輪生命的開始。"
8335                                                        },
8336                                                        {
8337                                                            "t":  "p",
8338                                                            "text":  "4．名色。“名”指有名無形的能量性識體，即，五蘊中受，想，行，識，“受”指感受，“想”指認知功能，“行”包括感情，意志等多種心理行為，“識”指主體意識。在胎兒初期雖無明顯的受，想，行功能，但其種子潛藏在意識中。“色”指，精血形成的可見形色體，即胎中形成的模糊的肉團。這胎兒雛形肉團與先前意識同體同在，故稱“名色”。"
8339                                                        },
8340                                                        {
8341                                                            "t":  "p",
8342                                                            "text":  "5．根處。“根”指六根，即，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。也稱六處。根或處的意思是，六識生成的根源，或者所生之處。眼根，耳根等所指的並非眼，耳等器官，而是指那些具有識，聽等功能的五官神經系統，稱內色。因緣支中的第五支，指的是胎兒的六根器官和神經逐步發育完善的階段。"
8343                                                        },
8344                                                        {
8345                                                            "t":  "p",
8346                                                            "text":  "6．觸。觸即接觸。是指根，境，識三者的接觸。觸分六類，即眼根，眼識與色境接觸；耳根，耳識與聲音接觸；鼻根，鼻識與香臭氣接觸；舌根，舌識與酸甜苦辣等六味接觸；身根，身識與冷暖等觸境接觸；意根，意識與意境諸法接觸。由於根，識，境的接觸才能產生感受經驗。因此，觸是認識事物的第一步。"
8347                                                        },
8348                                                        {
8349                                                            "t":  "p",
8350                                                            "text":  "7．受。受是感受。經過根，識，境的接觸才能引起感受經驗。受分三類，即樂受，苦受，中性受。樂受是舒適喜悅的感覺，苦受是不舒適，不喜歡的感覺，中性受是不苦不樂的中性感覺。共分六根，六識，六境接觸引起的六類感受。"
8351                                                        },
8352                                                        {
8353                                                            "t":  "p",
8354                                                            "text":  "8．愛。愛是觸受引起的喜愛，嚮往，貪戀。愛分三類，即嚮往投生欲界，獲得離苦享樂的欲界愛，一，二，三禪天喜歡喜樂受的色界愛,四禪天及無色界嚮往非苦非樂中性受的無色界愛。或稱欲愛，色愛，無色愛。"
8355                                                        },
8356                                                        {
8357                                                            "t":  "p",
8358                                                            "text":  "9．取。取是由愛引起的獲取，堅持履行，反復實踐活動。取從對象分為四類：一，欲取，即享受五欲。五欲是：美色，美聲，美香，美味，美觸。二，見取，即信仰各種邪教思想，邪惡見解，三，戒行取，即堅持各種不合理的戒禁習俗，守持錯誤的行為規制。四，自我取，即我執，我愛。"
8359                                                        },
8360                                                        {
8361                                                            "t":  "p",
8362                                                            "text":  "10．有。有是有生，即積累再次轉世業因緣，達到完備的業行。"
8363                                                        },
8364                                                        {
8365                                                            "t":  "p",
8366                                                            "text":  "11．生。即是又一次新生。"
8367                                                        },
8368                                                        {
8369                                                            "t":  "p",
8370                                                            "text":  "12．老死。即新生生命，趨於衰老和最後死亡。為甚麼老死合為一支呢？生的結果死是必然的，但生後死前，未必經過衰老階段，嬰兒和青少年階段死亡的並非少見，因此，不把衰老另立一支。"
8371                                                        },
8372                                                        {
8373                                                            "t":  "p",
8374                                                            "text":  "在苦，集，滅，道四聖諦中，十二因緣屬於苦，集二諦。苦是果，集是因。“集”是多種因素總

8374集之意，包括煩惱和業行。在十二因緣支中，1.無明，8.愛，9.取，三支屬於煩惱；2.行，10.有，屬於行業。以上五支屬於集諦，其餘七支屬於苦諦。經中又將十二因緣分為四支，引生支，被引生支，促成支，已成支。無明，行，識三支為引生支，即無明與業行對識進行污染，引生染識。名色，根處，觸，受四支為被引生支，愛，取，有三支為三支促成支，即促成新的一輪轉世，生支，老死支是已成支。在前面引生，促成諸支具備的情況下，生死已成為不可扭轉的定局。十二因緣因果鏈，前前是因，後後是果，前因後果，因果相連，循環無始無終。"
8375                                                        },
8376                                                        {
8377                                                            "t":  "p",
8378                                                            "text":  "自無明至老死的一輪循環，平常需要經過三生。從無明，行，到染識投胎屬前世。不言而喻，這一階段省略了生，老及觸，受ï¼

8378Œæ„›ï¼Œå–，有諸支。從識投胎，經過名色，根處的胎中發育，出生後經過觸，受，愛，取，有至老死屬今世。第11支生，第12老死屬於後世。在這生支前省略了投胎發育諸支，從生到死中間省略了觸，受，愛，取諸支。以上是入世因緣。出世因緣就是用無二智慧破除無明煩惱，停止造入世諸業。若無業行，即使煩惱未除，也不會墮入世海。"
8379                                                        },
8380                                                        {
8381                                                            "t":  "figure",
8382                                                            "src":  "images/journal/notes-9896879-1.jpg"
8383                                                        }
8384                                                    ]
8385                                     },
8386                                     {
8387                                         "id":  "jr-9114541",
8388                                         "topic":  "jr-practice",
8389                                         "title":  "佛教密法傳承下來的服藥秘訣",
8390                                         "date":  "2017 / 10 / 02",
8391                                         "credit":  "圖：四世班禪塑像",
8392                                         "blocks":  [
8393                                                        {
8394                                                            "t":  "p",
8395                                                            "text":  "此法由四世班禪所傳，多識 譯"
8396                                                        },
8397                                                        {
8398                                                            "t":  "p",
8399                                                            "text":  "嗡 貝喀載貝喀載 瑪哈貝喀載貝喀載 然雜薩莽嘎代索哈"
8400                                                        },
8401                                                        {
8402                                                            "t":  "center",
8403                                                            "text":  "藥師佛咒唸三遍後，唸誦並觀想如下："
8404                                                        },
8405                                                        {
8406                                                            "t":  "verse",
8407                                                            "text":  "三寶尊及藥師佛如來，\n以及成就眾仙慈悲力，\n此藥化為醫治諸疾病，\n藥到病除長壽神甘露。"
8408                                                        },
8409                                                        {
8410                                                            "t":  "figure",
8411                                                            "src":  "images/journal/practice-9114541-1.png"
8412                                                        },
8413                                                        {
8414                                                            "t":  "figure",
8415                                                            "src":  "images/journal/practice-9114541-2.png"
8416                                                        },
8417                                                        {
8418                                                            "t":  "verse",
8419                                                            "text":  "藏文：四世班禪\n中譯：多識仁波切"
8420                                                        }
8421                                                    ]
8422                                     },
8423                                     {
8424                                         "id":  "jr-5843930",
8425                                         "topic":  "jr-notes",
8426                                         "title":  "在家佛教徒學修要訣",
8427                                         "date":  "2017 / 09 / 29",
8428                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：義喜拉姆",
8429                                         "blocks":  [
8430                                                        {
8431                                                            "t":  "p",
8432                                                            "text":  "一、正確認識佛教"
8433                                                        },
8434                                                        {
8435                                                            "t":  "p",
8436                                                            "text":  "現代社會，是一個商業社會、信息社會，它的特點是生活節奏非常快。所以，我們身處在這樣的社會，就不可能像農業社會那樣，有很多的時間來學修。比方說，大家平常覺得自己對佛教或者藏傳佛教都有所瞭解，但我恐怕這種瞭解經不起分析，若從學術的角度來作進一步的探討，就會發現很多人對佛教的認識並不是很清楚。"
8437                                                        },
8438                                                        {
8439                                                            "t":  "p",
8440                                                            "text":  "簡單地來說，佛是覺悟的意思，生命從迷茫中獲得覺悟就是佛。佛和眾生的差別，僅僅是迷和悟的差別。迷者為眾生，覺者為佛。因此佛法就是覺悟之法、覺者之法。很多書中都說到如基督教、伊斯蘭教等宗教的創始人是某某，一般也都說釋迦牟尼是佛教的創始人。但實際上，將佛法理解為釋迦牟尼開創之法，以釋迦牟尼為佛法的源頭

8440，在理論上是講不通的。"
8441                                                        },
8442                                                        {
8443                                                            "t":  "p",
8444                                                            "text":  "大乘佛教認為，世界多如微塵、眾生多如微塵、佛也多如微塵，也即世界無量、眾生無量、佛無量。從總體上來說，世間的成、住、毀、空無始無終，眾生的生死輪回無始無終，佛與佛法的存在也是無始無終。這就如同雞和雞蛋的道理是一樣的。從邏輯上來說，沒有第一個佛，也沒有第一次創始的佛法。因為佛從法中生，如果沒有佛法，佛從何而來？反過來說，如果沒有佛，法由誰說？沒有佛就沒有佛法。佛是按照佛所說法修行成佛，佛在成佛之前就有佛法；同時，佛法又是由佛來宣說。因此，法不是佛創造的，佛只是揭示、解釋了宇宙人生的客觀規律。佛有無數，在我們所處的這一賢劫時期，先後要出現一千個佛，釋迦牟尼是第四位佛，之前曾有滅事佛（漢譯：拘留孫佛）、金寂佛（漢譯：拘拿含牟尼佛）、迦葉佛三佛住世，未來佛彌勒佛是第五位佛。因此，釋迦佛不是佛教的創始人，釋迦佛所說法，是承繼了先佛所說法。佛法，是十方三世一切如來共修之法，也是十方三世一切如來同宣之法。"
8445                                                        },
8446                                                        {
8447                                                            "t":  "p",
8448                                                            "text":  "慈悲善行與特殊智慧這兩條，從根本上概括了整個佛法。"
8449                                                        },
8450                                                        {
8451                                                            "t":  "p",
8452                                                            "text":  "慈悲善行屬於道德範圍，包括利己、利眾兩個方面。利己，指的是自我修養，好好做人、諸惡莫作、自己對自己的今生和來世負責；不斷提高自己的道德水平，思想善良、品行端正、風格高尚、眾善奉行，力行有益於眾生的事，這又是利眾道德。一切的戒律，都離不開利己利眾的原則。小乘佛教以利己為主；大乘佛教則以利眾為主，其修煉的根本目的不是為自成佛，而是為度一切眾生脫離苦海。"
8453                                                        },
8454                                                        {
8455                                                            "t":  "p",
8456                                                            "text":  "佛教的智慧是特殊的智慧，簡言之就是利益眾生的智慧，指的是我們在利益眾生時所表現出來的聰明才智。聰明有種種，有正當的聰明，也有所謂的邪聰明。人在自私自利的時候，作惡、犯罪的心智表現就是邪聰明，這和佛教的智慧是不能相提並論的。在智慧的前面加上“特殊”這個界定詞，才是佛教所提倡的智慧，這與佛教所追求的目標有關。佛教的目的是為了讓一切眾生離苦得樂，最關心的問題是人類以及一切眾生的苦難處境。這種智慧的特殊性及其敏銳性，表現在對生命所遭受的苦難的種類、性質、產生原因的深刻的認識以及如何消除苦難以獲得幸福快樂的方法、對策的研究和制定上。佛教的這種智慧可以叫做“眾生離苦得樂的智慧”，與人類社會以及一切眾生離苦得樂無關的智慧不是佛教所追求的智慧。這種智慧的產物就是“苦”、“集”、“滅”、“道”的四諦理論。"
8457                                                        },
8458                                                        {
8459                                                            "t":  "p",
8460                                                            "text":  "由此可見，佛法的本質就是利己利眾的道德和智慧。對人類社會來說，美德和智慧缺一不可。佛教的功能就是幫助眾生獲得善德、智慧兩樣東西，就是使一切眾生過上幸福、美滿的生活。佛法無邊，但離不開這個大的原則和理論框架。這是佛教思想的高度概括，也是佛教與其他宗教不同的特點。"
8461                                                        },
8462                                                        {
8463                                                            "t":  "p",
8464                                                            "text":  "二、確立學修目標"
8465                                                        },
8466                                                        {
8467                                                            "t":  "p",
8468                                                            "text":  "在現代社會的都市裡，在繁忙的工作、生活中，我們應該怎樣來

8468學佛？我想這是大家最關心的問題。世界上無論成就甚麼事情，都是先有目標，然後有計劃、有步驟地來完成。所以，凡是有理性的人，都是這樣做事的。學佛的人也應該如此，不能盲目地來修，沒有把握地去做，首先就應確定目的。"
8469                                                        },
8470                                                        {
8471                                                            "t":  "p",
8472                                                            "text":  "大乘佛教學佛的目的是甚麼？是為了利樂一切眾生。"
8473                                                        },
8474                                                        {
8475                                                            "t":  "p",
8476                                                            "text":  "所以，學佛就要發大乘心，立志做菩薩。為一切眾生著想，為眾生的幸福快樂不惜生命地奉獻一切的思想是大乘思想，叫大乘心。不單有這樣的心，而且無私無畏如此地去做，就是大乘修行人，就是菩薩。這種學佛利眾心，又稱菩提心。"
8477                                                        },
8478                                                        {
8479                                                            "t":  "p",
8480                                                            "text":  "很多人以為菩薩就是廟里塑的文殊、觀世音這些成了佛的菩薩，不能這樣來看問題。菩薩從理論上來

8480分有兩種，一種叫賢位菩薩，一種叫聖位菩薩。賢位菩薩就是在修行五道中處於資糧道、加行道的還沒有開悟的菩薩；見道開悟之後進入大乘修道一地到十地的修行人，稱為聖位菩薩。學佛的核心思想就是學做菩薩，有菩薩的心腸，具菩薩的道德、作風和貢獻，才是真正在學佛。否則，修行的根本就沒有抓住，所修還只是一些枝枝節節。"
8481                                                        },
8482                                                        {
8483                                                            "t":  "p",
8484                                                            "text":  "如何做菩薩？藏傳佛教主要有兩種發菩提心的方法：一是七支發心法，這是《瑜伽師地論》中，無著菩薩這一派所傳；二是自他交換法，是阿底峽尊者從錫蘭國王處得到的菩提心傳承。大乘與小乘的不同正在於此。小乘佛教為了自己解脫生死，出離輪回，達到羅漢的果位，不考慮眾生。而大乘佛教的成佛只是為了度化眾生的一種手段，不是目的。佛與成佛的條件都離不開眾生，發菩提心、行六度萬行是靠眾生來完成的；成佛之後的佛事業，也是利樂眾生。佛和眾生是沒辦法分離的，一切為了眾生，沒別的。"
8485                                                        },
8486                                                        {
8487                                                            "t":  "p",
8488                                                            "text":  "在藏傳佛教中，各教派的僧人都有自己的修持儀規、制度與習慣。但是，在家弟子不是出家人，不能與專業的職業僧人相比，以他們的方法來修行，這恐怕很多人做不到，也不需要那樣做。所以，在家弟子應該根據自己在家的特點來修行ã€

8488‚佛教的原則是大方便，方便一切人。一切不同文化、教育等社會背景的人都可以根據自己的情況來修，這才是佛法的大方便。如果有很多的條條框框限制的話，就不是方便。"
8489                                                        },
8490                                                        {
8491                                                            "t":  "p",
8492                                                            "text":  "修行應該抓住重點，不可能把所有的八萬四千法都拿來修，實際上也沒有這樣修法的人。"
8493                                                        },
8494                                                        {
8495                                                            "t":  "p",
8496                                                            "text":  "三、好好做人"
8497                                                        },
8498                                                        {
8499                                                            "t":  "p",
8500                                                            "text":  "佛的一切教導都是以做人為基礎的，人都做不好，怎麼做菩薩、成佛呢？所以，狠抓思想道德修養，以佛菩薩為榜樣學習做人，這是大乘佛教的根本。"
8501                                                        },
8502                                                        {
8503                                                            "t":  "p",
8504                                                            "text":  "從“道德”這個名詞上來講，人應該先有正確的道，然後才有德。德以道為因，沒有道而講德是很空洞的。道，指的是信仰、道路。學佛，信仰佛教，就要有菩提心。道是大乘之道，德當然就是大乘之德，是以利樂眾生為基礎的做人道德。也就是大乘的三種戒律：一是防止惡墮，自己的言、行、意都不要觸犯佛教的道德原則；二是學修善法；三是利眾。"
8505                                                        },
8506                                                        {
8507                                                            "t":  "p",
8508                                                            "text":  "“菩提道次”有另外一個名稱叫“大乘道思想修養”，就是以佛菩薩為榜樣來學習做人，規範自己的思想行為，一步步提高自己的修養。做人，應該講良心、講公平、講公正、講寬容、講利眾、相信因果報應，這些都是佛教的道德，是修法的基礎。如果這些都做不到的話，念經、拜佛就都是形式主義，不是修行。學佛就是要從思想道德方面來修，改變世界觀、人生觀。抓自己的思想道德建設，才是修行的正道、修行的重點。如果思想上充滿了貪心、邪見、嗔痴，念再多的咒、再怎麼觀修也不行，解決不了問題。大乘佛教的根本是利益眾生，學佛就應該學習佛菩薩的慈悲與愛心，發揚佛陀的捨身飼虎精神。如果人都只為自己，那麼，家庭就不可能團結和睦，社會也不會和諧安定。"
8509                                                        },
8510                                                        {
8511                                                            "t":  "p",
8512                                                            "text":  "甚麼是善，甚麼是惡？能致善果者為善；能致惡果者為惡。大乘佛教認為，凡是能對他人有益的事情都是善；凡是自私自利，危害別人的事情都是惡。"
8513                                                        },
8514                                                        {
8515                                                            "t":  "p",
8516                                                            "text":  "一切戒律的基礎是十善戒，一切惡行中最主要的是十惡，叫做“十惡不赦”。從身、言、意三個方面共分成十類行為：身不犯殺、盜、淫；口不犯妄語、惡口、綺語（無意義語）、兩舌（挑撥是非）；意不犯貪、嗔、痴的十善戒是三戒的基礎，也是轉世人身的主要條件。如果自己想要下一世不墮三惡道，轉世人身的話，最基本的條件，就是今生今世要做到十善。所以，無論是在家的還是出家的，都要力行十善，要潔身自愛、堅守戒行。"
8517                                                        },
8518                                                        {
8519                                                            "t":  "p",
8520                                                            "text":  "在家弟子也是如此，真正的皈依是從戒律上皈依，以戒為師。釋迦牟尼佛臨終時告誡弟子：我圓寂之後你們要以戒為師，行為合於律、言論合於論、修持合於經。

8520守戒的是我弟子，不守戒的不是我弟子。為甚麼說要潔身自愛呢？因為小乘佛教的戒律是非常好的，藏傳佛教提倡“外修小乘戒、內修菩薩行、密修二次第”，在三乘佛法並修的時候，以小乘的戒律為基礎。"
8521                                                        },
8522                                                        {
8523                                                            "t":  "p",
8524                                                            "text":  "藏傳佛教完整地承繼了佛陀的三乘教法，是正宗的佛教。密法是佛教的核心，是最高的佛法，站在顯宗理論的基礎上來修密法，便會明白。顯宗理論，尤其是在對空性認識的主觀方面，只有粗分的籠統的解釋，細分的沒有明講。又比如，在研究轉世的問題上，說得不夠深細，好像隱瞞了甚麼，無法自圓其說。諸如此類的問題，真正要明白，須融通顯密，把兩個理論銜接在一起才是整體的佛法。學了密宗之後才知道，在顯宗裡頭沒有辦法解決的問題，都交給密宗來解決了。無密不成佛，就是這個意思。所以，我在《佛教理論框架》一書中作喻，從現代物理學的角度來說，顯宗是經典物理學，密法就是量子物理學。如果用經典物理的牛頓定律來比喻顯宗的經典理論，那麼現代的量子物理就對經典物理提出了挑戰，甚至愛因斯坦的相對論出來以後，否定了經典物理的觀點。過去研究物質，現在進一步研究反物質、暗物質……這是科學技術的發展在認識論上的深入、細化。密宗的理論就像量子物理學一樣，代表著認識論的最高成就。所以，密法並不是社會上流傳的那樣。我在《密宗是非分辨論》一書中，將漢地對藏傳佛教有偏見的言論收集在一塊，逐一予以了駁斥。"
8525                                                        },
8526                                                        {
8527                                                            "t":  "p",
8528                                                            "text":  "喜饒嘉措大師是一世嘉木樣之後現代佛教史上最優秀的學者，國民黨時期就是西藏最知名的大師，曾被蔣介石邀請到重慶講經，解放後擔任第一屆中國佛教協會會長、《世界宗教· 佛教》總編。他可說是辯才無礙，論辯文章很多。他在文章中說，我們佛教弟子有兩件事一定要堅持：一是守戒律，自己修行；二是用生命來維護佛教的真理，如果這樣做，即使不修行也是在修行，而且是非常重要的修行。"
8529                                                        },
8530                                                        {
8531                                                            "t":  "p",
8532                                                            "text":  "不能以為學佛的人不應該爭強鬥勝，所以就不與人爭辯。堅持真理，不是爭強鬥勝。如果一個人在思想上沒有正確的見解、正確的觀念，就等於沒有了靈魂。鑒別思想的對錯，獲得正見是非常重要的。佛經中說，當戒律和生命二者選一時，應該選擇戒行，放棄生命。也就是說，當別人讓你抉擇，或者捨戒或者被殺。佛教徒碰到這種情況的時候，寧肯放棄生命。因為生命還會轉世，而聽聞佛法、得到戒律只有這一次，如果自己從前就守戒律的話，福報也不可能是這樣子。所以選擇戒行，放棄生命。第二，繼續二選一選擇戒行和正見的時候，寧失戒行，選擇正見。正見比戒行更重要，哪怕失戒也不能失掉信仰。一般情況下，不能捨戒，在特殊的歷史環境中，即使是守不了戒律，也不能放棄自己的信仰。正見上不能稀裡糊塗，絕不可棄捨！"
8533                                                        },
8534                                                        {
8535                                                            "t":  "p",
8536                                                            "text":  "四、善巧修行"
8537                                                        },
8538                                                        {
8539                                                            "t":  "p",
8540                                                            "text":  "1.堅定信念"
8541                                                        },
8542                                                        {
8543                                                            "t":  "p",
8544                                                            "text":  "有的人見了活佛、法師就求法，到處去求灌頂，就像收集古玩的人一樣，收集了很多的æ

8544³•ã€‚有很多人寫書說自己到西藏的時候得到了黃教的、紅教的、噶舉派的、覺囊派的傳承，到處宣揚說自己已得到了所有的傳承。這是一種自我宣傳，其實他只是像看到了一張菜單，甚麼也沒有吃到。修行不僅僅是要得到很多的法，更重要的是怎麼樣修法。所以，法不在多。龍樹菩薩在《寶性論》（《致國王書》）里講到，修法有兩條：一是信念、二是智慧。"
8545                                                        },
8546                                                        {
8547                                                            "t":  "p",
8548                                                            "text":  "如果沒有智慧，不能分辨是非、對錯、正邪，就不會得到正確的信仰。但光靠智慧不行。現在社會上很多人都很聰明，三教九流甚麼都懂，但卻沒有信仰，不會精進。而且看的書多了，思想上產生了混亂，懷疑也越來越多，產生出諸多不良邪見。甚至懷疑輪回轉世、因果報應。學佛的人，首先就要相信善惡因果報應，如果連這一點信仰都沒有的話，還學甚麼佛呢？"
8549                                                        },
8550                                                        {
8551                                                            "t":  "p",
8552                                                            "text":  "佛經中說：“信為道源功德母。”“信”就是信仰、信念，是一切善道的源泉，一切功德的母親。密續中說，要在精通佛教理論，破除邪見，獲得正見的信念基礎上修行才能得成就；或者愚痴有信念，也可很快得成就。也就是說，即使大字不識，但卻單純、善良，具有真誠、堅定的信念，比起那些半通不通的知識分子來說，因為沒有受到諸多邪見的污染，也易得成就。"
8553                                                        },
8554                                                        {
8555                                                            "t":  "p",
8556                                                            "text":  "去藏區看一看，甚麼是信念？比如我們青海的的信徒，一步一個頭磕到拉薩去，磕完一個長頭，打上一個記號，第二次磕頭要踩在這條線上，再磕一個頭……就這樣以頭代步去朝聖地，一直要磕三個多月，如果不是憑信念，怎麼能做到呢？所以，信念是非常重要的，要堅定信念。"
8557                                                        },
8558                                                        {
8559                                                            "t":  "p",
8560                                                            "text":  "2.專心致志"
8561                                                        },
8562                                                        {
8563                                                            "t":  "p",
8564                                                            "text":  "專，就是修持一法，不宜龐雜，這也是一個非常關鍵的問題。"
8565                                                        },
8566                                                        {
8567                                                            "t":  "p",
8568                                                            "text":  "《大威德之光》中熱譯師道歌裡唱道：“印度人只修一法而成就者很多；藏地人修的法多，成就的卻很少。”藏地很多有成就的大師在傳授學法經驗的時候，都強調不宜雜，要專修一個法門，這是一個通常學修的原則。無論是修觀音、度母、大威德，只要認真去修，都會有成就。例如，有一個人每天念《金剛經》，後來一天能念三十遍，就每天堅持念三十遍，圓寂後火化時，整個火化場的天空都是彩虹。又比如，青海省果洛有一個女的是天生的盲人，從小開始一直念六字真言，到三十幾歲的時候，走路就無需人引領，她自己可以挑水、砍柴……甚麼都做，就像有眼睛的人一樣，沒有任何障礙。而且，她還有神通，有人來找她，她都知道你要問甚麼問題；還能給人看病。所以，有專才有精，學修就得靠專心，只有專心致志，才有可能成就。"
8569                                                        },
8570                                                        {
8571                                                            "t":  "p",
8572                                                            "text":  "有的人是多而不精，好像懂得很多，但專修上不行。有的人今天修這個，明天修那個，整天換來換去象換口味一樣，修得很雜，這在修法上是絕對行不通的。修甚麼本尊好呢？佛沒有高低，不像人有權力、財富的差別，或者國王、富人，或者老百姓、乞丐，沒有這樣的區別。不要像買東西一樣挑挑撿撿的，得到一個本尊法，你就一心去修。修法上雖各有各的特點，但修任何一個本尊，只要你產生信心專修，修它二十年、三十年，一輩子修下去……將來一定會得到成就。"
8573                                                        },
8574                                                        {
8575                                                            "t":  "p",
8576                                                            "text":  "有的人好高騖遠，喜歡高深的法。千里之行，始於足下，空中樓閣怎能造成？學佛應打好基礎，必須要按照菩提道次第，由淺入深。是有很神奇的法，但你本身的基礎必須要趕得上才行，否則沒有用。宗喀巴大師說：法的殊勝，不如人的殊勝。水銀倒在瓷器裡面，會把瓷器壓破，因為瓷器無法承受其重量，華而不實就會帶來負面的影響。前面的基礎沒有修，後面的功德生不起來。比如沒修生起次第，如何修圓滿次第？甚至連三皈依都沒有很好地修，怎麼能夠即身æ

8576ˆä½›ï¼Ÿç¾åœ¨çš„人都想即身成佛，確有即身成佛的法，但真能修到即身成佛的，就像白天的星星一樣少。"
8577                                                        },
8578                                                        {
8579                                                            "t":  "p",
8580                                                            "text":  "學習藏傳佛教第一步，首先要把人做好，人都做不好，不要奢望成佛！要以人天乘為基礎，爭取下一世能夠得到一個很好的人身、得到好的上師、得到好的傳承，能夠繼續再修佛法。"
8581                                                        },
8582                                                        {
8583                                                            "t":  "p",
8584                                                            "text":  "3.持之以恆"
8585                                                        },
8586                                                        {
8587                                                            "t":  "p",
8588                                                            "text":  "滴水可以穿石，修法貴在堅持，要像無著菩薩那樣修行。"
8589                                                        },
8590                                                        {
8591                                                            "t":  "p",
8592                                                            "text":  "無著、世親菩薩是一母所生的兩個兄弟，母親眼看著印度正處在小乘佛教滅大乘佛教的時代，她發心要生個孩子來弘揚大乘佛教。後來生下了兩個兒子，大的叫無著、小的叫世親。根據印度習慣，孩子長到一定年齡要子承父業。當兩個兒子長大懂事的時候，就問他們的母親：父親是做甚麼職業的？我們現在該繼承父親的事業了。母親說：我生你們兩個不是為了去承繼你們父親的職業，而是為了弘揚大乘佛法。從今以後，你們都出家去學法，學成以後去弘揚大乘佛教。然後，世親在一個有小乘佛教的地方出家學習，無著則在大乘教門出家。"
8593                                                        },
8594                                                        {
8595                                                            "t":  "p",
8596                                                            "text":  "當時，人間根本就沒有大乘佛教經論的傳承，只聽說有彌勒菩薩能夠傳大乘佛教，但是彌勒菩薩在三十三天兜率內院，不在人間，怎麼能見呢？於是，他得了彌勒ä¿

8596®æ³•å¾Œå°±åˆ°ä¸€å€‹çŸ³æ´žè£¡é¢åŽ»ä¿®ã€‚修了三年止觀，甚麼奇跡也沒有。他心想，閉了三年關也看不到彌勒，這樣長坐下去也解決不了問題，就從閉關的山洞裡出來了。他出來注意到石洞旁邊有一個鴿子窩建在石崖上，因為鴿子飛來飛去，石崖因此很光滑。他從中得到一個啓發：鴿子那麼柔軟的羽毛，竟能把堅硬的石頭磨得這麼光滑，難道我還不如鴿子嗎？"
8597                                                        },
8598                                                        {
8599                                                            "t":  "p",
8600                                                            "text":  "第二次入石洞又修了三年，同樣是無成果。他又出來了，然後看到洞口石崖上水掉下來把底下的石頭給滴穿了一個個洞。他想：滴水可以穿石，難道我就修不成法嗎？又進洞去繼續修了三年。都九年了，也沒有甚麼收穫，他想再不能如此耽誤時光了，人生還有幾個九年？於是，就出了洞下山。山道上見到一個老婆婆拿著棉花在擦拭著一根很粗的鐵棒，他奇怪地上前去問“您老這是在幹甚麼？”老婆婆頭也不抬，說“磨針”。他不解“這麼粗的鐵棒這樣子怎能磨成針呢？”老婆婆說：“鐵棒磨繡針，功到自然成。”"
8601                                                        },
8602                                                        {
8603                                                            "t":  "p",
8604                                                            "text":  "他心有所悟，默默地退回山洞，接著又修了三年。可十二年之後，還是沒有見到彌勒的影子，他這次真的下決定要離開這個修行的地方了。走到山腳下，看到一條狗奄奄一息趴在地上，好象是得了甚麼瘡，整個下身都腐爛了，上面爬滿了蛆蟲……他想：它這麼痛苦，也不知先前造了甚麼業啊？他因不忍看這條狗受這樣的罪業，就想幫著把狗身上爛肉處的蛆撿掉。但又一想，眾生可憐，這些蛆是靠狗的腐肉才活著的，如果我把它們撿開的話，蛆就會死，豈不是厚此薄彼嗎？怎樣才能既減輕狗的痛苦，又不讓蛆們餓死呢？想來想去，他決定要佈施自己的身肉給蛆吃，就取出隨身帶著的一把刀，把自己大腿上的肉割了幾片下來，擺在地上，準備把狗身上的蛆一個一個撿下來放上去，讓蛆去吃自己身上割下來的肉。但是這個蛆實在是像水泡一樣，很易被碰壞，他想：手是不能動它們了，只能用舌頭來舔。可當時的情景確實是讓人覺得噁心，他只好把眼睛閉上，再來舔蛆……就在眼睛閉上的瞬間，眼前突然一亮，睜眼不見了狗，只有彌勒菩薩金光耀眼出現在他面前。無著激動地說：“我足足修了十二年都沒能見到您的面，您怎麼今天才現身？”彌勒菩薩說：“我一直就在你身邊，只因你罪業深重所以看不到我。今天，你大發慈悲心，把業都消了，所以才能看見我。”無著不相信，說：“怎麼可能是這樣呢？”彌勒說：“不相信的話，你背著我到街上去走一走，看看別人會怎麼說。”結果，無著就把彌勒背在自己的背上去轉街，很多人從旁走過卻甚麼也看不到，有的人則說“這個人怎麼背著一條死狗呢？”由此可見，業力不同，所見也不同。"
8605                                                        },
8606                                                        {
8607                                                            "t":  "p",
8608                                                            "text":  "4.不拘形式"
8609                                                        },
8610                                                        {
8611                                                            "t":  "p",
8612                                                            "text":  "俗家弟子不能生搬硬套寺廟裡那一套修行方式，因為僧尼是職業修行人，而在家的弟子，必須工作、幹事業以掙錢吃飯、養家糊口，修行不是專業，只能是副業。所以應採取因人而異、因事而異的方法來修行ã€

8612‚比如說，退休的、年齡大的人，時間多的可以多修；在工作崗位上的人，時間少的可以少修，適當地擠時間來修行。有的可以明修，有的可以暗修。如果所做職業不允許公開修，就只能暗修。文革時，既沒有佛像，也沒有經典，拿著念珠就會被作為搞迷信活動而挨批鬥，去哪裡朝拜、燒香呢？但是除了燒香拜佛就沒有別的修行辦法了嗎？信仰在我心中，無須打著標記，外在環境再惡劣也絕不放棄自己的信仰！那時就得暗修，不能明修。我到溫州去，看到那兒的民俗很奇怪，信教的人都在家門上打上標記，如信基督教就貼一個紅十字，信佛教就貼上觀音、彌陀橫帖等。其實，信仰是思想方面的事情，不需要在表面作記號的。"
8613                                                        },
8614                                                        {
8615                                                            "t":  "p",
8616                                                            "text":  "修行有三種：身修、口修、心修。"
8617                                                        },
8618                                                        {
8619                                                            "t":  "p",
8620                                                            "text":  "燒香、磕頭、靜坐等，有很多身修的辦法，講究姿勢，練氣調脈。念經、念咒是口修，如淨土宗修念佛號求生西方淨土，平時問訊時都用佛號來代替；學修漢傳佛教的人，要求須天天念規定的幾種經典。但是，念經的目的是為了要懂，經典裡到底說的是甚麼？是佛陀教導我們該如何看待問題及解決問題。但是很多的人念經就只是念，僅有念的聲音而已，不解經義。"
8621                                                        },
8622                                                        {
8623                                                            "t":  "p",
8624                                                            "text":  "心修就是觀修。甚至念咒也可以觀咒，如金剛誦是密法裡最高的法，它就不是念的，而是觀呼吸，把呼、吸觀成一個咒的聲音，這是最好的念咒方法，是心念口不念。任何咒都可以心念、默念，比如在公共場所或在家裡，要遵守公共道德，不能學僧人在寺院裡的樣，又打鼓又吹號地念經、念咒，人家會罵你是神經病。這就需要方便修，不能生搬硬套搞形式主義。心念，在心裡觀，不妨礙別人，也不耽誤自己的工作，一邊做事一邊念咒，走路、坐車，甚至睡覺都可以修行。比如《入菩薩行論》的著作者寂天大師，別人見他天天甚麼也不乾，吃過飯就睡覺，他是睡下後才觀。很多人喜歡這種方法，晚上人都睡了，挺安靜的，沒有人來干擾自己，心也容易靜下來，這是一個很好的修行時機，觀修就有可能會比較清晰。"
8625                                                        },
8626                                                        {
8627                                                            "t":  "p",
8628                                                            "text":  "在藏地，無須皈依證，孩子長到兩三歲就開始念六字真言，家家孩子都會念經，《般若經》、《大白傘蓋經》、《心經》等常念。而且，並不是說坐下來念經，起來了再幹活，而是手裡在幹活，嘴裡在念經。一邊放牧，趕著羊群、牛群的時候，也正好念經、念咒。僧人也大多如此，邊幹活邊念經。"
8629                                                        },
8630                                                        {
8631                                                            "t":  "p",
8632                                                            "text":  "所以，修行有多種，不要拘泥於形式。比如說利樂上供，可以以心代行、以觀代物。禮佛，不一定要合十、叩拜，從心裡去拜佛敬佛是主要的。比如獻花、燃香、獻淨水和食品等，所獻的有形的東è¥

8632¿æ˜¯æœ‰é™çš„，儀軌中說“我以四海之水作供養”，作供的小水碗如何能盛下四大海水？這就要靠觀的功德能量。觀想世界上所有的鮮花，供養十方三世一切諸佛菩薩；觀想一切人造的、自然的香，如檀香、百花之香，都拿來做供養；觀想自己家裡的食品及所有的東西都來作供；觀想無主的野生水果、海洋、地下礦藏等作供養……用意念來想像作供，就是最大的供養。《普賢行願》裡講到，拜佛的時候，把自己的身體想像成多如微塵，充滿三千大千世界，禮敬一切諸佛，這功德有多大？所以，以觀代物是密法裡的一個方便。儘管自己沒有很多東西可作佈施，但卻可以以觀代供、以觀代施，觀想以無數的財物、藥品施予眾生，培養自己的利眾心，圓滿施波羅。"
8633                                                        },
8634                                                        {
8635                                                            "t":  "p",
8636                                                            "text":  "六度歸根到底是為了修心，是為了培養自己良好的心態，有沒有財物施供並不重要。釋迦牟尼佛因地時，有一世是一個窮人的孩子，當過去佛大釋迦牟尼到來時，很多的國王、大臣等富人，都拿著金銀財寶來供養佛，這個孩子正在路邊玩耍，他心裡非常敬仰佛陀但卻無有財物來供養，於是就從地上捧了一把土來供養佛。大釋迦牟尼佛說：“好啊！將來，你會因為此善而成為大地的主人。”因為他以土來作供，土代表大地，是把整個大地供養給了佛，所以將來就成為大地的主人。可見，供養不在多少而在心誠，心誠是最大的善。如果動機目的不純，就是以金山、銀山來供養或施捨，也沒有甚麼功德。所以，是善是惡，主要看動機目的。動機目的是善，結果也屬於善；動機目的如果是惡，結果便是惡，為了個人名利，即使是做了一件善事也是惡。比如殺人，《律》裏講，失手殺人不算殺，沒有殺人的罪惡。如果在院子裡面望外扔石頭，這塊石頭剛好落在走過來的一個人頭上，把這個人打死了，這算不算是殺人呢？不算。世俗的法律算是失手殺人，但佛教和世俗的法律不一樣，規定得更系統、細緻，殺人、殺生，指的是有意識地故意殺害。因為扔石頭的人無殺人動機，他是無意識的，所以不算是殺罪。"
8637                                                        },
8638                                                        {
8639                                                            "t":  "p",
8640                                                            "text":  "很多的修行都是用觀想來代替的。比如獻曼扎，大威德壇城上面放一些五色糧食，象徵著把四大部洲、須彌山、八大小洲等整個宇宙都獻給佛。如果不是靠觀想，這麼小的東西怎能代表整個宇宙呢？所以，修佛即修心，修心是一個重要主題。行善作惡、輪回解脫、去染還淨，心在起著主導的作用。"
8641                                                        },
8642                                                        {
8643                                                            "t":  "figure",
8644                                                            "src":  "images/journal/notes-5843930-1.jpg"
8645                                                        }
8646                                                    ]
8647                                     },
8648                                     {
8649                                         "id":  "jr-6121959",
8650                                         "topic":  "jr-notes",
8651                                         "title":  "尊師重教，視師如佛",
8652                                         "date":  "2017 / 09 / 27",
8653                                         "credit":  "",
8654                                         "blocks":  [
8655                                                        {
8656                                                            "t":  "p",
8657                                                            "text":  "今天是教師節，在禮敬天下老師的同時，作為佛弟子，更應該明白佛教不僅是一種宗教，更是一種教育---佛陀對眾生的教化，最偉大的老師就是南無本師釋迦牟尼佛。佛學æ

8657˜¯ä¸€ç¨®å› åœ°åˆ¶å®œï¼Œå› ææ–½æ•™ï¼Œç„¡æ•¸å–„巧方便的教育方式，是人格改造的教育，是生命提升的教育。佛教的教育終極目標是成佛，成為最圓滿的人。"
8658                                                        },
8659                                                        {
8660                                                            "t":  "p",
8661                                                            "text":  "尊重老師，依教奉行，把自己的上師看做佛一樣地來皈依。因為，沒有上師之前，我連佛的名字都沒聽到過，三寶是甚麼我也不知道，通過師父我才知道佛的偉大、法的偉大、僧的偉大。我沒有見過釋迦牟尼佛，給我傳法的是我的師父。佛是空洞、抽象的，三藏經典中佛的法印、思想，是師傳授給我的。因此，師的地位是最重要最重要的。"
8662                                                        },
8663                                                        {
8664                                                            "t":  "p",
8665                                                            "text":  "漢地的文化是天、地、君、 親、師，師在最後。藏傳佛教不是這樣，師是最高的。你去藏地看一看，紅教的寺廟排在第一個的是蓮花生大師，黃教寺廟中間是宗喀巴大師像，旁邊才是釋迦牟尼佛像。這是為甚麼呢？因為師的地位比佛還要高。尊師如佛，才能得到真正的傳承、得到真正的學問，這是非常重要的。"
8666                                                        },
8667                                                        {
8668                                                            "t":  "p",
8669                                                            "text":  "藏傳佛教的師徒關係親如父子，違背了上師的人是沒有地位、被瞧不起的。在藏地，考察一個傳法的法師，他的法流純真不純真，首先看他對自己上師的態度。如果他違背了上師的教導，與上師鬧矛盾或者關係破裂，那他已經破了上師戒了。密宗第一戒是尊重上師，如果違背上師，那根本戒就沒有了，一切都毀了，就像僧人犯了淫戒已不具備僧人條件一樣。"
8670                                                        },
8671                                                        {
8672                                                            "t":  "p",
8673                                                            "text":  "顯宗、密宗都是這樣，菩提道次裡面開始便講親近善知識、親師法。“親近上師，入法之門”，這個門必須要進，否則就沒有清淨的法脈傳承。"
8674                                                        },
8675                                                        {
8676                                                            "t":  "p",
8677                                                            "text":  "祝所有的法師們教師節吉祥如意！"
8678                                                        },
8679                                                        {
8680                                                            "t":  "figure",
8681                                                            "src":  "images/journal/notes-6121959-1.jpg"
8682                                                        }
8683                                                    ]
8684                                     },
8685                                     {
8686                                         "id":  "jr-9284401",
8687                                         "topic":  "jr-notes",
8688                                         "title":  "如何才能抵達彼岸世界",
8689                                         "date":  "2017 / 09 / 10",
8690                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：甘肅天祝 天堂寺　·　攝：義喜拉姆",
8691                                         "blocks":  [
8692                                                        {
8693                                                            "t":  "verse",
8694                                                            "text":  "佛教把人生世界，\n更確切地說是把有生死之苦的\n生命世界稱做此岸世界；\n\n把超è

8694„«ç”Ÿæ­»ä¹‹è‹¦ï¼Œ\n獲得永恆的快樂稱做彼岸世界。\n或者說把沈浮飄流在無邊苦海中的\n有情識的眾生稱為此岸，\n超脫生死苦海獲得快樂自在稱為彼岸。\n\n修道、成佛的路，非常艱難，\n不是想象中那麼容易就能走過去，\n要修三大阿僧祗劫。\n\n要想飄洋過海，就需要一條\n不怕風吹浪打的堅固結實的船，\n需要掌握航海原理和技術，\n\n需要一張航海圖和一個指南針。\n\n在這些條件具備之後，\n方可選擇路線、制定方案、實施出航計劃。\n同樣，想要跨越此岸和彼岸中間\n相隔著的生死大海也是如此。\n\n佛陀留給世人的珍貴遺產\n就是一條永不沈沒的“船”，\n一部“航海技術原理”，\n一張“航海圖”，一個“指南針”，\n\n這就是全部佛法。\n\n我們要渡生死之海，\n就要依靠佛法這條可靠的“船”，\n根據“航海的技術操作規程”，\n按照選定的路線前進，然後才能到達彼岸。\n."
8695                                                        },
8696                                                        {
8697                                                            "t":  "figure",
8698                                                            "src":  "images/journal/notes-9284401-1.jpg"
8699                                                        }
8700                                                    ]
8701                                     },
8702                                     {
8703                                         "id":  "jr-9333042",
8704                                         "topic":  "jr-notes",
8705                                         "title":  "高僧轉世目的",
8706                                         "date":  "2017 / 08 / 08",
8707                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：YesheLhamo",
8708                                         "blocks":  [
8709                                                        {
8710                                                            "t":  "p",
8711                                                            "text":  "高僧轉世，就是修持成就很高的高僧大德圓寂的時候，被很多的信眾弟子祈請轉世再來，第一代活佛就這樣開始轉世。"
8712                                                        },
8713                                                        {
8714                                                            "t":  "p",
8715                                                            "text":  "所有轉世活佛的第一代都是修持成就很高的高僧，如達賴、班禪的第一代都是宗喀巴的大弟子。轉世的目的，是為了能夠保持法脈不斷。如果寺院沒有一個很好的人來主持或者老換主持，換來換去寺院就會沒人管。教派也是如此，沒有主教的人，以後這個法流就會變。為了保持法脈不斷，噶舉派首先有了噶瑪巴轉世，後來各教派也都有了轉世制度。"
8716                                                        },
8717                                                        {
8718                                                            "t":  "p",
8719                                                            "text":  "總結漢、藏佛教的不同，藏傳佛教一千四百多年來，特別是後弘期以來的經久不衰，能夠保持它的清淨法脈，這與轉世制度有很大的關係。每一個寺院有一個寺主，有人管寺，別人是奪不走的。漢地有的寺，僧走了，寺也空了。所以，轉世制度的好處，就是使教有教主，寺有寺主，能保持清淨法流不斷。"
8720                                                        },
8721                                                        {
8722                                                            "t":  "figure",
8723                                                            "src":  "images/journal/notes-9333042-1.jpg"
8724                                                        }
8725                                                    ]
8726                                     },
8727                                     {
8728                                         "id":  "jr-3303360",
8729                                         "topic":  "jr-notes",
8730                                         "title":  "十年改造古寺 卻打造出新的可能",
8731                                         "date":  "2017 / 08 / 08",
8732                                         "credit":  "",
8733                                         "blocks":  [
8734                                                        {
8735                                                            "t":  "p",
8736                                                            "text":  "1966年，學誠法師出生於福建仙遊。那時，他的名字叫傅瑞林。父親，是生產隊的一名會計。母親，å‰

8736‡æ˜¯ä¸€åè™”誠佛教徒。祖母，更是一個地道的出家人。在祖母和母親影響下，瑞林小小年紀便種下慧根。10歲開始茹素，12歲開始誦經。"
8737                                                        },
8738                                                        {
8739                                                            "t":  "p",
8740                                                            "text":  "福建，素來佛教興盛，寺院林立。一有空，瑞林便去寺院翻閱典籍。16歲那年，他從寺院得到一本玄奘大師傳記。如獲至寶，徹底讀完。“寧可西行一步死，絕不東回半步生。玄奘大師西行求法的果決，讓我涕淚四流。”那天清晨，瑞林毅然決定：“今生學玄奘，弘法度眾生。”"
8741                                                        },
8742                                                        {
8743                                                            "t":  "p",
8744                                                            "text":  "那年，瑞林正上初三，還剩半學期就要畢業了。他找到父母：“我想退學出家了。”父親先一愣，再使出緩兵計：“拿了畢業證再說。”瑞林說：“出家人要畢業證書幹甚麼？”父母堅持了一個月，見兒子態度果決，只好嘆氣：“由他去吧！”瑞林原本打算就在附近小廟出家，但小廟法師一見瑞林，便覺這孩子善根深厚，就說：“我帶你去找大法師。”於是，瑞林被帶到了福建名寺廣化寺。"
8745                                                        },
8746                                                        {
8747                                                            "t":  "p",
8748                                                            "text":  "中國近代有兩位有名高僧，一是弘一大師，一是印光大師。而圓拙法師是這兩位高僧的弟子。印光大師的特質是老實，他最有名的話是“老實念佛”；弘一大師的特質是認真，做人、作文、弘法，一絲不苟。圓拙繼承了兩位大師的特質：老實認真，持戒精嚴。如果出家修行能得圓拙法師指點，“那將是人生多大的幸運啊！”可他們一到廣化寺，才知道圓拙法師不收徒。"
8749                                                        },
8750                                                        {
8751                                                            "t":  "p",
8752                                                            "text":  "圓拙法師以前收過一個徒弟，但出家沒幾年就得癌症死了，圓拙法師把責任攬到自己身上，“我這個師父沒當好，沒照顧他的生活起居。”他一直把徒弟骨灰背在身上，一年四季不離身，整整背了四年。後來，泉州要建弘一法師塔墓，一位居士說：讓您弟子和弘一法師在一起吧！圓拙法師這才放下了徒弟骨灰。但從此，他再沒收過徒弟。圓拙法師說：“我沒資格。”"
8753                                                        },
8754                                                        {
8755                                                            "t":  "p",
8756                                                            "text":  "決不收徒的圓拙法師看到瑞林時，眼睛裡倏地閃過一絲亮光。他竟然親自安排了瑞林的出家剃度，並把時間定在1983年農曆二月初八。“二月初八，是釋迦牟尼佛出家的日子。”安排這一天剃度，可見圓拙法師之深意。這一天，瑞林在剃度恩師定海長老主持下，落髮為僧，法號學誠。從此，便依止圓拙法師修學佛法。"
8757                                                        },
8758                                                        {
8759                                                            "t":  "p",
8760                                                            "text":  "一進門，學誠就被潑了一瓢冷水。“你的任務就是掃地、清廁、倒茶。”這一幹，就是兩年。學誠心裡不太舒服，但忍著沒說。幹著幹著，他就明白了一個道理。“幹這些事情，就是不停蹲下和彎腰，這是調伏傲慢、放下自我的最佳方法。”幹著幹著，他又明白了一個道理。“每天和茶葉、泥土、屎尿接觸，慢慢覺得美和醜，乾淨和骯臟，自我和他人的分別心就消失了。”"
8761                                                        },
8762                                                        {
8763                                                            "t":  "p",
8764                                                            "text":  "æƒ

8764³ä¸é€šçš„事情，學誠便請教圓老。一次他問圓老：“出家怎麼修行？”圓老講了一個故事：過年時，寺院要分橘子，庫頭把橘子分成一堆一堆，裡面有大的、也有小的。輪到你時，不要刻意去挑。你存心挑大的，那是貪利；你存心挑小的，那是貪名。“這個故事對我啓發很大，一切隨緣，平常心是道。很多學問、境界都在這裡面。”就這樣，學誠跟著圓老潛心修行，學法悟道，日益精進。"
8765                                                        },
8766                                                        {
8767                                                            "t":  "p",
8768                                                            "text":  "1984年，學誠考入中國佛學院。學院學風不好，學誠跟圓老寫信：“學院較亂，大家不願學修，渾渾噩噩過日子，見了傷心，想回廣化寺。”圓老回信說：“別人是別人，你應當虛心學習！”從此，不管清晨還是晚上，不管是星期天還是節假日，那個或寧靜或吵鬧的教室裡，總會見到一位身材瘦高的學僧在俯首窮經。學誠用三年時間持誦了10萬遍《大悲咒》。同學問他：誦這麼多遍幹嘛？學誠回答：培養專注。學誠在1988年，本科畢業考試。學誠以差4分滿分的成績，震驚佛學院。"
8769                                                        },
8770                                                        {
8771                                                            "t":  "p",
8772                                                            "text":  "1989年，廣化寺方丈毅然法師退居。退居時，他舉薦學誠擔任廣化寺住持。有時提出異議：“名寺主持怎能選一個年輕人。”但中國佛教協會會長趙樸初鼎力支持：“以前打仗，20幾歲的年輕人就當了司令員。”於是，拍板釘釘。學誠卻嚇壞了：“我哪有這份德能。”幾度推辭不掉，他只好“逃之夭夭”。毅然法師追到福州，才截住了他。學誠再無法推辭，便回寺做了主持。於是，中國最年輕的名寺方丈誕生了。那一年，學誠法師23歲。"
8773                                                        },
8774                                                        {
8775                                                            "t":  "p",
8776                                                            "text":  "釋迦牟尼入滅之前，預言佛教2500年後將迎來末法時代，“雖復剃除須髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。”果不其然。“僧侶流俗於商業，經卷為塵埃卷裹，危墮之勢，似不可免。”學誠擔任住持後，頓想逆勢而行。他精心制定了多條戒律：不賣門票，不設商業網點，不趕經懺。不得看電視、報紙、雜誌，每月只發15元生活費，等等。"
8777                                                        },
8778                                                        {
8779                                                            "t":  "p",
8780                                                            "text":  "90年代，門票經濟開始風行，為抵制銅臭味，學誠法師傳話：“有票的不讓進，沒票的就進來。”最後，以政府部門妥協告終。為弘揚戒律，改變寺廟濫傳戒、濫收徒、濫掛單等惡習。1996年，學誠法師聯繫全國高僧，在廣化寺舉辦了108天規範傳戒法會。這是建國以來受戒人員最多的一次。"
8781                                                        },
8782                                                        {
8783                                                            "t":  "p",
8784                                                            "text":  "“此舉在當代佛教史中意義深遠。”星雲法師評價。"
8785                                                        },
8786                                                        {
8787                                                            "t":  "p",
8788                                                            "text":  "一直以來，很多人認為：“佛教很落後，消極避世，與社會脫節。”但學誠法師èª

8788ªâ€œå…¶å¯¦ä½›æ•™éžå¸¸å…¥ä¸–”：自古以來，寺廟除了是出家人修行辦道之所外，還承擔著教化人心、淨化人心、慈善救濟等多種社會責任。“佛教是以出世之心在做入世之事。”出世，就是修行出離煩惱、解脫煩惱之道。入世，就是將出世所領悟的道，用以淨化人心和幫助眾生解脫煩惱。“即所謂的‘出世清修，入世度人’。”但一百年來，寺院這個功能日漸退化，“漸漸淪為一個充滿銅臭的燒香叩拜之所。”學誠法師便想建造一座“嶄新寺廟”，“讓大家看看寺廟本來應該是甚麼樣子。”"
8789                                                        },
8790                                                        {
8791                                                            "t":  "p",
8792                                                            "text":  "說到龍泉寺，就不能不提蔡群。1990年代，她經商發跡。2001年，她偶然來到鳳凰嶺。當時鳳凰嶺還只是北京郊區一個不知名的山頭。這裡有一個始建於遼代的龍泉寺，數經磨難後，寺院只剩下幾間破屋。屋前有一棵千年銀杏和一棵千年古柏。“樹有靈氣，我非常喜歡。”"
8793                                                        },
8794                                                        {
8795                                                            "t":  "p",
8796                                                            "text":  "她出資200萬，和西山農場簽下修繕龍泉寺的協議。2003年，蔡群偶遇學誠法師。一番交談後，驚為天人。“我可以將龍泉寺管轄權讓渡出來，前提是：你來做方丈。”學誠法師一口答應下來。"
8797                                                        },
8798                                                        {
8799                                                            "t":  "p",
8800                                                            "text":  "2004年3月28日，學誠法師率五位弟子正式入住龍泉寺，開始了篳路藍縷的寺廟重建。平地裡建廟，一切自己動手，從零做起。山上臨時住處，是個石砌房子，木頭窗戶，冬天一凍，就抽裂變形。"
8801                                                        },
8802                                                        {
8803                                                            "t":  "p",
8804                                                            "text":  "晚上，徒弟們凍得瑟瑟發抖。學誠法師便坐在床沿，給弟子描繪寺廟前景。“聽著聽著，我們心中便熱血沸騰。”一次，弟子去問學誠法師：“師父，還有多少錢，知道了好置辦物料。”學誠法師回答：“只管蓋，不必操心。”等那棟房子蓋好，他終於透了底：“那時賬上只剩下兩塊錢。”"
8805                                                        },
8806                                                        {
8807                                                            "t":  "p",
8808                                                            "text":  "一邊修建廟宇，一邊弘揚佛法。很多僧侶都記得2005年那次法會。深秋，院裡銀杏樹已滿身金黃，學誠法師端坐台上開示講法。突然秋風大作，佛像都被狂風刮走。台子嘎吱作響，搖搖欲墜。但學誠法師巋然不動，不緊不慢說著：“逝者如斯，生死流轉，這是每個人都要面對的終極問題……”台下紛亂四竄的人群，竟因此而安坐下來。杏葉漫天飛舞，大眾安然靜坐。那畫面，優雅美麗得震撼人心。"
8809                                                        },
8810                                                        {
8811                                                            "t":  "p",
8812                                                            "text":  "在這樣的一次次弘法中很多人開了悟，從此皈依佛門，這其中，很多都是高知之士。禪興法師，清華大學流體力學博士；賢清法師，清華大學工程熱物理專業博士；賢威法師，中國科學院生物物理研究所博士；賢啓法師，清華大學核能和熱能物理博士；賢慶法師，北京大學哲學系研究生。…………"
8813                                                        },
8814                                                        {
8815                                                            "t":  "p",
8816                                                            "text":  "其中，最具傳奇色彩的是賢宇法師。賢宇法師俗名柳智宇，出家前在北大念書。他曾獲第47屆國際數學奧賽金牌，遁入空門前剛剛獲得美國麻省理工學院全額獎學金。因為高知雲集，龍泉寺因此被稱為“學霸寺院”。"
8817                                                        },
8818                                                        {
8819                                                            "t":  "p",
8820                                                            "text":  "有了僧眾，學誠法師開始描繪藍圖。第一步—--依戒攝僧。“想要發展，先立規矩，規矩定了，模式就成了，後面很多事情的處理，就會順理成章、水到渠成。”學誠法師將戒律清規與現代管理制度相結合，

8820制定了一套嚴密的修行管理體系—--內天3:55起床，21:30睡覺。每日出坡勞作，“一日不作，一日不食”。要成為僧人須經過淨人、沙彌等層層考核。僧人一切用度由寺廟統一分配。不發單資，僧人收取供養歸屬僧團。寺內經、香、素食，全由信眾供奉，大眾進寺參拜，盡可取用，分文不索。…………“以前，寺廟都要發單資，因此而矛盾紛起。龍泉寺不發，沒有錢，就沒有罣礙。”這套修行管理體系，根治了佛教界濫傳戒、濫收徒、濫趕經懺、濫掛單等惡習。"
8821                                                        },
8822                                                        {
8823                                                            "t":  "p",
8824                                                            "text":  "隨著很多高知僧的到來，學誠法師啓動藍圖第二步—--互聯治寺。龍泉寺有700多間客房，義工登記入住，辦理手續都很麻煩，更不用說對床位進行規範管理了。於是，計算機專業出身的賢信法師，受命開發了一套掛單（登記入住）系統。“客房管理難題一下就迎刃而解。”龍泉寺圖使館有十五萬冊圖書典籍，“借閱、管理、保存問題多多。”學工商管理出身的賢才法師，帶領義工研發了一套先進的圖書管理系統，條形碼、防盜、檢索、編目系統一應俱全。圖書館圖書，使用電腦便可閱讀。“這裡還建有保護書籍的恆溫系統。”高科技就這樣在龍泉寺四處蔓延。“連僧人校勘藏經用的都是專門開發的插件程序。”“連門禁居然都帶有指紋識別系統。”學誠法師倡導的互聯治寺，讓寺廟管理一下科學化精細化。難怪龍泉寺會被稱為“最強科研實力寺廟”，在江湖上留下“天下極客出龍泉”的美名。"
8825                                                        },
8826                                                        {
8827                                                            "t":  "p",
8828                                                            "text":  "借助於網路治寺，學誠法師啓動藍圖第三步—--技術弘法。2014年，龍泉寺機器人賢二橫空出世。來，感受一下賢二的厲害："
8829                                                        },
8830                                                        {
8831                                                            "t":  "p",
8832                                                            "text":  "問：我老婆脾氣暴躁怎麼辦?"
8833                                                        },
8834                                                        {
8835                                                            "t":  "p",
8836                                                            "text":  "賢二：只好跟她過下去咯，我又不能勸你離婚。"
8837                                                        },
8838                                                        {
8839                                                            "t":  "p",
8840                                                            "text":  "問：媽媽老是嘮叨怎麼辦?"
8841                                                        },
8842                                                        {
8843                                                            "t":  "p",
8844                                                            "text":  "賢二：老人嘛，讓著她吧。"
8845                                                        },
8846                                                        {
8847                                                            "t":  "p",
8848                                                            "text":  "問：我活不下去了怎麼辦?"
8849                                                        },
8850                                                        {
8851                                                            "t":  "p",
8852                                                            "text":  "賢二：別以為世界上只有你一個人最慘。"
8853                                                        },
8854                                                        {
8855                                                            "t":  "p",
8856                                                            "text":  "問：你為甚麼懂這麼多?"
8857                                                        },
8858                                                        {
8859                                                            "t":  "p",
8860                                                            "text":  "賢二：懂得多，麻煩就多。"
8861                                                        },
8862                                                        {
8863                                                            "t":  "p",
8864                                                            "text":  "句句都是人生哲理，不服不行。接著，龍泉寺成立了動漫組。將高深佛法用毛筆畫成小故事，然後通過微博微信傳遞出去。很多讀者看了這些漫畫後說：“我從賢二身上發現了自己的影子。”動漫組將這些漫畫編製成書《煩惱都是自找的》，竟然一舉奪得中國國際動漫節漫畫金獎。當一個光頭和尚上台領獎時，競爭對手一個個驚訝得合不上嘴。不僅如此，龍泉寺還創作了“賢二”系列動畫片。“沒想到佛法傳播可以這麼輕鬆幽默。”很多人看後這樣感嘆。"
8865                                                        },
8866                                                        {
8867                                                            "t":  "p",
8868                                                            "text":  "從2011年開始，學誠法師相繼開通了12個語種的微博。在上面弘揚佛法和解答疑惑。每天清晨五點，學誠法師會準時上網ï¼

8868Œå›žç­”苦惱又迷茫的現代人問他的問題。"
8869                                                        },
8870                                                        {
8871                                                            "t":  "p",
8872                                                            "text":  "網友問：師父，怎樣克服心中焦慮？"
8873                                                        },
8874                                                        {
8875                                                            "t":  "p",
8876                                                            "text":  "法師答：沒有找到自己該做的事、該走的路，或者找到了卻沒有依之而行，心中就會有莫名焦慮……"
8877                                                        },
8878                                                        {
8879                                                            "t":  "p",
8880                                                            "text":  "網友問：猶如蓮花不著水，亦如日月不住空，這種境界怎樣修？"
8881                                                        },
8882                                                        {
8883                                                            "t":  "p",
8884                                                            "text":  "法師答：克制自己，不遷怒，不二過，常反省，代別人著想。…………"
8885                                                        },
8886                                                        {
8887                                                            "t":  "p",
8888                                                            "text":  "一位英文粉絲留言：“以前都是洋教士到中國佈道，今天終於有中國法師向洋人講經了。”"
8889                                                        },
8890                                                        {
8891                                                            "t":  "p",
8892                                                            "text":  "“在網絡時代，佛教也當與時俱進。運用微博、微信等新媒介傳播佛法，這樣才能讓佛教文化煥發時代風采。”這些創新，讓龍泉寺一下成為中國最牛寺廟。每天去龍泉寺修行的人絡繹不絕，每天在網上修行的人也絡繹不絕。“龍泉寺已成為大陸漢傳佛教的中心，一舉一動都影響著整個佛教界。”星雲法師這樣評價。但學誠法師並不滿足於此，他打造龍泉寺的目的，是希望啓迪更多寺廟。“中國至少需要300座龍泉寺。”"
8893                                                        },
8894                                                        {
8895                                                            "t":  "p",
8896                                                            "text":  "很多人以為，一個人出家，一定是遭遇了很大人生挫折而看破紅塵。其實，這是對出家人極大的誤解。“因為這個世上，就有那麼一部分人，不願跟其他人一樣，只想過世俗生活。他們願意放棄世俗的名利和誘惑，追隨信仰去修行，弘揚佛法，普度眾生。”就算我們沒有任何信仰，也不打算去修行，也不妨對身邊那些正在修行的人多投以理解的目光。在信仰瓦解的今天，他們其實值得尊重。"
8897                                                        },
8898                                                        {
8899                                                            "t":  "p",
8900                                                            "text":  "2015年，學誠法師當選中國佛教協會有史以來最年輕會長。這一年他49歲，已是中國佛教界領袖。他就像一幅禪畫：幽深、幽靜、幽遠。幾位法師頻頻談起方丈學誠法師時，言必稱“師父”“大和尚”，語氣充滿敬仰。學誠法師對於龍泉寺，是靈魂般的人物，“他是我們的精神導師。”賢才法師說。11年前，賢才法師還是大連理工å

8900¤§å­¸å­¸ç”Ÿï¼Œåœ¨è¥¿å®‰æ³•é–€å¯ºçš„法會上見到學誠法師後，“一下子就被他的精神氣質吸引住了，從此便決定跟隨他左右，弘揚佛法。”"
8901                                                        },
8902                                                        {
8903                                                            "t":  "p",
8904                                                            "text":  "那年冬天，學誠法師坐在床沿，給弟子們“畫餅充飢”時，賢立法師也在場。如今，師父的預言已成現實。他想起那年冬天，鳳凰嶺漫山大雪。清晨3點55分，他準時打著板，從竹林邊小道踏雪走來，板子發出的當當聲，和著布鞋踏雪的嚓嚓聲，在清冷寂靜的山谷間回蕩。那時木炭緊缺，晚課過後，眾人瑟縮著搓手走回寮房。走到山門前的荒地，身後寺院已隱沒在黢黑山影裡，面前是一片白茫茫的大地。而山下，滿城的燈火輝煌。"
8905                                                        },
8906                                                        {
8907                                                            "t":  "p",
8908                                                            "text":  "賢立在心裡想，出家人修行就是這樣了。"
8909                                                        }
8910                                                    ]
8911                                     },
8912                                     {
8913                                         "id":  "jr-3213239",
8914                                         "topic":  "jr-practice",
8915                                         "title":  "觀",
8916                                         "date":  "2017 / 08 / 03",
8917                                         "credit":  "文：多識仁波切《樂空不二》",
8918                                         "blocks":  [
8919                                                        {
8920                                                            "t":  "p",
8921                                                            "text":  "觀本尊、觀壇城、觀非常複雜的佛像，這就是修定的過程。"
8922                                                        },
8923                                                        {
8924                                                            "t":  "p",
8925                                                            "text":  "密法的殊勝之處，它不是讓你老坐在那個地方消極地觀一個目標，而是用一種積極的辦法——修禪定的方便法門入定。"
8926                                                        },
8927                                                        {
8928                                                            "t":  "p",
8929                                                            "text":  "採用積極辦法的原因是：人的思想是活動的，有事它就活躍，沒事它會沉昏、掉舉，要讓它有事做。比如說：讓一個小孩坐在那裡不動，根本不可能。若給這個小孩一個有趣的工作來做，繪畫、彈琴之類的，他就可以定下來。"
8930                                                        },
8931                                                        {
8932                                                            "t":  "p",
8933                                                            "text":  "密法中有那麼多的佛像、壇城，複雜的觀修過程都是為了入定、修定。"
8934                                                        },
8935                                                        {
8936                                                            "t":  "figure",
8937                                                            "src":  "images/journal/practice-3213239-1.png"
8938                                                        }
8939                                                    ]
8940                                     },
8941                                     {
8942                                         "id":  "jr-2920589",
8943                                         "topic":  "jr-practice",
8944                                         "title":  "十萬大禮拜",
8945                                         "date":  "2017 / 08 / 03",
8946                                         "credit":  "",
8947                                         "blocks":  [
8948                                                        {
8949                                                            "t":  "p",
8950                                                            "text":  "我們每天禮佛，å¿

8950µèª¦çšˆä¾æ–‡ï¼Œé€™æ˜¯ä½›æ•™å¾’基本的功課。這樣可以天天提醒自己，要心存謙卑，不忘修行。"
8951                                                        },
8952                                                        {
8953                                                            "t":  "p",
8954                                                            "text":  "因為人只要有了傲慢心，認為自己的聰明能力勝過別人的話，就不可能從別人身上學習到任何優點。既然我們身為一個佛教徒，想要在濁世中離苦得樂，從輪迴中得到解脫，就必須要破除傲慢，時時謙虛地向上師、佛、法、僧學習，承認上師和三寶比自己更殊勝、更偉大，才可能學習到佛法。"
8955                                                        },
8956                                                        {
8957                                                            "t":  "p",
8958                                                            "text":  "人最大的病根就是對自己的執著，這是形成宿世煩惱的主因。而人所執著的「我」，是根植於凡夫的軀體上，因此我們以身口意頂禮的方式，破除我執，調伏傲慢心。以無比謙卑之心，觀想自己化成百千萬身軀，想像大地微塵有多少，自己身體的數量就有多少。以微塵數身，和遍滿虛空所有一切眾生，一起頂禮。"
8959                                                        },
8960                                                        {
8961                                                            "t":  "p",
8962                                                            "text":  "修習大圓滿加行，頂禮大禮拜，通常要十萬遍才算圓滿。在禮佛的過程中，要承受肉體和心力上的辛苦，這些是考驗你的恆心和毅力。種種苦修，可以培養你真實的虔誠心，讓你凡夫模糊而表相的信仰，更為堅定而清晰。在做完十萬遍大禮拜的當下，你會感覺虔誠心更為深厚，甚至達到不退轉的地步。在金剛乘中的修行中，都是將身體、語言和意念等身口意三門結合在一起修的，這是為了要轉換我們凡夫的身口意，成為佛的身口意。"
8963                                                        },
8964                                                        {
8965                                                            "t":  "p",
8966                                                            "text":  "所以，作大禮拜時，我們身體是以五體投地的方式來禮佛；口中則念誦祈禱文或皈依文；心中恭敬虔誠，意念著：“自己不管現況境遇是好是壞，是苦是樂，都要全心全意信賴上師，將自己完全托付給三寶。”以這種方式，觀想一切眾生和自己一起頂禮究竟的法身佛。"
8967                                                        },
8968                                                        {
8969                                                            "t":  "p",
8970                                                            "text":  "禮佛的時候，最重要的是專心。很多作大禮拜的人，雖然身體的姿勢在禮佛，但心念不定，雖然作完十萬遍大禮拜，卻很難產生出真正的信仰。因為他們大部分的念頭，是為了達成十萬遍的數目為目的。所以如果有人在左右交談或在旁走動，心念就會散亂，身體也會跟著左右晃動。這樣做大禮拜是徒勞無功，沒有任何意義的。"
8971                                                        },
8972                                                        {
8973                                                            "t":  "p",
8974                                                            "text":  "有些人作大禮拜時，剛開始可以將皈依境觀想得很清楚，意中還有皈依境的影像，可是過了一段時間之後，就忘記身口意三門要一起作了，甚至邊拜邊聊天的情形都會出現。有時候，自己邊拜，會邊看旁邊的人，是不是拜得比

8974自己快，左看右看，連拜佛的雙手都斜到側面去，手勢也不正了；如果旁人比自己拜得快的話，就會想辦法比他拜得更快。像這樣的拜法，就成了罪過，有拜和沒有拜一樣。因為心沒有和身體結合在一起，只有身體上一點點辛苦的功德，實際上沒有真正的功德。"
8975                                                        },
8976                                                        {
8977                                                            "t":  "figure",
8978                                                            "src":  "images/journal/practice-2920589-1.jpg"
8979                                                        }
8980                                                    ]
8981                                     },
8982                                     {
8983                                         "id":  "jr-7410938",
8984                                         "topic":  "jr-notes",
8985                                         "title":  "修行",
8986                                         "date":  "2017 / 07 / 22",
8987                                         "credit":  "文：夢參老法師",
8988                                         "blocks":  [
8989                                                        {
8990                                                            "t":  "p",
8991                                                            "text":  "大家要知道，能遇到佛經，是你無量劫來的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。現代印刷術很發達，到處都有佛經；假使沒有原始的經本，還拿甚麼去復印啊！怎麼能印得出來啊！現在的寫作文章，不能算是佛經，你要怎麼對待，我沒意見，佛也沒有說。我所指的是大藏經，那是諸佛之見。至於後人的知見，寫得很多，那是他個人的知見，不是佛的知見。"
8992                                                        },
8993                                                        {
8994                                                            "t":  "p",
8995                                                            "text":  "皈依佛的人，學的是佛的知見，你還沒有這個智慧抉擇，也不用批駁他，你批駁、辯駁，他也不接受，大家更增加煩惱，但是你要知道恭敬法寶。你知道法寶難得到甚麼樣子嗎？以前我們中國有三大高僧，到印度去取經得到成就的；去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法師。還有，唐僧之後的義淨三藏法師。還有，玄奘之前的法顯法師，那是最早的，法顯法師八十歲才到印度去取經，他回來之後翻譯了很多經。"
8996                                                        },
8997                                                        {
8998                                                            "t":  "p",
8999                                                            "text":  "在唐朝時，義淨法師看見有很多人對經典不大恭敬，他就寫了：“高僧求法難長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。”說的是後來看經典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命換來的。“路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未按斯旨，往往將經輕易看。”這首詩是說去取經的時候，好難啊，路途非常的遠，萬里啊！沒有交通工具，都是一步一步走的。古來人得一本經，真是當寶。"
9000                                                        },
9001                                                        {
9002                                                            "t":  "p",
9003                                                            "text":  "現在佛經印得很多，可以十本、八本地看，看完了當小說一樣隨便就丟了，所以他也得不到好處。古人得一本經，他的心就入進去，就念啊、誦啊。之後，思惟經的義理，是這樣的；所以他很快就證道，很快就開悟，很快就行了。現在的人精進心生不起來，希有心沒有了。每位大法師要去行腳的時候，晚上一定還要念經，一定要持誦，還要修行ã€

9003‚有時候沒吃的，哪有吃的，喝喝水都很難。大家看看玄奘法師就可以了。義淨法師也有一部書，法顯法師也有一部書。玄奘法師的書是《大唐西域記》，大家經常看的《西遊記》不算數。他們都有筆記，看他們每天走的路，這個時候你才知道經的寶貴。"
9004                                                        },
9005                                                        {
9006                                                            "t":  "p",
9007                                                            "text":  "義淨法師尊重我們大家都是賢者，凡是佛弟子都是賢者，跟聖人差一截，是賢而有德的人，讀到佛經都是賢而有德的人。如果這個道理你沒明白的話，往往將經輕易看，你也不重視這個法寶，看得很輕。一定要重視佛經，因為重視了，你才會受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的時候要念三寶，別的修法你才能做。"
9008                                                        },
9009                                                        {
9010                                                            "t":  "p",
9011                                                            "text":  "跟大家說一個簡單的方法，臨睡的時候、早上醒的時候，念十聲都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，這麼念就夠了。何況你再念《普門品》、《金剛經》、《彌陀經》，再念諸佛菩薩聖號，那就更好了。如果說你的業障很重，你能夠這麼的來念三寶，自然就能消除業障。業障消了，智慧增長了，你自己看佛經，你就想要往裡頭進了，這是真正入佛門，就深入下去了，你就自然會去研究。所以常念三寶的功德，非常的殊勝，我心裡頭隨時念三寶。不只你們諸位在家的道友，就是我們出家道友時時刻刻也要念念不斷地念三寶。"
9012                                                        },
9013                                                        {
9014                                                            "t":  "p",
9015                                                            "text":  "為甚麼我們拿串念珠呢?我們大家知道是念佛記聖號，另外還有一個最重要的意義，只要摸一下，就知道我們不能失掉我們的念頭，不要失掉念三寶。你受災難的時候，往往是你失念的時候，魔、災難才能進來；如果你念念都念的時候，魔障進不來。你可別給他空隙，你一打妄想，或者一想別的，他就進來了。含義就是這樣，所以我們拿串念珠，念念不忘三寶，只要一摸到念珠就想到。我們和尚摸摸腦殼，一摸腦殼就想起來了我是幹甚麼的，我應當做甚麼。"
9016                                                        },
9017                                                        {
9018                                                            "t":  "p",
9019                                                            "text":  "懂得這個道理，這就叫修行。"
9020                                                        },
9021                                                        {
9022                                                            "t":  "figure",
9023                                                            "src":  "images/journal/notes-7410938-1.png"
9024                                                        },
9025                                                        {
9026                                                            "t":  "p",
9027                                                            "text":  "網路轉載"
9028                                                        }
9029                                                    ]
9030                                     },
9031                                     {
9032                                         "id":  "jr-9069975",
9033                                         "topic":  "jr-notes",
9034                                         "title":  "止觀",
9035                                         "date":  "2017 / 07 / 14",
9036                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：義喜拉姆",
9037                                         "blocks":  [
9038                                                        {
9039                                                            "t":  "p",
9040                                                            "text":  "把止觀理解為心理活動的止息和無分別思維的靜觀，說甚麼“甚麼也不思想”，不分正念和邪念，不分正確分別和錯誤分別，主

9040張“思念一律排除”，這和外道的無想定、滅盡定沒有區別。修這類“無思”定，會使人變得反應遲鈍，智力減退，後世墮入無分別的動物界或無想天，絕非開發真智正見的正道。"
9041                                                        },
9042                                                        {
9043                                                            "t":  "p",
9044                                                            "text":  "正確的止觀是：止心和妙觀察二者相輔相成的巧妙結合，“止息心”是止息心光的散射，不止息慧光的明照。未修止息的自然心，如風中的蠟燭，時明時暗，擺動不止，若黑夜當風，持燭看壁畫，必然模糊不清。修止就如加罩遮風，穩定燭光；修觀猶如加油拔燈，使燈更亮。"
9045                                                        },
9046                                                        {
9047                                                            "t":  "figure",
9048                                                            "src":  "images/journal/notes-9069975-1.png"
9049                                                        }
9050                                                    ]
9051                                     },
9052                                     {
9053                                         "id":  "jr-8100822",
9054                                         "topic":  "jr-notes",
9055                                         "title":  "朝覲心靈的聖地",
9056                                         "date":  "2017 / 07 / 06",
9057                                         "credit":  "圖：電影《岡仁波齊》",
9058                                         "blocks":  [
9059                                                        {
9060                                                            "t":  "verse",
9061                                                            "text":  "也許就是因為沒有恐懼，踏破百履、千山萬水也會不再遙遠；\n也許就是因為內心虔誠，溪邊飲水、篝火取暖也會帶來快樂；\n\n人生沒有白走的路，每一步都算數；\n朝聖，此生的願望，終將實現夢想；"
9062                                                        },
9063                                                        {
9064                                                            "t":  "p",
9065                                                            "text":  "朝覲心靈的聖地。"
9066                                                        },
9067                                                        {
9068                                                            "t":  "figure",
9069                                                            "src":  "images/journal/notes-8100822-1.jpg"
9070                                                        }
9071                                                    ]
9072                                     },
9073                                     {
9074                                         "id":  "jr-7382905",
9075                                         "topic":  "jr-notes",
9076                                         "title":  "菩提心",
9077                                         "date":  "2017 / 06 / 28",
9078                                         "credit":  "文：達賴法王　·　圖：印度 菩提伽耶 大覺塔旁　·　攝：義喜拉姆 Yeshelhamo",
9079                                         "blocks":  [
9080                                                        {
9081                                                            "t":  "verse",
9082                                                            "text":  "有了菩提心，我們能成辦一切順緣，去除一切逆緣，\n如此，道地功德就能夠快速地增長，所以菩提心是一切利樂的根本。"
9083                                                        },
9084                                                        {
9085                                                            "t":  "figure",
9086                                                            "src":  "images/journal/notes-7382905-1.png"
9087                                                        }
9088                                                    ]
9089                                     },
9090                                     {
9091                                         "id":  "jr-8919440",
9092                                         "topic":  "jr-notes",
9093                                         "title":  "轉山",
9094                                         "date":  "2017 / 06 / 27",
9095                                         "credit":  "文：王自亮 （取自 “岡仁波齊” 一文）　·　圖：達傑丁增",
9096                                         "blocks":  [
9097                                                        {
9098                                                            "t":  "verse",
9099                                                            "text":  "每一次攀登都包含著悲喜，雨雪之中悲向著喜轉變，旋又逆轉。\n人的狂喜於岩層裡刻蝕成像，人的錯失在光芒中變成懸崖，\n人的奉獻不留痕跡，如藏羚羊失去

9099影子。\n在岡仁波齊，環繞就是攀登—--\n圍著聖湖瑪旁雍錯，言辭的漣漪，激起岡底斯地區的巨大痛楚。\n朝聖者的聲音疾於風暴，高過雷霆，抵達心臟般搏動的雪峰，注入新的意志。\n那是時間的攀登，在擴展中轉世。\n圍繞岡仁波齊轉山，是另一種攀登。"
9100                                                        },
9101                                                        {
9102                                                            "t":  "figure",
9103                                                            "src":  "images/journal/notes-8919440-1.jpg"
9104                                                        }
9105                                                    ]
9106                                     },
9107                                     {
9108                                         "id":  "jr-9663487",
9109                                         "topic":  "jr-notes",
9110                                         "title":  "學佛",
9111                                         "date":  "2017 / 06 / 26",
9112                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切 2016年 上海師範大學講座　·　攝：Yeshelhamo 義喜拉姆",
9113                                         "blocks":  [
9114                                                        {
9115                                                            "t":  "verse",
9116                                                            "text":  "因果規律不爽，\n有甚麼樣的因，\n就會結甚麼樣的果。\n\n不懂理論知識，\n沒有智慧明照，\n腦子裡漆黑一團無思無想的入定，\n只能產生思想遲鈍、愚昧無知的\n因果同質效果，決不會產生\n無知生智的違背因果邏輯的怪事。\n\n要想全面掌握大乘教義理，\n就要學習龍樹、彌勒、無著等\n開道大乘師的經論\n和全面繼承龍樹、彌勒、無著的\n深、廣二法流的第二佛陀宗喀巴大師的"
9117                                                        },
9118                                                        {
9119                                                            "t":  "p",
9120                                                            "text":  "般若、中觀、菩提道次等絕學大論。"
9121                                                        },
9122                                                        {
9123                                                            "t":  "figure",
9124                                                            "src":  "images/journal/notes-9663487-1.png"
9125                                                        }
9126                                                    ]
9127                                     },
9128                                     {
9129                                         "id":  "jr-9848859",
9130                                         "topic":  "jr-notes",
9131                                         "title":  "神山 “岡仁波齊”",
9132                                         "date":  "2017 / 06 / 26",
9133                                         "credit":  "文：王自亮　·　攝：達傑丁增",
9134                                         "blocks":  [
9135                                                        {
9136                                                            "t":  "verse",
9137                                                            "text":  "十一月大地凍裂，十二月石頭開口。\n冰川之上混合著碎冰與雪，那是神“失足”墜落後的痕跡。\n止熱寺裡，果倉巴大師與獅面度母，默視人們徒步、騎馬，磕長頭。\n就在岡仁波齊雪白的北側，神披著霞光，近在咫尺，\n倘若神有鼻息，人就存在祂的呼吸中。\n與夏天的崗什卡相比，神山的雪坡生硬了很多。\n碎冰滑動，發出山洪爆發之前的聲音，在岡仁波齊，神時常軟硬兼施，\n讓人領略到懸冰川的威嚴，又體味著托吉錯綠中帶藍的慈悲。"
9138                                                        },
9139                                                        {
9140                                                            "t":  "figure",
9141                                                            "src":  "images/journal/notes-9848859

9141-1.jpg"
9142                                                        }
9143                                                    ]
9144                                     },
9145                                     {
9146                                         "id":  "jr-4733761",
9147                                         "topic":  "jr-notes",
9148                                         "title":  "緣起性空",
9149                                         "date":  "2017 / 06 / 22",
9150                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切 ，2016年於北京佛教論壇　·　攝：Yeshelhamo 義喜拉姆",
9151                                         "blocks":  [
9152                                                        {
9153                                                            "t":  "p",
9154                                                            "text":  "科學研究了改變緣起的方法，可改變因緣。"
9155                                                        },
9156                                                        {
9157                                                            "t":  "p",
9158                                                            "text":  "緣起性空。這是講各種事物的存在都是因緣和合造成的。也就是說多種因素、多種原因形成的，沒有無緣的存在，任何事情都有它的前因和後果，因為有因緣合成的東西，可以改變因緣。性空的性指的是事物的自性，甚麼叫自性？"
9159                                                        },
9160                                                        {
9161                                                            "t":  "p",
9162                                                            "text":  "自性有兩個條件："
9163                                                        },
9164                                                        {
9165                                                            "t":  "p",
9166                                                            "text":  "第一個條件就是不依靠外緣自己可以形成的東西，獨立生存。不依因緣存在。"
9167                                                        },
9168                                                        {
9169                                                            "t":  "p",
9170                                                            "text":  "第二個就是不變。任何事物都是在變的，而且是剎那剎那之間在變化。生生滅滅，生滅不斷。形成實物的存在，沒有一樣是永恆不變的東è¥

9170¿ã€‚既沒有獨立存在的事物，也沒有永恆不變的事物。因此任何事物都沒有自性。沒有自性就叫做自性空。空就是沒有的意思，但不是說這個事物的存在空，而是說這個事物的自性的存在是空。自性空不叫事物本空，事物本空的話那就錯了。"
9171                                                        },
9172                                                        {
9173                                                            "t":  "p",
9174                                                            "text":  "緣起的事物是存在的，這是現實存在的，沒辦法否認。我們說性空是指事物的自性空。自性空反過來證明它是緣起的有。一切事物都是緣起的東西，所以一切事物都沒有自性，因此，既然是緣起的東西我們就可以改變緣起。科學研究了改變緣起的方法。根據自然規律改變一切條件，形成新的事物。"
9175                                                        },
9176                                                        {
9177                                                            "t":  "figure",
9178                                                            "src":  "images/journal/notes-4733761-1.jpg"
9179                                                        }
9180                                                    ]
9181                                     },
9182                                     {
9183                                         "id":  "jr-5113943",
9184                                         "topic":  "jr-notes",
9185                                         "title":  "佛智不能沒有“分別”作用",
9186                                         "date":  "2017 / 06 / 17",
9187                                         "credit":  "文：多識仁波切 ; 圖：多識仁波切出席北京佛教論壇 ; 攝：Yeshelhamo",
9188                                         "blocks":  [
9189                                                        {
9190                                                            "t":  "p",
9191                                                            "text":  "人在對客觀事物的認識過程中，感覺起著攝取外境形成現象的作用，也即反映作用。但它沒有分辨識別的作用，分辨、識別屬於心識的思維功能。感覺、直覺反映稱做“現量”知識，即直觀直覺經驗知識，分辯識別等思維活動稱為分別知識，即間接知識、理性知識。純感覺、直覺是無意識的外境反映，如鏡中顯影；感覺在心識分別作用即思維活動的參與下，才能起到辯認識別的作用。但在一般情況下，純感覺是很少見的，都有心識分別作用的參與。更精確地說，在感覺的第一瞬間是純感覺，從感覺的第二瞬間起，產生分別心，它與感覺同步。從感覺的第三瞬間到整個認識過程的結束，都是感覺和分別心同步進行，混合在一起。"
9192                                                        },
9193                                                        {
9194                                                            "t":  "p",
9195                                                            "text":  "這種感覺和分別心不僅在世俗智中排除不了，就連在成佛後的遍知一切種智中，也不能沒有這種分別作用，否則，佛的如量智——即事智、權智，便不能成立。如果佛只見理性，不見事相，只有直覺智，沒有分別智的話，佛就成了二智不全，只知理性，不知事相的非遍知者，“等覺”、“圓覺”之名無從獲得。"
9196                                                        },
9197                                                        {
9198                                                            "t":  "p",
9199                                                            "text":  "如果佛智沒有分別作用，佛不就成了與泥佛、石佛無異的偶像嗎？現在有的人講經說“佛沒有分別”，說：“你看這屋裡的人沒有男、沒有女、沒有老少，你就是佛。如果你看到有老有少、有男有女，這就是分別心，分別心就是識心，識心就是生死心。”。如果連男女老少都分別不清才是“佛”的境界的話，那麼動物和白痴不都是“佛”了嗎？"
9200                                                        },
9201                                                        {
9202                                                            "t":  "p",
9203                                                            "text":  "人有辨別能力，佛反而沒有辨別能力，如果真是那樣的話，成佛不是人類智慧的進化圓滿，而簡直æ

9203˜¯äººé¡žæ™ºæ…§çš„倒退。將沒有分別功能，作為佛的境界大肆宣揚，究竟是對佛的讚揚呢？還是貶低呢？有辨別能力的人們應該很好地想一想。產生這種嚴重誤解的最根本的原因，是不懂因明學認識論，不掌握系統佛教理論造成的。"
9204                                                        },
9205                                                        {
9206                                                            "t":  "p",
9207                                                            "text":  "佛學中的“分別”一詞，至少有七種不同的含義：一指共相概念，二指二執錯見，三指執實見，四指尋思（粗略辨別），五指抉擇智慧，六指八正道中的正思維，七指作事思想動機。不分正確分別和錯誤分別，不分該立的分別心和該破的分別心，不分善分別心、惡分別心，認為一切分別心都是“識心”“生死心”，都應該統統破除的說法，是極端錯誤的。無知到如此程度的人，還自不量力地講佛經，真可以稱做借法造罪。"
9208                                                        },
9209                                                        {
9210                                                            "t":  "p",
9211                                                            "text":  "這裡需要指出的是，他們將佛無“分別心”的理由推到《華嚴經》中的一句話——“一心不作二觀，大道疾現面前”，更是莫名其妙。佛經講的“二觀”或“二見”，從大的方面講有兩種意思，一是指“常斷”二見，二是æ

9211Œ‡æ€æƒ³è§€å¿µä¸­çš„二見。思想觀念中的“二見”又有兩種含義，第一種指的“識境分離二見”，如眼識與眼識所見的外境，在唯識家看來，外境是視覺上形成的現象，將識與境視為二物是法執錯覺。這種境識二見的錯覺消失，便認為是獲得理諦正見的境界。"
9212                                                        },
9213                                                        {
9214                                                            "t":  "p",
9215                                                            "text":  "從因明學的觀點講，自見分（自證分）是無二見識，因為外向的他見分——即形成外境形象的感覺和認識感覺形象的自見分都是一心的兩種作用，並非各自獨立的兩種心體，這就象夢中境像，主體心和客體事物都是一心幻現，並非二物。“二見”的第二種意思是“執實二見”。“執實”之義是將虛幻的現象，視為本質實相之義。"
9216                                                        },
9217                                                        {
9218                                                            "t":  "p",
9219                                                            "text":  "以上這幾種“二見”都屬於虛妄分別心，但分別心未必都是虛妄二見，如八正道中的正思維，佛的妙觀察智，遍知智慧中的如事智並非虛妄分別。修道者的善惡分別、是非分別、事理分別、自性和共相分別、五道十地的分別等，屬於事諦的一切分別智，統統視為“虛妄分別”，而若需要破除的話，善惡之分、因果之見、皈依、發心、開悟成佛的追求等沒有一樣不該破除的了。因為，世人的思想哪能離開分別思維？認為開悟成佛就是放棄分別心，放棄分別心就是不分善惡，不分正道邪道，不分是非對錯，甚至連男女老少都分不清楚的話，這種“佛”肯定是個無知的糊塗佛。與其做這樣的糊塗佛，還不如做一個聰明人的好。"
9220                                                        },
9221                                                        {
9222                                                            "t":  "p",
9223                                                            "text":  "在人類的認識過程中，如果沒有捕捉客觀事物的特徵標誌，形成表象和抽象概念的分別性思維活動的話，人類的一切認識活動，思維和語言將統統變成一片空白，人如果沒有分辨認識能力和思維語言智能，就會變成動物。因此，思維和語言是人類獨有的智能屬性，是人類思想得以存在的根本條件。"
9224                                                        },
9225                                                        {
9226                                                            "t":  "figure",
9227                                                            "src":  "images/journal/notes-5113943-1.jpg"
9228                                                        }
9229                                                    ]
9230                                     },
9231                                     {
9232                                         "id":  "jr-4456310",
9233                                         "topic":  "jr-notes",
9234                                         "title":  "修行",
9235                                         "date":  "2017 / 06 / 17",
9236                                         "credit":  "文：多識仁波切 ;　·　圖：台北植物園 ;　·　攝：Yeshelhamo 義喜拉姆",
9237                                         "blocks":  [
9238                                                        {
9239                                                            "t":  "p",
9240                                                            "text":  "人的心具有兩面性，一面是佛，一面是魔，只有一線之差，稍微踏錯一步的話，一個念頭就會變成魔，一個念頭也可以變成佛菩薩。所以，心是非常重要的，管好心、修好心，而不是修神通這些東西。心修好了，沒有慾望了以後，不可思議的能量就會出現。蘭仁巴說，他小的時候家裡很窮，他為了養活他的母親和妹妹，做了馬幫的腳夫，挖煤、背煤、做小商小販，甚麼都做過，但是掙不來錢，只能勉強糊口。後來他學佛了，把這些慾望都拋棄了以後，反而供養的人多了，錢多了，因為他是個好修行人，大家支持他，給他錢，給他吃的、穿的。他最後總結說：如果把自己像屍體一樣扔到拋屍場，金錢就像白頭鷹那樣飛過來。他把自己的貪心拋掉了。所以，佛陀說：我的弟子不會挨餓。真正皈依釋迦牟尼的弟子不會餓死的，這是佛親自說的。"
9241                                                        },
9242                                                        {
9243                                                            "t":  "p",
9244                                                            "text":  "看書很重要。喜饒嘉措大師的傳記裡說，有個記者問他修的是甚麼本尊，他說：我甚麼也沒有修，我就天天看經，這就是我的修行ã€

9244‚我懂得了一句話，翻來覆去地想，我原來不懂的現在懂了，這就是得到了成就，修佛的成就。《金剛經》中說：正確地理解了佛經上的四句偈，就絕對不會墮地獄。"
9245                                                        },
9246                                                        {
9247                                                            "t":  "p",
9248                                                            "text":  "修心修心，就是要天天觀察自己的思想：想壞心了，就馬上糾正。多想好心，把自己塑造成菩薩、佛，這就是修心。念經、念佛是輔助工具。太虛大師的自傳中說，他在武漢的時候，做了三個月的閉關，就是天天念《大藏經》。有一天他突然覺得牆都沒有了，好像能看見外面的東西了。他說這個是不是悟空了，我也不知道，他只是突然有個這樣的感覺。那就是證空了，證空了就自己的身體沒有了、房子沒有了，會非常害怕的，很恐怖的。這個就是不可思議的學佛成就。"
9249                                                        },
9250                                                        {
9251                                                            "t":  "p",
9252                                                            "text":  "學佛不需要去追求甚麼，你就按照那個做，成就是必然的。我們不需要求甚麼成就，只要念《金剛經》，或者《心經》，或者甚麼經，只要一心一意念，就會有成就。我小的時候，天堂寺山中有一個老漢，一輩子念《金剛經》。他前半輩子是打獵的，殺了許多生，後來受戒了以後，把打獵的火槍砸掉，發誓從今以後再不做壞事了。為了懺悔他就念《金剛經》，念到80多歲。去世了以後，請了天堂寺的三個活佛去了，當時我還小，才十幾歲。火化的時候，整個天上出現了一圈一圈的彩虹，把天空都佔滿了，這是我親自看到的。他就是念《金剛經》、懺悔，為前半輩子打獵而懺悔、念經。"
9253                                                        },
9254                                                        {
9255                                                            "t":  "figure",
9256                                                            "src":  "images/journal/notes-4456310-1.jpg"
9257                                                        }
9258                                                    ]
9259                                     },
9260                                     {
9261                                         "id":  "jr-5745373",
9262                                         "topic":  "jr-notes",
9263                                         "title":  "端午說安康",
9264                                         "date":  "2017 / 05 / 29",
9265                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo",
9266                                         "blocks":  [
9267                                                        {
9268                                                            "t":  "p",
9269                                                            "text":  "現在很多人在談這個環境污染——水污染、空氣污染、食品污染等等，因為污染有害於健康。從佛教哲學的角度來說，這些都不是甚麼大問題，最大的問題是精神世界的污染和內心的不健康，而佛教就是精神世界的清潔劑。美國哥倫比亞大學的瑟曼教授（Robert Thurman）寫了一本書，名字叫《內在革命》，它把佛教定位為精神科學，這非常好，抓住了佛教的根本。"
9270                                                        },
9271                                                        {
9272                                                            "t":  "p",
9273                                                            "text":  "“我”是自私的根源，是滋生愛恨及其他煩惱情緒的源泉，是不安康的根本。煩惱情緒是製造個人痛苦、傷害他人、禍害社會和眾生的根源。因此，抓源頭治理，刨根問底地反觀自己，尋找確認自我，認識到實體的“我”是子虛烏有，破除我執是修行的第一要務。認識到實執的我是一個虛構的概念，實際上實體的“我”並不存在，由此而產生的自私、愛恨等煩惱情緒就像斬斷根須的樹木一樣，自會乾枯。"
9274                                                        },
9275                                                        {
9276                                                            "t":  "p",
9277                                                            "text":  "“我”衍生的煩惱或惑主要有貪婪（貪）、仇恨、憤怒（嗔）、心胸狹窄（妒）、嬌縱自滿（慢）、不理智（持偏邪見）等。這些心靈污染來自生存環境、社會制度、歷史文化、教育環境、宗教信仰、意識形態等多種因素。這種精神污染佛法稱作熏習或習染。在生命流轉過程之中形成的積習，使人們的思想形成固定模式，看待事物的框架、角度、陳式、習慣等，使人們的原始意識流，完全失去了純淨靈敏的初始狀態，變得僵化固執、渾濁不清。世俗眾生的這種精神變態或渾濁狀態，佛教稱作“無明”。這種無明之毒害，對內害己，對外害眾，人類的苦難、人ç

9277‚ºçš„各種災害、戰爭、各種不道德和犯罪行為，無不源於此無明污染。佛教教化的最終目的，就是徹底清除這種為害無窮的精神污染——無明毒害。"
9278                                                        },
9279                                                        {
9280                                                            "t":  "p",
9281                                                            "text":  "佛教為此目的，設計了很多方法，即所謂八萬四千法。如認識生命本質困苦、無常、無主性等等，最高明的方法是認識諸法性空，從而達到滅苦的滅諦境界。因此，佛教的滅諦是最徹底的安康，滅諦就是涅槃。"
9282                                                        },
9283                                                        {
9284                                                            "t":  "p",
9285                                                            "text":  "小乘有小乘的涅槃，大乘講大乘的涅槃。大乘的涅槃是悲不離世、智不墮世。因為有大悲心，不忍拋棄受苦的眾生，所以不願意脫離眾生自己生到極樂世界去。智不墮世的意思是，菩薩有智慧就不會墮落到世俗當中去。他非常清醒，不會沾染貪嗔痴的煩惱。大乘佛教的涅槃是不二涅槃，既不離世又沒有世間這些毛病和缺點。"
9286                                                        },
9287                                                        {
9288                                                            "t":  "p",
9289                                                            "text":  "道諦是達致安康的智慧。佛教的定義是：諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。自淨其意才是她的核心，因此心的安康才是最究竟的安康。意就是自己的精神世界。淨化精神世界是佛教的本質。現在很多人研究佛教，從枝枝節節，很細小的生活細節上談佛教的多，從哲學高度、哲理的角度來談佛教的少。如果不借助哲學、用哲理來提高人們的精神境界，光靠信仰是不解決問題的。理信和迷信的最終區別就在於理性，而佛教是理性的。"
9290                                                        },
9291                                                        {
9292                                                            "t":  "p",
9293                                                            "text":  "迷信並不是只有宗教才有，在認識任何事物的過程中，在沒有充分認識到事物的本質之前，都會有迷信。物理學的發展過程，從經典物理發展到相對論，相對論發展到量子力學，量子力學發展到弦理論，就是一個從迷信逐步走向理性的過程。"
9294                                                        },
9295                                                        {
9296                                                            "t":  "p",
9297                                                            "text":  "祝大家端午節快樂，吉祥安康！"
9298                                                        },
9299                                                        {
9300                                                            "t":  "figure",
9301                                                            "src":  "images/journal/notes-5745373-1.jpg"
9302                                                        }
9303                                                    ]
9304                                     },
9305                                     {
9306                                         "id":  "jr-7956488",
9307                                         "topic":  "jr-practice",
9308                                         "title":  "སྒྲོལ་མ་བསྡུས་པ། 度母略讚",
9309                                         "date":  "2017 / 05 / 21",
9310                                         "credit":  "",
9311                                         "blocks":  [
9312                                                        {
9313                                                            "t":  "figure",
9314                                                            "src":  "images/journal/practice-7956488-1.png"
9315                                                        },
9316                                                        {
9317                                                            "t":  "figure",
9318                                                            "src":  "images/journal/practice-7956488-2.jpg"
9319                                                        },
9320                                                        {
9321                                                            "t":  "figure",
9322                                                            "src":  "images/journal/practice-7956488-3.png"
9323                                                        }
9324                                                    ]
9325                                     },
9326                                     {
9327                                         "id":  "jr-5603561",
9328                                         "topic":  "jr-notes",
9329                                         "title":  "魔",
9330                                         "date":  "2017 / 05 / 21",
9331                                         "credit":  "文：蓮花生大士　·　攝：迖杰丁增",
9332                                         "blocks":  [
9333                                                        {
9334                                                            "t":  "verse",
9335                                                            "text":  "最大之魔在我執\n魔不在外在內，你必須從內去斬魔。\n若能如此，魔將不會從外侵入。\n有太多人無法認出此魔。"
9336                                                        },
9337                                                        {
9338                                                            "t":  "figure",
9339                                                            "src":  "images/journal/notes-5603561-1.jpg"
9340                                                        }
9341                                                    ]
9342                                     },
9343                                     {
9344                                         "id":  "jr-8121549",
9345                                         "topic":  "jr-notes",
9346                                         "title":  "道次第教授",
9347                                         "date":  "2017 / 05 / 20",
9348                                         "credit":  "文：尊者 達賴法王　·　攝影：Sonam Zoksang",
9349                                         "blocks":  [
9350                                                        {
9351                                                            "t":  "p",
9352                                                            "text":  "種敦巴大師曾說：「稀有三藏諸教法，具量士夫三士道，願此法鬘如意寶，利諸有情滿大義。」如偈頌所言，導師釋迦牟尼佛因為憐憫被煩惱操控的有情，想要幫助眾生離苦得樂，生起了無上菩提心。由大悲心及菩提心的力量，導師釋迦牟尼佛於三大阿僧祇劫當中，行無量的菩薩行，最後圓滿了佛陀四身的果位，能在法身無有動搖中，化現出千百億個化身。"
9353                                                        },
9354                                                        {
9355                                                            "t":  "p",
9356                                                            "text":  "以這個世界而言，釋迦牟尼佛以勝應身示現了十二種法相，首先示現太子相，然後是苦行相，最後圓滿正覺，然後就傳授給我們三藏十二部經典的內涵。這是為甚麼？是為了幫助我們真正斷除痛苦及痛苦的因緣。不僅如此，為了滿足弟子們各自的根器、弟子們暫時的所需和究竟的利益，還說出三士道的道次第。願此融攝了所有三藏十二部經典的道次第教授，能夠圓滿利益有情ã€

9356‚道次第的教授就如同如意寶、如同國王般地能夠滿足一切眾生的所需。"
9357                                                        },
9358                                                        {
9359                                                            "t":  "p",
9360                                                            "text":  "從過去到現在，道次第的傳承在印藏二地確實幫助了許多的修行者。有很多修行者因由道次第的修持及傳承的加持而獲證正覺果位；有些已成就大地菩薩的果位；有些則入道，正在行菩薩道。這個傳承有無間斷的加持力，非常殊勝。"
9361                                                        },
9362                                                        {
9363                                                            "t":  "p",
9364                                                            "text":  "以我們現況而言，我們明明知道煩惱的過患，但因為往昔串習煩惱的力量太過強烈，所以會明知故犯。就像一個眼睛沒有瞎的人，明明看到了懸崖，卻不畏懼，還愚蠢地想要跳下去。像我們這麼劣根的人，聽到道次第教授都能感動，可見道次第傳承的加持力是多麼不可思議！我們今天好不容易有這樣一個機緣，能夠聽聞到道次第的教授，能夠得到道次第教授的傳承，要好好地珍惜，好好地策勵自己學習才是。"
9365                                                        },
9366                                                        {
9367                                                            "t":  "figure",
9368                                                            "src":  "images/journal/notes-8121549-1.jpg"
9369                                                        },
9370                                                        {
9371                                                            "t":  "p",
9372                                                            "text":  "地點：Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
9373                                                        }
9374                                                    ]
9375                                     },
9376                                     {
9377                                         "id":  "jr-1857404",
9378                                         "topic":  "jr-notes",
9379                                         "title":  "不執著立，也不執著破",
9380                                         "date":  "2017 / 05 / 04",
9381                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo 2016 at Nanjing",
9382                                         "blocks":  [
9383                                                        {
9384                                                            "t":  "p",
9385                                                            "text":  "一般習慣上，“佛法”是指佛的教言和佛典佛書，語言、文字形式的，這類佛法只是一種理解真佛法的輔助手段。真正的佛法是指人的智慧覺悟和思想行為。當佛的教導變成了你的智慧、你的精神，變成你的思想行為時，佛法才對你起了作用，否則始終是兩張皮。"
9386                                                        },
9387                                                        {
9388                                                            "t":  "p",
9389                                                            "text":  "“法性”是指人和事物的本質規律。因此這類權宜之法、文字般若起到它應有的作用後，就可以拋棄，就像過江到彼岸後拋棄船筏一樣。但有些人片面地理解“不應取法”和“法尚應捨，何況非法”之語，以為佛法無用，輕視經教，在沒有過河之前就想拋棄船筏，豈不可笑。破對佛法的執著，並不否定佛法。"
9390                                                        },
9391                                                        {
9392                                                            "t":  "p",
9393                                                            "text":  "理法和事法應分清，事法講的是善惡、報應、品德修養應一一按佛法來執行。從理諦上來講是放棄對以上的執著。從事諦來講要立，從理諦來講要破，這也是佛法最難理解的地方，也是常發生歧義的問題。有人只知道破，不知道立；有人只知道立，不知道破，就是犯了片面性的錯誤。思想上應該是有破有立。不執著立，也不執著破，這才是“中觀”。"
9394                                                        },
9395                                                        {
9396                                                            "t":  "figure",
9397                                                            "src":  "images/journal/notes-1857404-1.jpg"
9398                                                        }
9399                                                    ]
9400                                     },
9401                                     {
9402                                         "id":  "jr-3576454",
9403                                         "topic":  "jr-notes",
9404                                         "title":  "藏傳佛教各派教義總括",
9405                                         "date":  "2017 / 05 / 02",
9406                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo 2016 at Shanghai",
9407                                         "blocks":  [
9408                                                        {
9409                                                            "t":  "verse",
9410                                                            "text":  "釋迦三藏法脈å

9410…¨ç¹¼æ‰¿ï¼Œé¡¯å¯†æ•™ç¾©å­¸ä¿®èžä¸€é«”，\n知識理論三乘學貫通，道屬大乘藏傳佛教義。\n顯教戒律不分新與舊，傳承舊密稱作寧瑪巴，\n世間出世染淨一切法，一心包攬無餘大圓滿；\n遵承三藏所示總教義，學修菩提道稱噶當巴；\n心物無二明空無執見，主修道果名為薩迦巴；\n心與妄念法身為一體，息思止想名為大手印；\n俗諦諸法為他皆空虛，真諦佛心不空他空見；\n般若空慧滅苦斷我執，主修施身名為息覺派；\n學通五論建立道次第，深見廣行均依二大車，\n樂空大印建造色法身，後起之秀稱作格魯巴。"
9411                                                        },
9412                                                        {
9413                                                            "t":  "center",
9414                                                            "text":  "公元2015年元月作於成都"
9415                                                        },
9416                                                        {
9417                                                            "t":  "figure",
9418                                                            "src":  "images/journal/notes-3576454-1.jpg"
9419                                                        }
9420                                                    ]
9421                                     },
9422                                     {
9423                                         "id":  "jr-3639937",
9424                                         "topic":  "jr-notes",
9425                                         "title":  "多識仁波切 墨寶",
9426                                         "date":  "2017 / 04 / 20",
9427                                         "credit":  "",
9428                                         "blocks":  [
9429                                                        {
9430                                                            "t":  "verse",
9431                                                            "text":  "心識如何流 濤濤流不息\n思緒動如風 掀起波浪滾\n心如玻璃鏡 觸景便顯影\n心動鏡搖擺 顯影不成形\n---大手印觀法\n多識"
9432                                                        },
9433                                                        {
9434                                                            "t":  "figure",
9435                                                            "src":  "images/journal/notes-3639937-1.jpg"
9436                                                        }
9437                                                    ]
9438                                     },
9439                                     {
9440                                         "id":  "jr-7426536",
9441                                         "topic":  "jr-notes",
9442                                         "title":  "智慧正見",
9443                                         "date":  "2017 / 04 / 08",
9444                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo 2016 at Beijing",
9445                                         "blocks":  [
9446                                                        {
9447                                                            "t":  "p",
9448                                                            "text":  "智慧正見是佛教的心臟和大腦，是佛教的生命所現，人可以缺少任何東西，但心臟和大腦是不可或缺的。沒有心臟形同土木；沒有大腦形同蛆蟲。即使是具備思維器官——大腦，若缺乏正確的思想理念，也形同行屍走肉。"
9449                                                        },
9450                                                        {
9451                                                            "t":  "p",
9452                                                            "text":  "人們所說的聰明，從佛教哲學的高度來看，都是世俗的見解，非究竟見。大腦就像是裝東西的一個碗一樣，倒上什麼東西它就吃什麼東西。把毒藥倒在碗裡的時候不會知道，倒進去就吃了，就像食品一樣的。大腦本身沒有分辨能力，它是一個思想器官，輸入正見才是非常重要的。"
9453                                                        },
9454                                                        {
9455                                                            "t":  "p",
9456                                                            "text":  "現在很多人說什麼空氣污染、水污染等等，污染的東è¥

9456¿å¾ˆå¤šï¼Œä½†æ˜¯å¤§å®¶éƒ½æ²’有注意到，我們的大腦污染才是最主要的。佛教就是清除大腦中的垃圾的東西，清除大腦中的不正見、邪見、顛倒見這些東西的。認為這個人有神通呀，這個了不起呀，那個是高人呀……但是高不高是看他有沒有正見，不是說他能表演像魔術就是神通了，這魔術的功夫是不行，這是捨本求末，很多人是這樣的，用那些小玩藝很吸引人，特別是素質差的人就圍著這些神通呀，懸呼的那種說法呀，用很迷惑的方式來迷惑人，這些都是邪教一類的，連自己的腦子沒有一個分辨能力，不學無術，談神通、談成就，這在佛教學界來說是不給予承認的，連知識都沒有，怎麼能成就呢？"
9457                                                        },
9458                                                        {
9459                                                            "t":  "p",
9460                                                            "text":  "真正的成就是在有了正確的理論指導下，實踐行的結果，是實踐修出成果。佛法都不懂的人胡說八道，他能修出成就嗎？等你懂得佛法以後會覺得非常可笑。"
9461                                                        },
9462                                                        {
9463                                                            "t":  "p",
9464                                                            "text":  "學佛之人若沒有掌握佛教的智慧正見，就像沒有頭腦和眼睛的，其修煉成就可想而知。"
9465                                                        },
9466                                                        {
9467                                                            "t":  "figure",
9468                                                            "src":  "images/journal/notes-7426536-1.jpg"
9469                                                        }
9470                                                    ]
9471                                     },
9472                                     {
9473                                         "id":  "jr-3669262",
9474                                         "topic":  "jr-notes",
9475                                         "title":  "八大苦行",
9476                                         "date":  "2017 / 04 / 06",
9477                                         "credit":  "文：節選自《空行教授》蓮師向益西措嘉佛母傳授的八大苦行　·　圖：西藏康區　·　攝：達杰丁增",
9478                                         "blocks":  [
9479                                                        {
9480                                                            "t":  "p",
9481                                                            "text":  "益西措嘉佛母請求蓮師接受她以自我犧牲的苦行作為對上師的供養時，蓮師授與八大苦行教授。"
9482                                                        },
9483                                                        {
9484                                                            "t":  "p",
9485                                                            "text":  "蓮師說道：那只是一個象徵性的示現而已，你現在沒有必要作血肉供養，有一個更好的苦行修法：專注的聽我講..."
9486                                                        },
9487                                                        {
9488                                                            "t":  "p",
9489                                                            "text":  "女神益西措嘉 :人的肉身如金子般寶貴，修行無疑無悔的人，不需為生命所需擔憂，不修行則只會空度一生，最後走向死亡。發願修行下面的八大苦行吧，那於你有利。"
9490                                                        },
9491                                                        {
9492                                                            "t":  "p",
9493                                                            "text":  "修行節食的苦行：以礦物草藥精華為生，然後以氣為食。"
9494                                                        },
9495                                                        {
9496                                                            "t":  "p",
9497                                                            "text":  "修行衣物的苦行：著棉衣，然後只配戴骨飾，最後完全赤裸，用拙火獲取生命的暖力。"
9498                                                        },
9499                                                        {
9500                                                            "t":  "p",
9501                                                            "text":  "修行語的苦行：持誦、觀想、唱祈禱文，持咒，修習呼吸法門，禁語，離棄無益的言辭。"
9502                                                        },
9503                                                        {
9504                                                            "t":  "p",
9505                                                            "text":  "修習身的苦行：大禮拜（拜佛），行香，修持身瑜珈，修習蓮花坐禪定的功夫。"
9506                                                        },
9507                                                        {
9508                                                            "t":  "p",
9509                                                            "text":  "修習意的苦行：修持生起及圓滿次第，修習空樂雙運的三摩地。"
9510                                                        },
9511                                                        {
9512                                                            "t":  "p",
9513                                                            "text":  "修習宏法的苦行：舉起佛陀的火炬，延續佛陀教旨的傳承，完美救度眾生的種種方便技巧。"
9514                                                        },
9515                                                        {
9516                                                            "t":  "p",
9517                                                            "text":  "修習慈悲的苦行：珍愛他人勝過自己，視敵若子，視金若糞土。"
9518                                                        },
9519                                                        {
9520                                                            "t":  "p",
9521                                                            "text":  "修習仁愛的苦行：不執著於自己身體和生命，培養大乘無我，服務眾生的願心。"
9522                                                        },
9523                                                        {
9524                                                            "t":  "p",
9525                                                            "text":  "如果你修習這些苦行，你å°

9525‡èˆ‡ä½›ã€æ³•åˆä¸€ï¼Œä½ å°‡å¾—無上成就，妙喜與上樂將與你同在。"
9526                                                        },
9527                                                        {
9528                                                            "t":  "p",
9529                                                            "text":  "如果你偏離這法門，無益的自殘肌體，你將與狂熱的極端分子無別。卡遷之女，把我的教法銘記於心。"
9530                                                        },
9531                                                        {
9532                                                            "t":  "figure",
9533                                                            "src":  "images/journal/notes-3669262-1.jpg"
9534                                                        }
9535                                                    ]
9536                                     },
9537                                     {
9538                                         "id":  "jr-3221339",
9539                                         "topic":  "jr-notes",
9540                                         "title":  "多識仁波切 墨寶",
9541                                         "date":  "2017 / 04 / 06",
9542                                         "credit":  "",
9543                                         "blocks":  [
9544                                                        {
9545                                                            "t":  "verse",
9546                                                            "text":  "學佛學慈悲，慈悲心是佛。\n若有慈悲心，不學也是佛。\n若無慈悲心，念經、念佛，\n空把嘴皮磨破，終就是魔，\n難成佛果。"
9547                                                        },
9548                                                        {
9549                                                            "t":  "figure",
9550                                                            "src":  "images/journal/notes-3221339-1.jpg"
9551                                                        }
9552                                                    ]
9553                                     },
9554                                     {
9555                                         "id":  "jr-8675086",
9556                                         "topic":  "jr-notes",
9557                                         "title":  "五大論之首《般若現觀莊嚴論》要義歸納",
9558                                         "date":  "2017 / 04 / 04",
9559                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo 2016 Oct 於南京",
9560                                         "blocks":  [
9561                                                        {
9562                                                            "t":  "p",
9563                                                            "text":  "真般若是佛地智慧即是佛的遍知智慧；道般若是見道以上的菩薩智慧；假名智慧是見道以下的思維性智慧，即分別心智慧以及般若經典，即文字般若。“般若波羅密多”是梵語brajia bara mid

9563a的譯音。 brajia（波然佳或抓佳），意為“智慧”。Bara mida(巴熱密達)，意為“到達彼岸”。合起來：般若波羅密多，意為：到達彼岸的智慧。到達彼岸是形容詞，智慧是名詞。此岸指世間，彼岸指佛地。就是說，此智慧不是普通的智慧，是佛陀的智慧，超越世間的智慧。因此，般若有真般若、道般若、假名般若之分。"
9564                                                        },
9565                                                        {
9566                                                            "t":  "p",
9567                                                            "text":  "佛陀說法分三期。初期法輪，以四諦法輪為代表，對聲聞弟子說內心識、外境物質世界，因果均實有；中期法輪重點是般若法，對菩薩弟子說一切法自性空；後期法輪以《解深密經》、《佛心經》為代表，前者說：遍計性皆空，依他性、圓成性皆有。後者說：一切眾生皆有佛性（如來藏心）。"
9568                                                        },
9569                                                        {
9570                                                            "t":  "p",
9571                                                            "text":  "般若在佛教思想中佔據中心地位，《般若經》在佛經中所佔比例很高。佛說：般若在，佛教就在；般若不在，佛法就不在。可見般若的重要性。經中還說，佛降世唯一目的就是開發般若之光，驅逐眾生心暗。"
9572                                                        },
9573                                                        {
9574                                                            "t":  "p",
9575                                                            "text":  "佛經般若部，分大、中、小三部。大部又分大中小三部：大大部600卷，大中部400卷，大小部300卷，即藏譯十萬頌；中大部二萬五千頌，中中部一萬八千頌，中小部一萬頌；小大部八千頌，小中部佛母經十八卷，小小部般若集頌。"
9576                                                        },
9577                                                        {
9578                                                            "t":  "p",
9579                                                            "text":  "藏文般若十萬頌、二萬五千頌、一萬八千頌、一萬頌，八千頌、般若集頌等六部內容完整，故稱母經。般若七百頌、五百頌、三百頌（金剛經）、百五十頌、五十頌、般若二十五門、藝無敵所問經、帝釋天所問經、般若一字經、般若句少經、般若心經—--以上十一部，內容不夠全面，故稱子經。另外還有：日心經、月心經、普賢經、金剛手經、金剛幢經，共計22種般若經。注釋般若經的有兩派，一派是深見門，一派是廣行門。"
9580                                                        },
9581                                                        {
9582                                                            "t":  "p",
9583                                                            "text":  "龍樹是深見門開祖。佛示寂400年之際，龍樹菩薩降世，從龍地取來大般若經（龍藏），闡發般若經空性見妙理，建立了中觀宗。其闡發中觀妙理經典著作頗多。其中《中觀本論》、《說理六十頌》、《空性七十頌》、《粉碎論》、《回駁論》、《中觀寶珠》等稱中觀六論。"
9584                                                        },
9585                                                        {
9586                                                            "t":  "p",
9587                                                            "text":  "佛示寂900年之際，無著菩薩降世，師承彌勒菩薩，學到彌勒五論：《般若現觀莊嚴論》、《佛心論》、《大乘經莊嚴論》、《中邊論》、《法與法性論》，自著五地論《地論》（瑜伽師地論）和《大乘攝論》、《阿毗達摩論》。無著其弟世親，作《唯識三十頌》和《唯識二十頌》，根據彌勒五論中的後三論，建立了唯識宗。彌勒、無著是般若廣行門的開祖。"
9588                                                        },
9589                                                        {
9590                                                            "t":  "p",
9591                                                            "text":  "彌勒《般若現觀莊嚴論》是唯一的般若學概論。此論將

9591大、中、小般若經義理總結為八品、七十義。印度般若學疏論有21種，世稱：莊嚴疏21論。其中最主要是聖解脫軍和獅子賢論師的著作。其學說直接影響了藏傳般若學。"
9592                                                        },
9593                                                        {
9594                                                            "t":  "p",
9595                                                            "text":  "藏地般若學分前期和後期。前期般若學大師有俄譯師、雅代班慶等。後期般若學開祖是宗喀巴大師，著名經典著述有：宗喀巴的《般若現觀莊嚴論大疏金珠蔓》、嘉曹傑的《現觀莊嚴論解說心莊嚴》、克珠傑的《現觀莊嚴釋難論》，以及索南扎巴、吉尊曲吉堅贊、楷竹丹德瓦、嘉木樣協巴等四學者編的辯經院四大般若教材。以上是般若經典理論研究方面的著述。"
9596                                                        },
9597                                                        {
9598                                                            "t":  "p",
9599                                                            "text":  "般若修行實踐方面的教材有孟加拉高僧阿底峽尊者的《道燈論》，宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《菩提道略義頌》，達賴索南嘉措《菩提道次第煉金論》、達賴洛桑嘉措《道次第文殊口授》、四世班禪《菩提捷道》、五世班禪《菩提速道》、達保貢謙《菩提道善說精華》等著名菩提道九論。藏傳佛教中關於般若經論理論研究性著述，菩提道修法著作多得不計其數。"
9600                                                        },
9601                                                        {
9602                                                            "t":  "p",
9603                                                            "text":  "《般若現觀莊嚴論》八品是：一切相智品、道智品、基礎智品、圓滿行品、頂級行品、完成行品、剎那行品、法性身品，即三智、四行、一果。三智是知識，四行是實踐行，一果是終極結果。"
9604                                                        },
9605                                                        {
9606                                                            "t":  "p",
9607                                                            "text":  "一切相智定義是：一剎那現觀一切物性、一切物相的終極智慧。分類：遍知性智、遍知相智、發心等因果相遍知智、佛地21類無漏智慧等。界別：屬佛地有。 道智的定義：具有現觀三道幻有智慧的大乘聖位菩薩智慧。分類:聲聞、緣覺、菩薩道各分智慧性，方便性道智。界別：見道至佛地具有。基礎智的定義：現觀基礎法人無我的屬於小乘知見的聖位智慧，包括見性智。分類：分對果位遠近兩種基礎智。界別：三乘聖人具有。圓滿行定義：所觀三智所有相為達到熟練而觀修的菩薩瑜伽。分類：法性分類為20種，法相分類有三智所屬相173種，界別：從大乘資糧道至十地盡頭。頂級行的定義：空性為緣境的觀生智參與下的三智所有相觀修獲得自在的菩薩瑜伽。分類：分加行頂級行，見道頂級行，修道頂級行，無間道等，全部有三智所屬相173種。界別：從大乘加行暖道至十地盡頭。完成行的定義：三智相依次觀修，獲得穩定的菩薩瑜伽。分類：13穩定法與所觀境173種。界別：從大乘資糧道至十地盡頭之前。剎那行的定義：完成行功力趨於極致的菩薩瑜伽，即一剎那完成此前所觀全部。分類：四類法。界別：屬十地末。法性身定義：三智相觀修獲得的終極結果無漏德相。分類：略為法、智、報、化四身，全為無漏智144種。界別：只在佛地。"
9608                                                        },
9609                                                        {
9610                                                            "t":  "p",
9611                                                            "text":  "七十義分說：屬於一切相智的十法：大乘發心、教言、必悟前行、大乘行所ä¾

9611è‡ªæ€§ç¨®ã€å¤§ä¹˜è¡Œç·£å¢ƒã€å¤§ä¹˜è¡Œç‰¹æ®Šä½œæ¥­ã€æŠ«ç”²è¡Œã€é€²å…¥è¡Œã€ç©è³‡è¡Œã€å‡ºé›¢è¡Œã€‚"
9612                                                        },
9613                                                        {
9614                                                            "t":  "p",
9615                                                            "text":  "屬於道智十一法：道智前行、知聲聞道道智、知緣覺道道智、大功德大乘見道、修道作用、修道信心、收益贊頌敬、回向修道、隨喜修道、踐行修道、澄淨修道。"
9616                                                        },
9617                                                        {
9618                                                            "t":  "p",
9619                                                            "text":  "屬於基礎智的九法：智不墮世基礎智、悲不離世基礎智、遠果位基礎智、近果位基礎智、有表象基礎智、對治表象基礎智、基礎智前行、前行平等知見、見道。"
9620                                                        },
9621                                                        {
9622                                                            "t":  "p",
9623                                                            "text":  "屬於圓滿行十一法：境相、修為、功德、產生過患、性相、解脫相似行、開悟相似行、不退轉僧、世與出世平等行、國土淨行、方便行。"
9624                                                        },
9625                                                        {
9626                                                            "t":  "p",
9627                                                            "text":  "屬於頂級行八法：暖頂級行、頂頂級行、忍頂級行、勝法頂級行、見道頂級行、修道頂級行、無間道頂級行、應破惡行。"
9628                                                        },
9629                                                        {
9630                                                            "t":  "p",
9631                                                            "text":  "屬於完成行十三法：施捨、善戒、能忍、勤奮、禪定、智慧、念想佛、念想法、念想僧、念想守戒、念想施捨、念想師尊、覺悟空性。"
9632                                                        },
9633                                                        {
9634                                                            "t":  "p",
9635                                                            "text":  "屬於剎那行四法：非異熟剎那行、異熟剎那行、無性相剎那行、無二剎那行。"
9636                                                        },
9637                                                        {
9638                                                            "t":  "p",
9639                                                            "text":  "屬於法性身四法：自性身、智性身、報身、化身。"
9640                                                        },
9641                                                        {
9642                                                            "t":  "p",
9643                                                            "text":  "八品、七十義是般若學的總綱，是般若學入門知識。掌握了八品、七十義的般若基礎知識，就可以進一擴展視野，增加對佛教深廣無涯的精神世界的見識。"
9644                                                        },
9645                                                        {
9646                                                            "t":  "figure",
9647                                                            "src":  "images/journal/notes-8675086-1.jpg"
9648                                                        }
9649                                                    ]
9650                                     },
9651                                     {
9652                                         "id":  "jr-8513079",
9653                                         "topic":  "jr-notes",
9654                                         "title":  "一旦拜了這樣的上師，你將永無出頭之日",
9655                                         "date":  "2017 / 03 / 29",
9656                                         "credit":  "",
9657                                         "blocks":  [
9658                                                        {
9659                                                            "t":  "p",
9660                                                            "text":  "根據吉美·林巴的說法，有四種上師我們應該避開。"
9661                                                        },
9662                                                        {
9663                                                            "t":  "p",
9664                                                            "text":  "第一，避開那種像木制磨輪的上師。"
9665                                                        },
9666                                                        {
9667                                                            "t":  "p",
9668                                                            "text":  "他們不斷地談論自己的家族、傳承、歷史、寺院等。木頭做的磨輪會發出很多聲音，可是磨不了甚麼東西，完成不了工作。"
9669                                                        },
9670                                                        {
9671                                                            "t":  "p",
9672                                                            "text":  "第二，避免行為類似井底之蛙的上師。"
9673                                                        },
9674                                                        {
9675                                                            "t":  "p",
9676                                                            "text":  "這些喇嘛，雖然沒有證悟功德，但是由於某些微少的業力，讓他們出生於良好的家庭，成為強大、具影響力，而且長相美貌的人。他們自認特別，當然，弟子也被教導成這麼想。因此他們也都贊美上師，塑造出一個完全不真實的美言圈子。當這種上師遇見其他功德更佳的上師時，不僅無法欣賞他人，還固執地自忖：“我比他好多了”。這種上師就像住在井底的青蛙，對著來自大湖的青蛙吹噓自己的家園有多大，完全無法想像大湖的廣闊。"
9677                                                        },
9678                                                        {
9679                                                            "t":  "p",
9680                                                            "text":  "第三，避開瘋狂嚮導。"
9681                                                        },
9682                                                        {
9683                                                            "t":  "p",
9684                                                            "text":  "有些上師略具佛法知識，也可能遇見過好的上師，他們甚至可能有些超自然的能力。他們據此而讓人們以為自己比真實的狀況還有辦法，因而造成他的力量更為強大。他們做出各種瘋狂的事情，展現一如狂人，睥視一切，認為自己已經超越世俗的罣礙與牽累。他們對利益眾生毫不關心，對行止是否傷害他人，或令人對佛法失去信心，也毫不在乎。有個瘋狂導師來帶領你的結æž

9684œï¼Œå°±æ˜¯å¦‚此。"
9685                                                        },
9686                                                        {
9687                                                            "t":  "p",
9688                                                            "text":  "第四，避免堅持要帶領你的盲目船長。"
9689                                                        },
9690                                                        {
9691                                                            "t":  "p",
9692                                                            "text":  "這種上師跟你一樣，還在前往證悟的法道上，但他可能比你更有某些知識與領悟的功德。如果弟子還在資糧道上，那麼找個在加行道上的上師是有道理的，否則上師無法知道如何讓弟子進步。可能有人會問：“我們不是應該視上師為佛嗎”？是的，一旦你認某人為上師，就無法回頭；但在你接受任何人為心靈上師之前，很重要的是要檢視對方是否有這些功德，否則，你們雙方都會像迷航於大海中一般。"
9693                                                        },
9694                                                        {
9695                                                            "t":  "figure",
9696                                                            "src":  "images/journal/notes-8513079-1.jpg"
9697                                                        },
9698                                                        {
9699                                                            "t":  "p",
9700                                                            "text":  "壞上師的檢視清單"
9701                                                        },
9702                                                        {
9703                                                            "t":  "p",
9704                                                            "text":  "清新的芭蕉葉包了臭魚，葉子就會染上腥味；相同的，如果你追隨了非善知識，你就會養成不良善的習性；負面的習性是會傳染的。"
9705                                                        },
9706                                                        {
9707                                                            "t":  "p",
9708                                                            "text":  "下列是對上師的重要警覺徵象："
9709                                                        },
9710                                                        {
9711                                                            "t":  "p",
9712                                                            "text":  "1.缺乏知識。"
9713                                                        },
9714                                                        {
9715                                                            "t":  "p",
9716                                                            "text":  "2.對佛法、自己的上師或僧團缺乏虔敬心。"
9717                                                        },
9718                                                        {
9719                                                            "t":  "p",
9720                                                            "text":  "3.不具有活的傳承。"
9721                                                        },
9722                                                        {
9723                                                            "t":  "p",
9724                                                            "text":  "4.引導你遠離善的環境。"
9725                                                        },
9726                                                        {
9727                                                            "t":  "p",
9728                                                            "text":  "5.未調伏身、語、意。"
9729                                                        },
9730                                                        {
9731                                                            "t":  "p",
9732                                                            "text":  "6.驕傲而虛偽。"
9733                                                        },
9734                                                        {
9735                                                            "t":  "p",
9736                                                            "text":  "7.對人惡毒。"
9737                                                        },
9738                                                        {
9739                                                            "t":  "p",
9740                                                            "text":  "8.不具淨觀。"
9741                                                        },
9742                                                        {
9743                                                            "t":  "p",
9744                                                            "text":  "9.愛批判。"
9745                                                        },
9746                                                        {
9747                                                            "t":  "p",
9748                                                            "text":  "10.對食物、飲料、財物以及旅館房間極為挑剔。"
9749                                                        },
9750                                                        {
9751                                                            "t":  "p",
9752                                                            "text":  "11.不遵守佛教的毗奈耶與菩薩道的戒律，當然，也包含金剛乘的戒律。"
9753                                                        },
9754                                                        {
9755                                                            "t":  "p",
9756                                                            "text":  "12.雖然用字謙遜，但在所有的開示中都在贊美自己。"
9757                                                        },
9758                                                        {
9759                                                            "t":  "p",
9760                                                            "text":  "13.暗中貶低他人。"
9761                                                        },
9762                                                        {
9763                                                            "t":  "p",
9764                                                            "text":  "14.不畏懼惡行。"
9765                                                        },
9766                                                        {
9767                                                            "t":  "p",
9768                                                            "text":  "15.沒有寬恕的能力。"
9769                                                        },
9770                                                        {
9771                                                            "t":  "p",
9772                                                            "text":  "16.羞恥心薄弱。"
9773                                                        },
9774                                                        {
9775                                                            "t":  "p",
9776                                                            "text":  "17.教導不具對治作用的教法。"
9777                                                        },
9778                                                        {
9779                                                            "t":  "p",
9780                                                            "text":  "18.關心自身的利益。"
9781                                                        },
9782                                                        {
9783                                                            "t":  "p",
9784                                                            "text":  "19.對你謹守紀律修持佛法感到不悅。"
9785                                                        },
9786                                                        {
9787                                                            "t":  "p",
9788                                                            "text":  "現今，有許多喇嘛花費大量的時間，安排自己每周、每月、每年的開示日程，設計網頁，印制傳單及海報，並且製作紀念性的隨身碟及購物袋送人。然後，到了真正要開示的時候，大半時間都花在談論名人跟他的關係，吹噓自己前次的開示來了多少人等。最後，他們站在前排最中央，跟所有人在草地上進行大合照。如果金剛總持有凡人之身與凡人的情緒，看到這種景象，他絕對會羞愧地全

9788身起雞皮疙瘩，而且悲傷地垂頭喪氣。"
9789                                                        },
9790                                                        {
9791                                                            "t":  "figure",
9792                                                            "src":  "images/journal/notes-8513079-2.jpg"
9793                                                        },
9794                                                        {
9795                                                            "t":  "p",
9796                                                            "text":  "壞上師與其弟子的關聯"
9797                                                        },
9798                                                        {
9799                                                            "t":  "p",
9800                                                            "text":  "1.如果弟子與缺乏知識的上師在一起，即使他們並不積極參與上師無知的行止，也會變得呆滯無知。"
9801                                                        },
9802                                                        {
9803                                                            "t":  "p",
9804                                                            "text":  "2.如果上師易怒，弟子也會焦躁不安。"
9805                                                        },
9806                                                        {
9807                                                            "t":  "p",
9808                                                            "text":  "3.如果上師色慾熏心，弟子可能也會褲頭鬆弛。"
9809                                                        },
9810                                                        {
9811                                                            "t":  "p",
9812                                                            "text":  "4.如果上師犯有儲物症，愛囤積又吝嗇的話，弟子就會有超重的行李。"
9813                                                        },
9814                                                        {
9815                                                            "t":  "p",
9816                                                            "text":  "5.如果上師分心散亂，弟子就不會有警覺的功德。"
9817                                                        },
9818                                                        {
9819                                                            "t":  "p",
9820                                                            "text":  "6.如果上師虛榮，弟子也會變成利己主義者。"
9821                                                        },
9822                                                        {
9823                                                            "t":  "p",
9824                                                            "text":  "7.如果上師驕慢，弟子就會有強大的門戶之見。"
9825                                                        },
9826                                                        {
9827                                                            "t":  "p",
9828                                                            "text":  "8.忌妒心重的上師，會製造出愛競爭的弟子。一如有毒的植物，要絕對避免。"
9829                                                        },
9830                                                        {
9831                                                            "t":  "p",
9832                                                            "text":  "9.沒有出離心的上師，會培養出貪愛此生的弟子。"
9833                                                        },
9834                                                        {
9835                                                            "t":  "p",
9836                                                            "text":  "10.只教導佛陀見地的概念，卻不藉此創造機緣來讓弟子有機會修持的上師，基本上就像製造一毛不拔的富人，連在自己身上享用財富都不會。"
9837                                                        },
9838                                                        {
9839                                                            "t":  "p",
9840                                                            "text":  "11.不學無術，卻又絕不承認“我不知道”的上師，會剝奪弟子獲得正確知識的權力，而且令其失去謙卑之品德。更有甚者，他們會塑造出一種缺乏安全感的環境。"
9841                                                        },
9842                                                        {
9843                                                            "t":  "p",
9844                                                            "text":  "12.對自己的上師與佛法不具虔敬心的上師，會讓弟子應得的加持如薄霧一般，消失無蹤。"
9845                                                        },
9846                                                        {
9847                                                            "t":  "p",
9848                                                            "text":  "13.如果上師過分放鬆，弟子的善行會逐漸退失，惡行也就愈有機會探頭。"
9849                                                        },
9850                                                        {
9851                                                            "t":  "p",
9852                                                            "text":  "14.如æž

9852œä¸Šå¸«ä¸å–œæ­¡é¡žä¼¼åšä¾›é¤Šçš„儀式，弟子也會失去做供養的傾向。"
9853                                                        },
9854                                                        {
9855                                                            "t":  "p",
9856                                                            "text":  "15.如果上師只教導例如禪定等單一的法門，弟子就會缺乏善巧方便的豐富性。"
9857                                                        },
9858                                                        {
9859                                                            "t":  "p",
9860                                                            "text":  "16.如果上師不敬重僧團，弟子也會不自覺地被整個不善的團體所影響。"
9861                                                        },
9862                                                        {
9863                                                            "t":  "p",
9864                                                            "text":  "17.如果上師不重視本尊修持，弟子的成就之門就會變得非常狹窄。"
9865                                                        },
9866                                                        {
9867                                                            "t":  "figure",
9868                                                            "src":  "images/journal/notes-8513079-3.jpg"
9869                                                        },
9870                                                        {
9871                                                            "t":  "p",
9872                                                            "text":  "另外一些准則"
9873                                                        },
9874                                                        {
9875                                                            "t":  "p",
9876                                                            "text":  "那麼，我們怎麼區分好上師與壞上師？一個簡單的方法是："
9877                                                        },
9878                                                        {
9879                                                            "t":  "p",
9880                                                            "text":  "1.避免那些世俗、拜金又虛榮的喇嘛：他們最喜歡把自己的名片塞在每個人的手中，卻又不敢參加公開儀式，深怕被安排的座位比別人低下。"
9881                                                        },
9882                                                        {
9883                                                            "t":  "p",
9884                                                            "text":  "2.避免那些到處炫耀高階喇嘛的認證信函，要別人知道他有多偉大的喇嘛，以及那些喜歡跟高階喇嘛及隨便甚麼名人合照，來讓弟子佩服的喇嘛。"
9885                                                        },
9886                                                        {
9887                                                            "t":  "p",
9888                                                            "text":  "3.你也應該避開那些將別人的供養提供給自己龐大的家族來添置華宅，購買最時尚的汽車、最昂貴的手錶，卻鮮少供養三寶的喇嘛。讀者可能會懷疑，真的有這種上師嗎？不幸的是，他們真的存在，而且愈來愈多，許多都來自年輕的一代。其中許多人，連偽裝自己沒有這些習氣都不會，他們公開地在臉書及Instagram 網站上展示手上的勞力士表，炫耀他們的座車、亞曼尼襯衫，以及蒙古施主所捐獻的大疊大疊現鈔。"
9889                                                        },
9890                                                        {
9891                                                            "t":  "p",
9892                                                            "text":  "有些上師對弟子禮敬他們的方式，以及弟子供養何種供品極度地挑剔；有些上師心思詭異，很會隱匿自己的缺點，甚至連自己都不察覺；有些上師似乎會記仇，而且對自己的財物很自豪又貪著；有些上師缺乏解脫一切眾生的悲心；有些上師具攻擊性而且脾氣暴躁，常常一觸即發，易於被激怒。你最好避免親近這些上師，特別是初學者的話。因為一旦你接受了灌頂，就沒有退路了。這些上師可能是夠資格的導師，但他們的這種行為，很可能讓不好的事情很容易發生。"
9893                                                        },
9894                                                        {
9895                                                            "t":  "p",
9896                                                            "text":  "一旦你接受了灌頂，接受了某人作為上師之後，你就必須自忖：“這是我的投射。”直到你有能力及領悟力去理解這是你的投射之前，你的分別心會佔上風，你也不會有開放的淨觀。如果你無法接受上師就是自己的投射的話，你還是可以聽聞，還是可以在場，但你就不應該接受密續的教法。話雖如此，所有這些導致我們不應該去追隨某位上師的行為，對上等根器的弟子而言，可能反而是去追隨他最正確的理由。"
9897                                                        },
9898                                                        {
9899                                                            "t":  "p",
9900                                                            "text":  "尊者 吉美林巴 介紹"
9901                                                        },
9902                                                        {
9903                                                            "t":  "p",
9904                                                            "text":  "仁增·吉美·林巴"
9905                                                        },
9906                                                        {
9907                                                            "t":  "p",
9908                                                            "text":  "'Jigs-med gling-pa，1729年－1798年，西藏寧瑪派伏藏師，他發現了著名伏藏龍欽心髓Longchen Nyingthig，大圓滿法教上師，被尊稱為持明者、無畏洲尊者。"
9909                                                        },
9910                                                        {
9911                                                            "t":  "p",
9912                                                            "text":  "吉美林巴一生未出家，由淨相獲得龍欽巴大師傳授匯集大圓滿三種心要的龍欽心髓傳承。許多教法由第一世多竹千仁波切寫下。"
9913                                                        },
9914                                                        {
9915                                                            "t":  "p",
9916                                                            "text":  "主要著作：《龍欽寧提》、《上師相應法》、《功德寶藏論》。 《通達舊續十萬珍寶之所詮遍布瞻部洲地域之莊嚴》、意伏藏《龍欽寧提典籍根本明示》等、結集及新作《普巴續經典》、《佛教一切道次功德珍寶藏本注》"
9917                                                        }
9918                                                    ]
9919                                     },
9920                                     {
9921                                         "id":  "jr-7056152",
9922                                         "topic":  "jr-notes",
9923                                         "title":  "打掃修持",
9924                                         "date":  "2017 / 03 / 25",
9925                                         "credit":  "圖：北京 八大公園一處　·　攝：Yeshelhamo",
9926                                         "blocks":  [
9927                                                        {
9928                                                            "t":  "p",
9929                                                            "text":  "很多人誤以為藏傳佛教就叫做「密å

9929®—」，而且往往以為藏傳佛教只修持很玄秘的法門，這是一個大謬。"
9930                                                        },
9931                                                        {
9932                                                            "t":  "p",
9933                                                            "text":  "藏傳佛教并不一定是「密宗」。至於藏傳佛教所修持的是否必是玄秘莫測的詭異法門呢？則也不一定﹔藏傳佛教中固然有高深奧妙之法門，但也極重視一些最基本的細節。我們就來談一談格魯派所極重視之打掃清潔功夫。"
9934                                                        },
9935                                                        {
9936                                                            "t":  "p",
9937                                                            "text":  "格魯派的修行人(尤指僧眾)不論境界高低或學識地位，一律皆視日常每天之打掃為修持，力行不輟。在拉薩布達拉宮中，可以見到展示了一些禿毛掃帚，掃帚的木柄繫有黃絲帶，這些是歷代達賴喇嘛私人用作打掃的掃帚。由此可見，即使貴為宗座，他們仍然堅持每天親手打掃，乃至掃帚也被用得禿疏。"
9938                                                        },
9939                                                        {
9940                                                            "t":  "p",
9941                                                            "text":  "打掃修持源自二千五百多年前釋迦牟尼時代。當時有一位僧人叫「小路」(即十六或十八羅漢中的「注荼半托迦」，後世尊稱為「小路尊者」)，天性極為愚鈍，長老教他念一句經，他背誦竟日也做不來，在記得上半句時忘了句尾，在背誦得句尾時，又忘了句頭，到最後連天天在不經意中聽到他背學的附近文盲也懂得背誦了，他還未背好！佛陀對他生起慈悲心，囑他為僧人抹鞋而由眾僧人同誦章句，直至他學懂了後，又囑他每天打掃庭園。在每日工作時，佛陀以他的神通力，令到剛掃完的地方頃刻又滿布落葉及垃圾等。如是者，小路天天打掃都掃不乾淨這小小的庭園。突然有一天，他的業障因著天天的打掃功夫而終於被淨化了，他突然心生疑問：「佛陀命我打掃『塵垢』，但到底是指外在的『塵』還是內心『塵』的呢？」，然後他頓然生出了証悟，隨口便誦出了三偈："
9942                                                        },
9943                                                        {
9944                                                            "t":  "verse",
9945                                                            "text":  "塵非土塵貪欲塵，塵名貪欲非土塵﹔智者永離是塵垢，是於教法不放逸。\n塵非土塵淪恚塵，塵名淪恚非土塵﹔智者永離是塵垢，是於教法不放逸。\n塵非土塵無明塵，塵名無明非土塵﹔智者永離是塵垢，是於教法不放逸。"
9946                                                        },
9947                                                        {
9948                                                            "t":  "p",
9949                                                            "text":  "此偈文之意思是：佛陀教導我們去清潔的并非指外在的塵垢，而是指內心的貪欲、淪恨及無明，精進修持的智者必須永離這些貪淪痴之「塵垢」。"
9950                                                        },
9951                                                        {
9952                                                            "t":  "p",
9953                                                            "text":  "在小路得此証悟後，佛陀便命他往比丘尼處開示。由於小路一向被人取笑為愚鈍，這事令尼眾以為佛陀隨便叫一個沒學問的人來教她們以敷衍她們之要求，便故意

9953做了一個很高的法台而不設階梯，意欲令小路出丑及知難而退。小路尊者在見到這法座時，便以神通令手臂變長，把說法台壓了下來再坐上去，然後幻化多個身體在天上各方，大聲宣示：「佛陀教我這一偈，我用了三個月才參透，現在我來以七日七夜為你們解述！」。七天七夜後，尊者才把偈文解釋了一半，但卻有一萬二千人見道，多人即時証入羅漢道及大乘菩薩道等等。從此，小路尊者這位單以掃地而成悟的僧人便名聲遠播，最後他更成為了十六羅漢中之一員。"
9954                                                        },
9955                                                        {
9956                                                            "t":  "p",
9957                                                            "text":  "這是一個佛經中記述之歷史，影響至藏傳佛教人士之重視基本修行，打掃時會念誦上述偈文作為一種修行。"
9958                                                        },
9959                                                        {
9960                                                            "t":  "figure",
9961                                                            "src":  "images/journal/notes-7056152-1.jpg"
9962                                                        }
9963                                                    ]
9964                                     },
9965                                     {
9966                                         "id":  "jr-3240708",
9967                                         "topic":  "jr-notes",
9968                                         "title":  "從師的精神與態度",
9969                                         "date":  "2017 / 03 / 25",
9970                                         "credit":  "",
9971                                         "blocks":  [
9972                                                        {
9973                                                            "t":  "p",
9974                                                            "text":  "在藏傳佛教中，傳授的過程與師徒的關係之重要性往往比得上所傳的內容，但不幸地絕大部分現代的漢人只想學到所傳法的文字內容，傳授過程及傳法的恩師對他們來說完全無重要性。"
9975                                                        },
9976                                                        {
9977                                                            "t":  "p",
9978                                                            "text":  "華人藏傳佛教圈子中少見真正敬師的弟子，很多人都是隨便去參加灌頂、皈依及傳法等法會，法會完了就連師父的名字也記不起，根本不知道敬師是修行的根本基礎。"
9979                                                        },
9980                                                        {
9981                                                            "t":  "p",
9982                                                            "text":  "不少人，參加了皈依、傳法或灌頂等儀式後， 不把傳法的法師視為師父，這種態度與傳統背道而馳，亦不利於修持佛法。"
9983                                                        },
9984                                                        {
9985                                                            "t":  "p",
9986                                                            "text":  "另外也有人單從書中學法，并不依止明師而求作傳統詮釋﹔在佛教近二千六百年歷史上，倒還未見有人可以靠看書而成就佛境的！不求師而自學，絕不是正確的成佛途徑。"
9987                                                        },
9988                                                        {
9989                                                            "t":  "figure",
9990                                                            "src":  "images/journal/notes-3240708-1.jpg"
9991                                                        }
9992                                                    ]
9993                                     },
9994                                     {
9995                                         "id":  "jr-9802906",
9996                                         "topic":  "jr-tibetan",
9997                                         "title":  "藏文的學習與教學建言 廖本聖",
9998                                         "date":  "2017 / 03 / 22",
9999                                         "credit":  "文：法鼓佛教大學 副教授 廖本聖　·　圖：廖本聖 （照片來源：佛門網）",
10000                                         "blocks":  [
10001                                                        {
10002                                                            "t":  "p",
10003                                                            "text":  "一、對於學習者的建言"
10004                                                        },
10005                                                        {
10006                                                            "t":  "p",
10007                                                            "text":  "當我們學習一種新的語文時,必須先要有的體認就是:語文本身並不是目的而只是 一種手段或工具,透過這個語文所要獲取的某種知識,才是學習這個語文的目的。換句話說,我們是為了比語文更重要的目標而來學習語文的,這也就是「以目標為導向的學習」;而我們學習西藏語文的目標,就是為了學習西藏語文所保存的佛法。雖然語文只是個工具,但是若不熟練或精通到某個程度,想要清楚且正確地習得佛法知識,也是有困難的。因此目標的達成與否,和語文的優劣程度息息相關。"
10008                                                        },
10009                                                        {
10010                                                            "t":  "p",
10011                                                            "text":  "對於一位想學習藏文佛典的人來說,我會建議先學習藏文(即書面語或文語)文法再學藏語(即口語)語法;而如果是一位想學習藏語者,則會建議先學藏語語法,再學 藏文文法。因為藏文文法與藏語語法這兩套規則是有差異的,初學者如果同時學習,很容易混淆,反而會造成學習上的困難。而不論是學習藏文文法或藏語語法,依我的經驗,以「密集課程」的效果最好。進行方式是每週上三次課,每次三小時,總共上六週;換句話說,大約只要花 54 小時就能把三十字母的讀音、音節內部的拼音、音節之間的連讀、包含實詞與助詞的所有基礎文法規則,完整地學習一遍。接著打鐵趁熱,立即進入進階的導讀課程,快的話,大約半年至一年就能具備一定程度的解讀能力,這是我親眼目睹的事實,絕不誇張。"
10012                                                        },
10013                                                        {
10014                                                            "t":  "p",
10015                                                            "text":  "此外,不要一直停留在反覆練習拼音與複習基本文法的階段,這並不是說基礎訓練不重要,而是即使文法規則再熟練也還只是紙上談兵而已,如æž

10015œä¸æ‹¿ä¸€ç¯‡è—æ–‡æ–‡ç»æˆ–法本來讀讀看,您怎會知道自己是否能活用這些規則?因此基礎文法熟練到某個程度時,不要遲疑,應該迅速投入下一個進階領域,也就是在沒有任何譯本的情況下,直接挑戰閱讀藏文原典。但是,最好請教有經驗者,請他們建議適合自己程度閱讀的藏文典籍,而不要讀一本從一開始就讓我們信心盡失、這輩子絕不想再看第二遍的藏文原典。如果是已經透過中文譯本學過寧瑪派《普賢上師言教》、噶舉派《解脫寶莊嚴論》、薩迦派《遠離四種執著修心論》或者格魯派《廣論》的人,我會建議應該以直接閱讀前述這些論著的藏文本為目標,如果內心有屬意的藏文典籍,那麼學習藏文的動機就會變得很明確。透過這種以目標為導向的學習,再加上每天至少三十分鐘細水長流的不間斷學習,要學會藏文應該不是難事。"
10016                                                        },
10017                                                        {
10018                                                            "t":  "p",
10019                                                            "text":  "總之,要讀懂藏文佛典及聽懂藏語,必須具備的五個要件就是:熟悉拼音、活用基礎文法與語法規則、累積一定數量的單字、瞭解相關的佛法背景知識,以及掌握前後語境的語氣與邏輯。而有了這些要件,即使要 “寫”藏文也不困難了。"
10020                                                        },
10021                                                        {
10022                                                            "t":  "figure",
10023                                                            "src":  "images/journal/tibetan-9802906-1.jpg"
10024                                                        },
10025                                                        {
10026                                                            "t":  "p",
10027                                                            "text":  "二、對於教學者的建言"
10028                                                        },
10029                                                        {
10030                                                            "t":  "p",
10031                                                            "text":  "介紹過「學習者」方面應該有的動機、目標、態度、方法與要件之後,以下我就針對研討會的主題「薪傳」與「展望」,從「教學者」的立場,提供一些建言。首先關於「薪傳」的部分,我的重點是擺在文法學或聲明的承先啟後,這分四點來說明:"
10032                                                        },
10033                                                        {
10034                                                            "t":  "p",
10035                                                            "text":  "1. 重視前輩文法學者的學術研究成果"
10036                                                        },
10037                                                        {
10038                                                            "t":  "p",
10039                                                            "text":  "首先要重視前輩文法學者的學術研究成果。例如蕭金松所長對於「松大」(《文法根本三十論》及《字性組織論》二者的合稱) 的研究,以及多數大陸學者與國外學者對於「松大」及其相關注釋書,例如司徒.奔千的《司徒松大》等等的研究,值得學習西藏語文者去翻譯、注釋、並從中汲取精華。這些是藏文文法的源頭或根基,沒有這些根源就沒有立足其上的發展。"
10040                                                        },
10041                                                        {
10042                                                            "t":  "p",
10043                                                            "text":  "2. 傳統藏文文法與現代語言學二者結合的重要性"
10044                                                        },
10045                                                        {
10046                                                            "t":  "p",
10047                                                            "text":  "傳統藏文文法據說總共有八部,在失傳 了六部之後,僅剩「松大」這兩部。有可能 因為失去那六部文法書,而使我們在藏文的學習上變得很辛苦,這個部分我覺得可以用 現代語言學的概念來彌補;特別是「松大」 所沒有提到的單句的基本句型、由單句構成的複句、省略變形、取代變形、移位變形、 動詞詞幹的語尾助詞 pa 及 ba 的名詞化或形 容詞化等等概念。"
10048                                                        },
10049                                                        {
10050                                                            "t":  "p",
10051                                                            "text":  "例如讀過藏文文獻的人都知道,藏文文獻裡有很多省略,一般中文或英文會用代名詞「他」(她或它)取代前面出現過的名詞, 但是å

10051œ¨è—æ–‡è£¡é ­æœ‰æ™‚候會用 de 來取代,而有時候則連 de 這個代名詞也省略了;有時 候前面出現過的句子,到後面類似的句子再出現時,連主詞、受詞都省略而只剩下動詞,如果只翻出動詞的意思,則句意會變得很怪、不完整,這時候如果能從「省略變形」 還原為「基本句型」,那麼完整的句意便能清楚呈現出來。所以這裡的重點是:在將「松大」的相關文法書翻譯、整理出來之際,除了緊扣著傳統藏文文法這個基礎外,若能結合現代語言學,相信會讓許多具有現代語言學觀念的人更容易瞭解藏文文法。"
10052                                                        },
10053                                                        {
10054                                                            "t":  "p",
10055                                                            "text":  "3. 研發並出版學習者容易上手的基礎藏文文法教材"
10056                                                        },
10057                                                        {
10058                                                            "t":  "p",
10059                                                            "text":  "市面上有很多所謂「英文聖經」或「日文聖經」的文法教材,以及應運各種學科領域的需求而出版的各式英日文文法教材,這 意味著這些語文已經成熟發展並分工到某個細微的層次了。這種成熟的結果有賴於基礎文法教材的研發與各個領域的相關文法 教材的出版。在藏文文法方面,如果要蓬勃發展,也同樣有賴於眾多專家出版各種層次的藏文文法教材,彼此觀摩、激勵求進步。 像蕭金松所長、林崇安教授、許明銀教授、曾德明老師、黃奕彥老師、張福成老師、劉國威老師、蘇南望傑老師、葉蕙蘭老師等等教學經驗豐富的專家,如果能夠去研發相關的藏文文法教材,我相信這應該是學習藏文文法者之福。"
10060                                                        },
10061                                                        {
10062                                                            "t":  "p",
10063                                                            "text":  "4. 出版聯繫基礎藏文文法與藏文佛典二者的藏漢佛典對照暨文法解析讀本"
10064                                                        },
10065                                                        {
10066                                                            "t":  "p",
10067                                                            "text":  "「藏漢佛典對照暨文法解析讀本」適合學過基礎文法教材的人作為進階學習之用。學過基礎藏文文法者都知道,即使有了文法基礎,若要進一步去解讀藏文文獻,其門檻仍然是很高的,而這類讀本就是試圖銜接這個落差。藏文文獻裡面活用各種文法規則,有很多情況如果沒有過來人的文法解析與引導,初學者是不容易掌握要領的。此外,有許多單詞與片語在一般的藏漢辭典與基礎文法書也看不到,而這些都要透過藏漢佛典的對照暨文法解析的讀本來彌補。"
10068                                                        },
10069                                                        {
10070                                                            "t":  "p",
10071                                                            "text":  "關於「發展」的部分,我將聚焦在佛典的口譯與筆譯,以及研究方法與未來的發展方向。這也分四點來談:"
10072                                                        },
10073                                                        {
10074                                                            "t":  "p",
10075                                                            "text":  "1. 透過口譯介紹並出版西藏佛典的口頭注釋傳統與口譯人才的養成"
10076                                                        },
10077                                                        {
10078                                                            "t":  "p",
10079                                                            "text":  "一般藏傳佛法中心主要是透過口譯來介紹西藏佛典,其優點是西藏法師的「口頭注釋」(oral commentary)傳統得以保留,因為沒有口頭注釋傳統,有很多藏文佛典,例如法稱的《釋量論》,是很難窺其堂奧的。但口譯的缺點則是這些錄音或錄影如果沒有人把它整理成文字的話,流通的範圍會很侷限。有些中心雖然把錄音檔整理成文字稿,但是因為錯誤很多,效果也隨之大打折扣。因此,呼籲各佛法中心能夠以經營出版事業的理念與嚴謹態度,把經過精確校對的文字稿整理出書,而非只是一般的影印本, 相信流通會更廣、利益也會更大。此外,值得一提的是,這些口頭注釋傳統若不透過譯者的口譯,一般人難以得知,因此口譯人才的訓練與培養也必須重視,甚至æ

10079‡‰è©²ç ”發一套訓練口譯人才的養成手冊。"
10080                                                        },
10081                                                        {
10082                                                            "t":  "p",
10083                                                            "text":  "2. 透過譯注與研究介紹尚未被漢譯的藏文與藏譯佛典"
10084                                                        },
10085                                                        {
10086                                                            "t":  "p",
10087                                                            "text":  "亦即透過譯注與研究的方式,介紹那些尚未被漢譯的藏文及藏譯佛典。藏文佛典就是西藏祖師們所寫的著作,例如《廣論》、《大宗義》、《密勒日巴大師道歌》等等,而藏譯佛典則是《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中 論》、《俱舍論自釋》等等譯自梵文原典的文獻。這兩方面的資料均非常豐富、值得深入研究。以格魯派來說,有所謂六類基礎教科書(攝類學、心類學、因類學、宗義、地道、 八事七十義),透過基礎教科書的譯注與研究,我們容易進一步探討格魯派祖師有關 「五部大論」的注疏,然後才有辦法處理一般被視為最棘手的印度學者的注釋書,而這些都必須在前述的基礎上才能逐步完成。更確切地說,就是在譯注西藏祖師著作的基礎上進一步譯注印度祖師的著作。"
10088                                                        },
10089                                                        {
10090                                                            "t":  "p",
10091                                                            "text":  "3. 透過藏譯本解明現有漢譯本或新譯與漢譯本對應的藏本"
10092                                                        },
10093                                                        {
10094                                                            "t":  "p",
10095                                                            "text":  "近三年我比對藏譯本《俱舍論釋》與玄奘法師的譯本,發現漢藏譯本互有優劣,彼此可以截長補短而讓整部《俱舍論釋》的文義傳達得更清楚,因此這個工作值得大家去努力。我們不能因為有人質疑:「難道現代的譯者會譯得比玄奘法師好嗎?」就卻步, 畢竟即使像玄奘法師這麼偉大的譯師,還是有疏漏之處。此外,舊有的漢譯當中,也有一些是必須重譯的,成功的例子就像如石法師譯自藏本的《入菩薩行論》,它較天息災所譯的《菩提行經》(T32, No. 1662)更明瞭易懂,而且品數與偈頌數亦較後者完整;更重要的是,寂天菩薩的思想至此才如實呈現在世人面前。因此,我們應該重視漢藏譯本相互解明,以及某些漢譯本的新譯,否則許多重要著作的教義,恐將永遠束之高閣而僅成膜拜的對象了。"
10096                                                        },
10097                                                        {
10098                                                            "t":  "p",
10099                                                            "text":  "4. 建立西藏佛學的明確研究方法與未來發展方向"
10100                                                        },
10101                                                        {
10102                                                            "t":  "p",
10103                                                            "text":  "關於西藏佛學的明確研究方法與未來發展方向,我覺得要特別重視譯注和基礎研究,因為如果沒有正確的譯注就沒有隨後立足在這個基礎上繼續深入的研究。此外,要重視版本的校勘、譯注、研究、詞彙、參考書目、索引等學術規定;舉例來說,如果不先作校勘,我們可能會浪費許多時間在查找錯誤的單字上面;而如果列出相關參考書目,則有利於讀者比對出處,並做進一步的延伸閱讀等等。更重要的是,這樣的作法可以讓讀者很精確、迅速地掌握到要點。"
10104                                                        },
10105                                                        {
10106                                                            "t":  "p",
10107                                                            "text":  "但是目前教育體制裡的某些宗教研修

10107學院,規定碩士班研究生必須在兩年內畢業,此舉對於發展印度佛學、西藏佛學等等是不利的,因為學生為了在期限內畢業,就不會去選修藏文或梵文課程,當然也就更不可能去做譯注與研究了。因此,台灣整體的藏文教學表面上雖然興盛、學習西藏佛法者看起來也很多,但實際上深入者卻如麟毛鳳角,在藏文譯注與研究的質與量方面,感覺上是沒落與衰退的。反觀國外大學,跟西藏佛法有關的博士論文則欣欣向榮、有持續增加的趨勢,這點是值得我們警惕的。"
10108                                                        },
10109                                                        {
10110                                                            "t":  "p",
10111                                                            "text":  "此外,屬於教育部體制內的佛教研修學院,礙於政府現行的政策,無法聘請學有專精的西藏法師長期來授課。照理來說,這些法師才是真正的西藏佛法專家、才是西藏傳統佛法的源頭、是西藏佛教組最需要的師資,但是就因為他們拿的是西藏流亡政府給予的護照,國籍不被承認,因此無法成為正式老師。總之,這裡頭還有許多問題是未來必須努力去克服的。"
10112                                                        },
10113                                                        {
10114                                                            "t":  "p",
10115                                                            "text":  "最後,就像沒有人可以限制您的認知提昇為佛的遍智一樣,學習西藏語文也沒有人能限制您,要深入到什麼程度也沒人擋住您,要成為像法尊法師一樣的大譯師,或甚至超越其成就,也完全由自己決定;反過來說,要擺爛、學幾十年仍舊不會,也是自己的選擇。在西藏語文的門外徘徊一輩子,終究還是無法瞭解它;但是只要入門一窺堂奧,要熟悉它便指日可待。"
10116                                                        },
10117                                                        {
10118                                                            "t":  "p",
10119                                                            "text":  "朋友們! 與其追求此世短暫的財富、權勢、名聲與地位,倒不如打造一把可以帶領我們未來生生世世通往增上生、解脫與成佛決定勝的內在鎖鑰,您將會踏上處處令人驚異的神奇之旅。"
10120                                                        },
10121                                                        {
10122                                                            "t":  "p",
10123                                                            "text":  "文章來源：法光雜誌第267期 2011/12 「佛教經典語文教學的薪傳與發展」座談"
10124                                                        }
10125                                                    ]
10126                                     },
10127                                     {
10128                                         "id":  "jr-7127901",
10129                                         "topic":  "jr-notes",
10130                                         "title":  "苦是使人清醒的良藥",
10131                                         "date":  "2017 / 03 / 21",
10132                                         "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo 義喜拉姆",
10133                                         "blocks":  [
10134                                                        {
10135                                                            "t":  "verse",
10136                                                            "text":  "苦是使人清醒的良藥，\n有了苦才能認識苦，才能使人想辦法改變苦。\n俗話說“退一步天地寬，退十步成聖賢”。\n\n世人很愚蠢，想把世界上的道路修得平平的，這是永遠辦不到的。\n但你可以穿一雙打好了皮掌子的鞋，就等於把路修平了。\n這就是說自己的德性修養很重要，\n忍苦，就是忍耐道路上的各種艱難困苦，克服困難，\n養成吃苦耐勞的堅強性格。\n\n人的一生苦多樂少，不順心的事太多，\n如果缺乏忍心，年齡不老，也會愁老。\n\n要認識人世的本質和眾生的苦難。\n化苦為樂的智慧是不容易得到的，\n若能化苦為樂，世界就是天堂。\n\n對菩薩來說世界就是天堂，對人來說是苦海。\n靜坐上幾天或念上幾個咒就成菩薩，沒有這樣容易。\n現在一些人希望今天得到密法，\n明天就成佛，這是一種小孩似的幻想。"
10137                                                        },
10138                                                        {
10139                                                            "t":  "p",
10140                                                            "text":  "上坡路不好走，想舒舒坦坦修成佛是不可能的。"
10141                                                        },
10142                                                        {
10143                                                            "t":  "figure",
10144                                                            "src":  "images/journal/notes-7127901-1.jpg"
10145                                                        },
10146                                                        {
10147                                                            "t":  "p",
10148                                                            "text":  "at Beijing 2016 Oct 陽光論壇"
10149                                                        }
10150                                                    ]
10151                                     },
10152                                     {
10153                                         "id":  "jr-6346599",
10154                                         "topic":  "jr-notes",
10155                                         "title":  "世上三種最好的忍辱辦法",
10156                                         "date":  "2017 / 03 / 21",
10157                                         "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：多識仁波切、旺秀才丹　·　攝：Yeshelhamo 義喜拉姆",
10158                                         "blocks":  [
10159                                                        {
10160                                                            "t":  "p",
10161                                                            "text":  "一種是把侮辱、傷害自己的人看成是自己隔世的父母、親人，為他們的愚昧無知和五毒所困擾、所驅使的造罪行為產生諒解和憐憫，檢查自己的缺點和錯誤，責怪自己，把受辱看成是自己過錯的報應；"
10162                                                        },
10163                                                        {
10164                                                            "t":  "p",
10165                                                            "text":  "二是把侮辱傷害看成是無心無意的自然災害，沒有事件的製造者、責任者，就像水災火災、刮風下雨的受害或無意的事故，不生氣，不追究責任；"
10166                                                        },
10167                                                        {
10168                                                            "t":  "p",
10169                                                            "text":  "三是把侮辱傷害之類的事情看成是別人提供給自己修忍辱波羅蜜的良好條件，若不發生這類受辱受害之事，如何修煉忍德？因此不但不能生氣、計較、記仇，反而應感激對方——這也是煩惱化菩提的一個事例。"
10170                                                        },
10171                                                        {
10172                                                            "t":  "p",
10173                                                            "text":  "如果能做到忍辱，在善德的培養上就解決了一大半問題。沒有比嗔怒更大的惡行。嗔怒是下界的煩惱。色界和無色界天，有禪無嗔。"
10174                                                        },
10175                                                        {
10176                                                            "t":  "figure",
10177                                                            "src":  "images/journal/notes-6346599-1.jpg"
10178                                                        },
10179                                                        {
10180                                                            "t":  "p",
10181                                                            "text":  "at Beijing 2016 Oct"
10182                                                        }
10183                                                    ]
10184                                     },
10185                                     {
10186                                         "id":  "jr-8617597",
10187                                         "topic":  "jr-tibetan",
10188                                         "title":  "基礎藏文班 開課訊息",
10189                                         "date":  "2017 / 03 / 21",
10190                                         "credit":  "",
10191                                         "blocks":  [
10192                                                        {
10193                                                            "t":  "figure",
10194                                                            "src":  "images/journal/tibetan-8617597-1.jpg"
10195                                                        }
10196                                                    ]
10197                                     },
10198                                     {
10199                                         "id":  "jr-3396380",
10200                                         "topic":  "jr-notes",
10201                                         "title":  "拜見活佛，這些你一定要懂",
10202                                         "date":  "2017 / 03 / 21",
10203                                         "credit":  "",
10204                                         "blocks":  [
10205                                                        {
10206                                                            "t":  "p",
10207                                                            "text":  "拜見活佛的禮節"
10208                                                        },
10209                                                        {
10210                                                            "t":  "p",
10211                                                            "text":  "藏族是一個十分注重禮儀的民族，特別講究尊卑有序，如晚輩需要細心照料長輩，認真聽取長輩的意見等。對德高望重的活佛，更是要注重拜見的禮儀。"
10212                                                        },
10213                                                        {
10214                                                            "t":  "figure",
10215                                                            "src":  "images/journal/notes-3396380-1.jpg"
10216                                                        },
10217                                                        {
10218                                                            "t":  "p",
10219                                                            "text":  "在拜見活佛的時候，首先在門外請示，徵得同意後方才入內，要脫帽脫鞋方能進入。進入活佛房間後，不能大聲喧嘩。

10219先對活佛頂禮三拜，最後一拜結束時，一般活佛會摸頂祝福，然後才起身。接著獻上哈達，再敬獻其它禮物。獻哈達的時候，要雙手高舉過頭，活佛接過有時候會反掛在您的脖子上，有時候會收下，但切記不可直接將哈達掛在活佛脖子上。活佛讓坐的時候，一般要坐在地上，或者位置低於活佛座位的地方。坐姿要端正，身略前傾，以示恭敬，不能東倒西歪，更不能翹二郎腿。談話之時，也不能放聲大笑。當活佛說話的時候，盡量不要打斷，要靜心細聽，不能心不在焉。當活佛站起時，也要隨之起身，待活佛落座後，自己方能繼續坐下。當告別活佛的時候，不能馬上轉身背對活佛離去，應彎腰倒退數步，然後慢慢轉身離去。"
10220                                                        },
10221                                                        {
10222                                                            "t":  "p",
10223                                                            "text":  "與活佛在一起的時候，不能隨意碰觸活佛的身體，不能嘻嘻哈哈地和活佛勾肩搭背，不能亂摸活佛的頭。不能坐他的法座，動他的法器（例如護身符、念珠、鈴杵、法鼓等等），不要用他的日常生活用具。在聊天談話的時候，也不要吸煙。如果與活佛一起進餐，不要用自己使用過的筷子給活佛夾菜，最好用公共筷子。當活佛講話的時候，暫時不要進食，要傾聽活佛的講話。當與活佛一起出行的時候，注意不要走在活佛的前面，盡量不踩踏活佛的身影。總之，拜見活佛時要心存恭敬，不可放肆。"
10224                                                        },
10225                                                        {
10226                                                            "t":  "figure",
10227                                                            "src":  "images/journal/notes-3396380-2.jpg"
10228                                                        },
10229                                                        {
10230                                                            "t":  "p",
10231                                                            "text":  "最恭敬的禮節：頂禮磕頭"
10232                                                        },
10233                                                        {
10234                                                            "t":  "p",
10235                                                            "text":  "在藏傳佛教中，頂禮磕頭算是最虔誠、恭敬的禮節了。我們可以經常在現實生活及影視片中，看見藏傳佛教信徒在寺院、佛塔前，不斷重復著五體投地的頂禮。甚至有些四川、青海等地方的藏民，從當地磕頭到拉薩朝聖，以五尺之軀丈量著到拉薩的大地。很多人覺得這是藏傳佛教特有的頂禮方式，其實不然。據說這種五體投地的頂禮方式最初見於佛陀講述的《華嚴經》，善財童子就是以這種頂禮來拜見五十三位善知識。但由於種種原因，漢傳佛教及南傳佛教並沒有繼承下來，所以我們只有在藏傳佛教信徒身上可以見到。"
10236                                                        },
10237                                                        {
10238                                                            "t":  "p",
10239                                                            "text":  "五體投地頂禮不但是最恭敬的禮節，也是藏傳佛教徒必修的一項功課，傳統上，必須完成最少十萬次頂禮。在寧瑪派中，如果行者沒有完成十萬次頂禮、十萬次曼達供等五項前行功課，上師不會傳授更深入的密續教法。在頂禮的動作規範方面，藏傳佛教也有獨特的要求和理解：雙掌合十置於心間，象徵慈悲和智慧的結合；雙拇指扣在掌心，象徵產生菩提心並區別外道；將雙掌分別置於頭頂、額頭、喉間及心間，象徵自己將來會獲得佛陀的無見頂、眉間白毫等莊嚴的身功德及獲得佛陀的語功德和意功德。佛經說頂禮所獲的利益非常廣大，每頂禮一次，可以獲得身下覆蓋土地微塵般多的功德。因此有的藏傳佛教大師曾玩笑說：“在頂禮的時候，我會希望我的身體更高大一些。”"
10240                                                        },
10241                                                        {
10242                                                            "t":  "p",
10243                                                            "text":  "當雙膝著地，雙手推出，全身匍匐在地的時候，要快速起身，不能停留，象徵著要快速脫離輪回。如果能完成十萬乃至數十萬次的頂禮，不但可以懺罪積福，而且會使身中的氣脈舒展，在身體健康及氣脈修煉等方面有著特殊的功效。"
10244                                                        },
10245                                                        {
10246                                                            "t":  "figure",
10247                                                            "src":  "images/journal/notes-3396380-3.jpg"
10248                                                        },
10249                                                        {
10250                                                            "t":  "p",
10251                                                            "text":  "真摯的情誼：哈達"
10252                                                        },
10253                                                        {
10254                                                            "t":  "p",
10255                                                            "text":  "哈達雖然是西藏本土文化，但在藏傳佛教中卻得到了廣泛的應用。無論是朝覲寺院、佛像，還是拜謁上師、活佛，人們都喜歡獻上潔白的哈達，表達自己由衷的虔誠和敬意。"
10256                                                        },
10257                                                        {
10258                                                            "t":  "p",
10259                                                            "text":  "哈達，為藏語音譯，就是禮巾，一般都以絲及綢製成。顏色有白色、黃色等不等。長約一尺五寸至五尺多，寬度不等，兩端有拔絲，上繡“八寶”“雲林”等圖案，圖案象徵幸福、吉祥。在拜謁活佛時，以敬獻長度較長之哈達為宜，據說這樣象徵吉祥的緣起徵兆。"
10260                                                        },
10261                                                        {
10262                                                            "t":  "p",
10263                                                            "text":  "獻哈達æ

10263˜¯ä¸€ç¨®æ–‡æ˜Žèˆ‡ç¦®è²Œçš„禮儀，因此十分講究。獻哈達者應將哈達對折成雙楞，把雙楞一邊整齊地對著被獻者，躬身俯首，雙手奉獻，表示恭敬。如果被獻者是同輩或者晚輩，也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬。切忌用一隻手相送或一隻手受禮。獻哈達的方式也有許多區別：下級向上級，晚輩向長輩，或向活佛獻哈達，應躬身低頭，雙手舉哈達呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對方並不回贈哈達。這時的哈達，表示敬意和感謝；同輩平級獻哈達，表示友好，應該獻在對方手上，對方回贈哈達；上級對下級，長輩給晚輩贈哈達，表示親切關懷和慈祥的愛意，可直接將哈達掛在對方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往將所獻哈達回贈給獻者，並繞在他的脖子上；他人為自己獻哈達時，應將身體微微前傾，恭敬地雙手接過，然後繞過頭頂掛在自己頸上，以示謝意。"
10264                                                        },
10265                                                        {
10266                                                            "t":  "p",
10267                                                            "text":  "獻哈達是藏族人民優良的傳統習慣，世世代代人們都把獻哈達看成是至高無上的禮儀。“哈達有價情無價”，它雖無黃金貴重，但卻比黃金更加受到人們的崇敬。因為它象徵著一片金子般的心，代表著最真誠的感情，寄託著最美好的祝願，標誌著最崇高的敬意。不僅在西藏，即使在藏傳佛教流行的少數民族地區，如蒙古，也都以敬獻哈達為禮節，表達自己真摯的情誼。"
10268                                                        },
10269                                                        {
10270                                                            "t":  "figure",
10271                                                            "src":  "images/journal/notes-3396380-4.jpg"
10272                                                        }
10273                                                    ]
10274                                     },
10275                                     {
10276                                         "id":  "jr-9788949",
10277                                         "topic":  "jr-notes",
10278                                         "title":  "密續",
10279                                         "date":  "2017 / 03 / 19",
10280                                         "credit":  "文：多識仁波切《顯密雜談》　·　圖：多識仁波切、劉宇光　·　攝：Yeshelhamo　·　文：多識仁波切《顯密雜談》　·　圖：多識仁波切、劉宇光　·　攝：Yeshelhamo",
10281                                         "blocks":  [
10282                                                        {
10283                                                            "t":  "p",
10284                                                            "text":  "密續也可以看作是顯教思想理論的補闕。"
10285                                                        },
10286                                                        {
10287                                                            "t":  "p",
10288                                                            "text":  "如意識、身體、環境——外宇宙三者之間，互相依賴、互相影響的理論；輪回轉世因子非單一的意識，還有叫做元氣的微細物質的理論；精氣、脈絡與意識間的相互作用的理論；將身體和意識分為粗分、細分、超細分的金剛體理論；以及與身體的自然規律相應的修正理論等等。這是顯教經典中未曾透露的秘密。"
10289                                                        },
10290                                                        {
10291                                                            "t":  "figure",
10292                                                            "src":  "images/journal/notes-9788949-1.jpg"
10293                                                        },
10294                                                        {
10295                                                            "t":  "p",
10296                                                            "text":  "at Shanghai 2016 Oct"
10297                                                        }
10298                                                    ]
10299                                     },
10300                                     {
10301                                         "id":  "jr-2946421",
10302                                         "topic":  "jr-notes",
10303                                         "title":  "阿底峽一派特別重視的法門",
10304                                         "date":  "2017 / 03 / 17",
10305                                         "credit":  "圖：西寧 塔爾寺　·　攝：YesheLhamo",
10306                                         "blocks":  [
10307                                                        {
10308                                                            "t":  "p",
10309                                                            "text":  "“逆緣化為道緣求加持”，是阿底峽一派特別重視的法門，有的人還祈請上師給自己病痛，使自己得到更多的痛苦，希望得到更多的逆緣ï¼

10309Œå¾žé€†å¢ƒä¸­ç²å¾—修行的動力。只有在逆緣中才能夠更加深刻地體會、認識到苦諦的本質，順緣中一般看不到。吃苦不是甚麼壞事，會使人鍛鍊得更堅強、更聰明，在修行當中，增添積極的力量。"
10310                                                        },
10311                                                        {
10312                                                            "t":  "p",
10313                                                            "text":  "很多世間的困難可以變成一種動力，往往很多事情都是在逆境中成就的。亂世出英雄，太順的環境下反而培養不出人才。跌跌撞撞才能培養人的意志，培養人的智慧、德行，豐富人的經驗，很多人在逆境中學佛就是一個證明。如清定和尚，本來是軍官，怎麼後來出家了呢？如果非常順利的話，他已經滿足現狀，想不到學佛。正因為遇到許多麻煩，不順心，才要尋找依怙，尋找出路，遁入佛門。這樣入道的人是很多的。再如米拉日巴，就是在苦境、逆境中鍛鍊，經受考驗的修行人的榜樣。"
10314                                                        },
10315                                                        {
10316                                                            "t":  "p",
10317                                                            "text":  "所以，逆境並不可怕，關鍵是自己要有一個正確的認識。能夠將逆緣轉化為修道的順緣，即反面條件化為正面條件，消極條件化為積極條件。這對自己是非常好的，容易度過難關，死裡逃生。修行人的成就並不是甚麼飛行上天、吞雲吐霧之類，而是養成一種做人的好品行，一種在任何逆境和順境當中都能夠從容應付的素質。"
10318                                                        },
10319                                                        {
10320                                                            "t":  "figure",
10321                                                            "src":  "images/journal/notes-2946421-1.jpg"
10322                                                        }
10323                                                    ]
10324                                     },
10325                                     {
10326                                         "id":  "jr-5813459",
10327                                         "topic":  "jr-notes",
10328                                         "title":  "一個真正佛教徒每天應該有的生活",
10329                                         "date":  "2017 / 03 / 17",
10330                                         "credit":  "文：摘自比丘尼土丹卻准《大乘精髓與日常實踐》　·　圖：西寧 塔爾寺　·　攝：YesheLhamo",
10331                                         "blocks":  [
10332                                                        {
10333                                                            "t":  "p",
10334                                                            "text":  "清晨一醒來（甚至在下床之前）我們應該想：我還沒有死，仍然有暇滿人身，今天我要盡力避免損害有情並盡力幫助他們，一天所有行為都要以菩提心為動機。在一天之初，我們就應該明確自己一生的目標是利益眾生，而不是沈溺於五欲的享受。"
10335                                                        },
10336                                                        {
10337                                                            "t":  "p",
10338                                                            "text":  "這樣想完以後，就可以下床進行梳洗，接下來就可以做早上的修持。關於修習道次第的方法，我們可以先修一個儀軌來幫助我們清淨心中的障礙（譬如三十五佛懺悔法）並積聚資糧，在這一方面我們可以使用《觀音法儀軌》、《供養上師法》（需要先受相應的灌頂）或《晨課儀軌》。在此之中可以配合略修道次第的整個過程，《供養上師法》之中已經包æ

10338‹¬äº†é€™å€‹éƒ¨åˆ†ã€‚如果不用《供養上師法》，我們也可以修習《勝道啓門頌》，它非常簡短，但是列出了修道的總綱，這樣就能每天熏習並且使自己回想起主要的步驟。略修只需要用幾分鐘的時間。"
10339                                                        },
10340                                                        {
10341                                                            "t":  "p",
10342                                                            "text":  "在這之後，我們可以廣修道次第的一個主題，每天修一節（如先修依止善知識、再修暇滿、無常……乃至菩提心、空性等，周而復初，所修的內容即本書前面的各節）。如果在某個主題上產生了感受，可以連著幾天修同一個主題。修習道次第成功的關鍵，在於結合自己的生活、思惟自己生活中所發生的事，以及自己的感受和體驗。以修習死無常為例，我們不是想非洲所有的人都有一天會死，而是應該想我有一天會、我的家人有一天會死，我終將捨離自己所製造的自我形象。另外，道次第的提綱能幫助我們瞭解修法的步驟而有條不紊地修持。"
10343                                                        },
10344                                                        {
10345                                                            "t":  "p",
10346                                                            "text":  "在我們思惟以後產生體驗時，則應該做止住修，在心中努力持住這種感受，使它對自心產生影響。比如，我們修死無常時想象死亡日復一日地逼近或者自己處在臨終，或壽終正寢、或壯年早逝，這思惟了一段時間，有時心中產生強烈的感受，覺得自己需要做一點甚麼或者需要修習佛法，但是又不是一些文字，這時我們應該安住在這種感覺之中，停止作思擇修（不再分析）。"
10347                                                        },
10348                                                        {
10349                                                            "t":  "p",
10350                                                            "text":  "每天之中自己會有許多次感到心中不快，這或是因為自己遇到甚麼事，或想起了甚麼事，這時我們需要認識到自己心裡有了煩惱，然後要看一看到底是哪一種煩惱，是貪、嗔、嫉還是慢……然後再使用煩惱的對治法，當然找不出是哪一種煩惱就無法進行對治。比如覺得自己心裡不舒服而去檢查後，發現原來是害怕某人不喜歡並批評自己，這樣我們就知道這是世間八法中的貪著稱贊和認同。然後我們就修習這種貪著的對治法，我們問自己：如果世上所有的人都稱贊我們，這對我們有何益處？能否幫助我們的死、在今生中生起菩提心、空慧乃至下一世不墮惡趣？經過分析我們可以看到，

10350這並沒有意義和價值，只要自己做得對，別人喜不喜歡自己是無法控制的，所以不必悶悶不樂。或許在同一天中的另一個時候，雖然沒有身語的表現，但是我們發現自己有嗔心，這時我們就要修習嗔的對治法，例如把自己放在對方的角度理解對方所處的位置，這樣常能息滅嗔心。"
10351                                                        },
10352                                                        {
10353                                                            "t":  "p",
10354                                                            "text":  "我們要學著做一個醫生來醫治心中所生的煩惱之病，從這個角度我們可以看到，從理性上認識佛法與修持佛法之間有極大的差別。我們對佛法只有理性的認識時不能認識煩惱，或者即使能認識也不對治，當我們修持佛法時，就有勇氣使用對治法來對付困難。消除煩惱並不容易，對治嗔恚一次不會使它就此消失。不同的煩惱可能在不同日子和時間，有時在某一階段中某一煩惱特別強盛，接著它就好象消失了，但是過一段時間又會出來，總之我們應該慢慢地持續運用這些煩惱的對治法，當我們這樣做時，煩惱的力量就會逐漸消退。"
10355                                                        },
10356                                                        {
10357                                                            "t":  "p",
10358                                                            "text":  "我們在修持時必須作長久的打算，我們應該準備花上許多生，消除煩惱決非易事，這需要很長的時間。因此修習菩提心的動機在任何時候都非常重要，這是因為為利一切有情而求成佛是一個宏大的目標，它使我們產生一種長遠的觀念，因此，即使我們每一天只做一些很小的事來朝這個目標，我們仍然能感到有希望並且保持樂觀。因此，即使我們的菩提心是造作並且不是發自內心的，然而，由於它為其餘一切的修法設立目標並使內心堅固，所以我們應當每天思惟。"
10359                                                        },
10360                                                        {
10361                                                            "t":  "p",
10362                                                            "text":  "我們在修持中，應該保持自信和謙虛兩種態度，我們有佛性所以能夠進步並且終有一天會成佛，由此之故我們可以產生自信，謙虛則使我們能向別人學習。有人覺得有自信就會驕傲，但是我不這麼看，我們產生傲慢時往往沒有自信心，我們表現高傲的姿態是因為心裡不踏實，如果有自信心就不必傲慢了。同樣，謙虛時不一定有低劣的自我形象。我們應該謙虛以便向人學習，並且我們也使觀察慧來分辨所聽到的東西。"
10363                                                        },
10364                                                        {
10365                                                            "t":  "p",
10366                                                            "text":  "在每天的末尾，我們可以回顧一天所發生的事，並且從不同的角度判斷得失，對於修法行善的好事應該隨喜，對於做得不好以及產生煩惱的事則應懺悔。在懺悔過程中，對於將來怎麼做下一個決心，這能幫助我們評價自己並且使我們改進自己。最終隨喜自己以及其它有情的善根，並且將它們回向成佛。"
10367                                                        },
10368                                                        {
10369                                                            "t":  "p",
10370                                                            "text":  "談到加行的問題，它們包括頂禮、皈依、金剛薩埵、上師瑜伽和供曼荼羅。修加行的方法一是把它們並在《供養上師法》或《六加行》中，每天每一個都修一點，計不計數都可以，另一個方法是在作平常的修法的同時，集中一段時間強化修習加行，

10370可以集十萬之數。至於為甚麼要修十萬，有一個喇嘛說它給我們十萬次機會使我們有一次修得對，另一個原因是我們修完十萬後容易對此隨喜。我們對數字不應該太為執著，我看到有人在閉關時整天盤算自己需要修多少才能在多少天中修完、或害怕落後於人，在修法的同時，腦子裏在做算術，這種情況還不如不計數為好。"
10371                                                        },
10372                                                        {
10373                                                            "t":  "p",
10374                                                            "text":  "修習這些加行對我們內心很有幫助，我學法一年後修了十萬金剛薩埵念修法，回來再聽師長講法時，效果與以前全然不同。但是我們也要注意，由於這些是用來淨治內心的，所以在修法過程中，心裡的垃圾會冒出來，這時我們要有勇氣來面對它們。如果我們願意的話，可以先修十萬頂禮，它非常有效，由於它跟身體有關，所以能夠先修消除我們身體中擾動的能量。完成了頂禮之後，我們可以再修其它的加行，但是完成了十萬的數字以後，並不是從此不再作頂禮或金剛薩埵等修法了。"
10375                                                        },
10376                                                        {
10377                                                            "t":  "p",
10378                                                            "text":  "師長一般建議在作無上瑜伽閉關之前先修一些加行，但是他們對不同的弟子又有不同的教誡。有的對道次第產生認識後受無上瑜伽灌頂，他們在保持日常修持的同時強化修習加行，然後再作無上瑜伽閉關，有人則在無上瑜伽之前先閉關修下三部的密法，在此之前也不修加行，所以是因人而異的。但是，我們可以看到比如修皈依能堅固信心，修頂禮和金剛薩埵能淨除障礙，所以這些對於修習無上瑜伽的閉關是很有幫助的。我們可以閉關強化地修加行，這樣一座接著一座修法的力量不會消退，但是也可以在做其它工作的同時每天只修一座，總之要視各人的情況而定。"
10379                                                        },
10380                                                        {
10381                                                            "t":  "figure",
10382                                                            "src":  "images/journal/notes-5813459-1.jpg"
10383                                                        }
10384                                                    ]
10385                                     },
10386                                     {
10387                                         "id":  "jr-8278533",
10388                                         "topic":  "jr-notes",
10389                                         "title":  "緣起性空",
10390                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10391                                         "credit":  "文：多識倉活佛　·　圖：多識仁波切　·　攝：Yeshelhamo",
10392                                         "blocks":  [
10393                                                        {
10394                                                            "t":  "p",
10395                                                            "text":  "緣起性空。這是講各種事物的存在都是因緣和合造成的。也就是說多種因素、多種原因形成的，沒有無緣的存在，任何事情都有它的前因和後果，因為有因緣合成的東西，可以改變因緣。性空的性指的是事物的自性，甚麼叫自性？"
10396                                                        },
10397                                                        {
10398                                                            "t":  "p",
10399                                                            "text":  "自性有兩個條件："
10400                                                        },
10401                                                        {
10402                                                            "t":  "p",
10403                                                            "text":  "第一個條件就是不依靠外緣自己可以形成的東西，獨立生存。不依因緣存在。第二個就是不變。任何事物都是在變的，而且是剎那剎那之間在變化。生生滅滅，生滅不斷。形成實物的存在，沒有一樣是永恆不變的東è¥

10403¿ã€‚既沒有獨立存在的事物，也沒有永恆不變的事物。因此任何事物都沒有自性。沒有自性就叫做自性空。空就是沒有的意思，但不是說這個事物的存在空，而是說這個事物的自性的存在是空。自性空不叫事物本空，事物本空的話那就錯了。"
10404                                                        },
10405                                                        {
10406                                                            "t":  "p",
10407                                                            "text":  "緣起的事物是存在的，這是現實存在的，沒辦法否認。我們說性空是指事物的自性空。自性空反過來證明它是緣起的有。一切事物都是緣起的東西，所以一切事物都沒有自性，因此，既然是緣起的東西我們就可以改變緣起。科學研究了改變緣起的方法。根據自然規律改變一切條件，形成新的事物。"
10408                                                        },
10409                                                        {
10410                                                            "t":  "p",
10411                                                            "text":  "here to edit."
10412                                                        },
10413                                                        {
10414                                                            "t":  "figure",
10415                                                            "src":  "images/journal/notes-8278533-1.jpg"
10416                                                        },
10417                                                        {
10418                                                            "t":  "p",
10419                                                            "text":  "at Beijing 2016 Oct 陽光論壇"
10420                                                        }
10421                                                    ]
10422                                     },
10423                                     {
10424                                         "id":  "jr-6370851",
10425                                         "topic":  "jr-notes",
10426                                         "title":  "停止渴望",
10427                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10428                                         "credit":  "Photo by Kalden T Lo",
10429                                         "blocks":  [
10430                                                        {
10431                                                            "t":  "verse",
10432                                                            "text":  "當你的心停止渴望，那麼食物、財富與各種享受都將自動積聚而來；\n當你在生命中清淨奉行教戒時，你的心將會變得調柔有彈性；\n當你沒有任何野心或慾望時，資糧將自然而然地圓滿；\n當你了解輪迴的特性時，你的心將會轉身離開世俗的追求。\n—--出自《蓮師心要建言》"
10433                                                        },
10434                                                        {
10435                                                            "t":  "figure",
10436                                                            "src":  "images/journal/notes-6370851-1.jpg"
10437                                                        },
10438                                                        {
10439                                                            "t":  "p",
10440                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10441                                                        }
10442                                                    ]
10443                                     },
10444                                     {
10445                                         "id":  "jr-2679701",
10446                                         "topic":  "jr-notes",
10447                                         "title":  "轉逆緣為道用",
10448                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10449                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　Photo by Yeshelhamo",
10450                                         "blocks":  [
10451                                                        {
10452                                                            "t":  "p",
10453                                                            "text":  "來自世間、自然界的天災人禍，一切的艱難困苦，即使紛紛如雨落在自己的身上，也不應該沮喪。祈求大悲上師的加持，讓自己把這一切看作是消除自己往昔的惡業ï¼

10453Œå¹«åŠ©è‡ªå·±çš„修道良緣和動力，將一切的逆緣都化為修道的順緣—--有利條件！"
10454                                                        },
10455                                                        {
10456                                                            "t":  "p",
10457                                                            "text":  "所謂“人生不如意者，十之八九。” 世間上，一般的人都會遇到逆緣，也就是說，會有很多不順心的事。好事多磨，修法、做好人好事，障礙更多、更重。所以，在修行的道上如何正確看待、化解逆緣，就是個非常重要的問題。"
10458                                                        },
10459                                                        {
10460                                                            "t":  "figure",
10461                                                            "src":  "images/journal/notes-2679701-1.jpg"
10462                                                        },
10463                                                        {
10464                                                            "t":  "p",
10465                                                            "text":  "2016 at New Delhi"
10466                                                        }
10467                                                    ]
10468                                     },
10469                                     {
10470                                         "id":  "jr-1992778",
10471                                         "topic":  "jr-notes",
10472                                         "title":  "不能用一種尺度來衡量所有佛法",
10473                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10474                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　Photo by Sonam Zoksang",
10475                                         "blocks":  [
10476                                                        {
10477                                                            "t":  "p",
10478                                                            "text":  "佛教與眾不同的最大特點是大智慧與大方便。大智慧是於理於事，明察無誤的精妙遍知佛智。大方便是於一切時、於一切地、於一切眾生的一切習性和心智相宜無悖的應機說法，因材施教。用醫學的話來說，就是“辯證施治，對症下藥”。彌勒在《大乘經莊嚴論》中喻苦、集、滅、道四諦為病、病因、醫治與康復四事，便是這個意思。"
10479                                                        },
10480                                                        {
10481                                                            "t":  "p",
10482                                                            "text":  "佛祖為了適應眾生的根基，說法不拘一格，三轉法輪，開演三藏十二部，設三乘四續之教，開顯、密、禪、淨等種種對機方便之門。賢劫法花，各展丰姿，三界眾生，各有所歸。由於這個原因，佛陀獲得了古往今來，各種人種民族和高低貧富各個階層的敬仰和愛戴，就連薩繆爾（美）等人寫的人類文明史《愛因斯坦的聖經》中也將佛陀著作列為“列王紀之第一書”，位居先哲之首。"
10483                                                        },
10484                                                        {
10485                                                            "t":  "p",
10486                                                            "text":  "佛陀之前印度婆羅門教等，歧視婦女和下層勞動人民，如農夫、手藝人、奴僕、戲子、歌伎等，限制其入教學法。佛陀推翻了等級制度，尊重人格，實行人人平等、有教無類的開放性教育，將社會各階層群眾，用在家、出家等各種方式吸收入教，形成了廣泛的群眾基礎。"
10487                                                        },
10488                                                        {
10489                                                            "t":  "p",
10490                                                            "text":  "根據引度對象的不同，佛陀在修行生活方面提出獨身禁慾修行法、帶欲修行法、化欲為道修行法等；制定僧戒、菩薩戒、密戒等相應的戒律和道德准則，設置了相應的修道

10490解脫體系；吸收出家男女僧眾、在家男女居士、隱居山林的男女密修士等各種類型的信教弟子。這些方便充分體現了佛教的智慧和方便。設想如果不開這樣的方便法門，要求所有男女都出家，過戒欲獨身生活，人類將遭滅種之災，還由誰來繼承佛的事業呢？因此佛教修行之道並非非出家不可，戒律也有種種，並非僧戒一種。出家修行之門，只是無量方便門中的一門。"
10491                                                        },
10492                                                        {
10493                                                            "t":  "p",
10494                                                            "text":  "三寶中的“僧寶”，指具真智正見，處於見道以上的男女修士，並非指所有穿僧衣的出家人。因此，處於三乘見道以上的修士，無論帶發削發都是僧寶，因為僧寶是從修行人的證悟層次上劃分的，並非從衣服和發式上劃分的。從自身三寶而論僧寶，也是指獲得真智的悟境，並非出家在家的問題。衡量佛教和非佛外道的標準是見行二條。"
10495                                                        },
10496                                                        {
10497                                                            "t":  "p",
10498                                                            "text":  "“見”指智慧正見，“行”指慈悲利眾行。修持行為在見行上符合教義，就是正門正宗。這“教義”是指三藏四續教義，並非除佛陀以外，任何人新創的“教義”。法門無量，經典無數，因此，不能以一經一說，一知一見，衡量是非對錯，辨別正見邪說。用一種尺度衡量一切，本來就是錯誤的，若以只適應本門類的尺度，衡量一切別的門類，更是錯上加錯。"
10499                                                        },
10500                                                        {
10501                                                            "t":  "p",
10502                                                            "text":  "古往今來，佛教內部各以各的見聞所知、利益愛好為標準，否定排斥別門別宗正法流者大有人在，並非虛構。這種互相排斥、拉山頭、爭地盤、爭利養、爭衣鉢等種種離經叛道行為，使佛教內部形成了四分五裂的局面。這種行為名為護教，實為滅教，其後果遠遠超過“三武”和郎達瑪之類外部的滅教行為。“野火燒不盡，春風吹又生”，若自身有生機，外部因素構不成滅絕的威脅。 佛教有史以來，內部的法流派系之爭從未間斷。佛祖示寂不久，聲聞一系，在經文的理解上產生分歧，三五成群，各持己見，各佔山頭，分裂為十八個部派—--這是佛教史上第一次內部分裂。"
10503                                                        },
10504                                                        {
10505                                                            "t":  "p",
10506                                                            "text":  "有部小乘弟子，信奉的經典主要是《四諦論》、《四分律》等佛陀初轉法輪時的經典。他們信奉的經典中對成佛的因緣廣大行、諸法無我性空見、佛的法身、報身等廣大境界未作開示。"
10507                                                        },
10508                                                        {
10509                                                            "t":  "p",
10510                                                            "text":  "在大乘經典中所講的諸法性空之理與有部經中的五蘊實有等說完全對立，因此，小乘以有部經典為根據，提出了“大乘經典非佛說是魔說”的觀點，挑起了大小之爭。視大乘為異端邪說，極力反對排斥。在小乘教盛行，教徒多，並得到當權者支持的歷史條件下，據經典記載，大乘教在印度曾遭受過三次滅頂之災。"
10511                                                        },
10512                                                        {
10513                                                            "t":  "p",
10514                                                            "text":  "在歷史的緊要關頭，相繼出現龍樹、提婆、馬鳴、彌勒、無著、世親等一批著名的大乘論師，力輓狂瀾，破斥否定大乘的亂論邪說，從理論上粉碎了小乘有部的進攻。世親在《俱舍論》中稱：大師世眼久已閉，堪為證者多散滅；不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。就是æ

10514Œ‡çš„反大乘的情況。在諸大乘論師中論證大乘，撥亂反正方面起到關鍵性作用的是龍樹、彌勒、無著三大論師。龍樹從理性正見方面闡發了三乘解脫的不二法門。彌勒、無著根據《般若》、《法華》、《涅槃》、《華嚴》、《十地》等大乘經典，構建了三乘佛教的根、道、果系統理論體系。此後兩千多年來，大乘佛教始終保持了佛教的主流和中心地位。"
10515                                                        },
10516                                                        {
10517                                                            "t":  "p",
10518                                                            "text":  "但近百年來，有一些人受小乘有部經典和文字資料的影響，老調重彈，拋出“大乘佛經非佛親傳，屬後人偽造”觀點，企圖否定博大精深的大乘思想為佛的真傳。在誹謗佛法的隊伍中，有些人竟然是以大乘比丘僧、善知識的面貌出現的，這比歷史上小乘佛教徒反對大乘佛教更進了一步，從外部的進攻變成了內部的分裂倒戈。可惜，他們除了重復過去的陳詞濫調以外，擺不出任何使人信服的可靠證據。"
10519                                                        },
10520                                                        {
10521                                                            "t":  "figure",
10522                                                            "src":  "images/journal/notes-1992778-1.jpg"
10523                                                        },
10524                                                        {
10525                                                            "t":  "p",
10526                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10527                                                        }
10528                                                    ]
10529                                     },
10530                                     {
10531                                         "id":  "jr-9900513",
10532                                         "topic":  "jr-notes",
10533                                         "title":  "學習《般若經》最正確的方法",
10534                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10535                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　Photo by Sonam Zoksang",
10536                                         "blocks":  [
10537                                                        {
10538                                                            "t":  "p",
10539                                                            "text":  "《般若經》是佛教的核心經典，漢傳佛教有《般若經》六百卷，藏傳佛教有三百卷。《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是《般若經》的精華。有人把這部經的名字誤讀成《多心經》，並解釋說：這裡的“多心”是指唯識說的八心。實際上這個理解錯了。這裡的“心”是精華、核心的意思，不是人心的意思，不是代表意識的。般若心，就是般若之精華的意思。"
10540                                                        },
10541                                                        {
10542                                                            "t":  "p",
10543                                                            "text":  "般若是一個龐大的體系，彌勒的《現觀莊嚴論》將大、中、小般若的總義歸納成“八品七十義”。我們藏地五部大論中的般若論就是指這部論，而般若是五部大論中的核心理論。曾經有一個格西到了拉薩，有人問他：“你懂得甚麼？”他回答說：“我稍微懂得一些般若。”對方問：“那你肯定就不懂中觀了？”格西說：“懂得般若怎能不懂中觀？中觀是般若見，不懂中觀怎麼能說懂般若？”對方繼續問：“那你懂因明嗎？”格西說：“不懂因明怎麼懂般若之理呀？”學習般若要靠因明邏輯來推理、分辨，不懂因明論，怎麼能學般若呢？於是對方再問：“《俱捨論》你大概是不懂了？”格西回答道：“《俱捨論》是佛教知識大全，要懂般若的知識，怎麼能不懂《俱捨論》？”

10543對方繼續追問：“那麼律學你懂不懂？”格西答：“律學是我們對般若的實踐，怎能不懂？”"
10544                                                        },
10545                                                        {
10546                                                            "t":  "p",
10547                                                            "text":  "這個故事說明，以般若為中心的五部大論是全部大乘佛法的一個總綱。有些外部的人不理解，說這五部大論只是五部論而已。不是！大乘佛法顯宗歸納起來就是因明、般若、中觀、俱捨、律論五部，這五個方面的知識綜合起來就是大乘佛法顯宗。所以不能單獨地講般若。"
10548                                                        },
10549                                                        {
10550                                                            "t":  "p",
10551                                                            "text":  "大乘佛學有兩個系統，一個是彌勒開創的廣大行系統，他把般若的方便法門歸結成八品七十義，這就是《現觀莊嚴論》。這個系統側重於講菩提心的修習，從發心到五道十地，著重講怎麼修的問題。這八品般若分三個部分，一是目的，二是修行（或叫加行），三是根基。最終第八品是法身，“法身品”是佛果。如此根、道、果三者結合起來就是這八品般若的綱要。另一個系統是龍樹開創的大乘甚深正見系統，包含在“龍樹六論”中，這六論就是闡述般若正見的。廣行與深見是般若的兩個系統，是沒辦法分開的。"
10552                                                        },
10553                                                        {
10554                                                            "t":  "figure",
10555                                                            "src":  "images/journal/notes-9900513-1.jpg"
10556                                                        },
10557                                                        {
10558                                                            "t":  "p",
10559                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10560                                                        }
10561                                                    ]
10562                                     },
10563                                     {
10564                                         "id":  "jr-5774817",
10565                                         "topic":  "jr-notes",
10566                                         "title":  "一切沒有理論指導的修煉，都是盲修瞎練",
10567                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10568                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　Photo by Sonam Zoksang",
10569                                         "blocks":  [
10570                                                        {
10571                                                            "t":  "p",
10572                                                            "text":  "有理性的人類，在做任何事情之前，都要首先設定目標；然後根據目標的性質來制定各種實施方案，利用種種的知識、經驗選擇出能達目標的最佳途徑，盡量避免走不必要的彎路；最後依擬定的計劃按部就班，一步一個腳印，順利完成工作。"
10573                                                        },
10574                                                        {
10575                                                            "t":  "p",
10576                                                            "text":  "這種解決問題的思維模式適合於任何一種有目的的行為，學佛當然也不例外。"
10577                                                        },
10578                                                        {
10579                                                            "t":  "p",
10580                                                            "text":  "但在現實中，千千萬萬的學佛修行人卻缺乏這種合乎科學的思路，糊裡糊塗，不知道自己要達到甚麼樣的目標，也不知道目標離自己還有多遠，像黑夜走路、瞎子射箭。有的人一生連一級目標（人天善果）都很難達到，卻想超越一、二級（出世解脫）目標，達到三級（成佛）目標。有的人把此岸當作彼岸，原地踏步，只有名義上的修行ã€

10580‚有的人是南轅北轍，欲升反墜，把下墮之道誤認為是上升天堂的階梯。"
10581                                                        },
10582                                                        {
10583                                                            "t":  "p",
10584                                                            "text":  "比如有的人，所做的都是下墮之業卻以為可以往生淨土。有的追隨一些偽裝成佛菩薩的魔鬼，走向罪惡的深淵。偽裝的佛菩薩很多，《西遊記》里的魔化裝成如來，唐僧也分辨不清。實際上佛就像微服私訪的皇帝一樣，很少以佛的面貌出現，真正的佛和菩薩是不會把自已稱作佛、菩薩的，化現成平常相利於眾生親近，幫助眾生進步。而魔偽裝成佛的倒很多，所以對那些自稱是佛菩薩，標榜自己如何了不起的人要當心。"
10585                                                        },
10586                                                        {
10587                                                            "t":  "p",
10588                                                            "text":  "還有，佛教在中國有將近兩千年的歷史，佛教文化在人們的思想意識深層打下了烙印，很多人都有意無意地喜歡佛教。而由於民間佛教夾雜的迷信思想以及文化傳承中斷等各種原因，人們沒有機會聽聞正法，很多人對邪說缺乏正確的辨別能力，邪教就利用這一點來搞欺騙。像李洪志就自稱是“最大的佛”，他打著佛教的幌子，人們就以為他是佛教，以至於受騙上當。"
10589                                                        },
10590                                                        {
10591                                                            "t":  "p",
10592                                                            "text":  "墮入上述種種歧途的根本原因是：人類幾乎本能性地具有一種改變自身命運，給苦海中顛簸的生命之船尋找一處能安然棲息的幸福港灣的心願，但卻缺乏一種駕馭生命之船，直達目的地的相應的正確理論知識。正如寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的那樣：“人人雖有離苦之心，卻往往自討苦吃；人人雖有求樂之心，而往往自毀其樂。”"
10593                                                        },
10594                                                        {
10595                                                            "t":  "p",
10596                                                            "text":  "這種行為和願望背道

10596而馳的原因也就是智慧的對立面—--無明。無明就像黑暗，消除無明黑暗的唯一方法就是點燃智慧的明燈。宗喀巴大師在《緣起理贊》中說：“世間中的一切憂患，其根源是心智愚暗，明見此理可以根治，故此講說依存因緣。”"
10597                                                        },
10598                                                        {
10599                                                            "t":  "p",
10600                                                            "text":  "消除心中無明的“智慧明燈”是自心智慧體的燃燒放光。眾生心中本來就有的這種可以燃燒放光的智慧體，大乘佛教稱為“佛心”。但這種佛心—--覺悟心，不是生來就處於燃燒放光狀態。由於無明的覆蓋，它只是一種可燃之物，必須借助於來自外部的智慧火炬的點燃。如果在人心中沒有可燃燒放光的智慧體，光靠外部的點燃，也絕不會燃燒放光，就像石頭不會燃燒放光一樣。如果人的智慧體生來就處於燃燒放光的狀態的話，就不需要親近善知識、學習知識、開發智慧。"
10601                                                        },
10602                                                        {
10603                                                            "t":  "p",
10604                                                            "text":  "但人類的經驗證明，一切的聰明才智，包括佛教的開悟見性智慧，都是後天學習知識和運用知識的結果，不是“自生”或“自悟”的產品。所以彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：“若不精通五明之學，雖大菩薩難成遍知。”要認識佛教的追求目標，掌握實現目標的正確道路和方法，除了學習佛教的理論知識外，沒有任何別的途徑。所以“依法廣聞細思辨，然後步入實修途”便成了佛教入道學佛的基本原則。即要按照聞、思、修的程序來學習，在掌握正確理論的基礎上再修學，不能盲修瞎煉。"
10605                                                        },
10606                                                        {
10607                                                            "t":  "figure",
10608                                                            "src":  "images/journal/notes-5774817-1.jpg"
10609                                                        },
10610                                                        {
10611                                                            "t":  "p",
10612                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10613                                                        }
10614                                                    ]
10615                                     },
10616                                     {
10617                                         "id":  "jr-2719747",
10618                                         "topic":  "jr-notes",
10619                                         "title":  "中觀",
10620                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10621                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　Photo by Sonam Zoksang",
10622                                         "blocks":  [
10623                                                        {
10624                                                            "t":  "p",
10625                                                            "text":  "一般習慣上，“佛法”是指佛的教言和佛典佛書，語言、文字形式的，這類佛法只是一種理解真佛法的輔助手段。真正的佛法是指人的智慧覺悟和思想行為。當佛的教導變成了你的智慧、你的精神，變成你的思想行為時，佛法才對你起了作用，否則始終是兩張皮。"
10626                                                        },
10627                                                        {
10628                                                            "t":  "p",
10629                                                            "text":  "“法性”是指人和事物的本質規律。因此這類權宜之法、文字般若起到它應有的作用後，就可以拋棄，就像過江到彼岸後拋棄船筏一樣。但有些人片面地理解“不應取法”和“法尚應捨，何況非法”之語，以為佛法無用，輕視經教，在沒有過河之前就想拋棄船筏，豈不可笑。破對佛法的執著，並不否定佛法。"
10630                                                        },
10631                                                        {
10632                                                            "t":  "p",
10633                                                            "text":  "理法和事法應分清，事法講的是善惡、報應、品德修養應一一按佛法來執行。從理諦上來講是放棄對以上的執著。從事諦來講要立，從理諦來講要破，這也是佛法最難理解的地方，也是常發生歧義的問題。有人只知道破，不知道立；有人只知道立，不知道破，就是犯了片面性的錯誤。思想上應該是有破有立。"
10634                                                        },
10635                                                        {
10636                                                            "t":  "p",
10637                                                            "text":  "不執著立，也不執著破，這才是“中觀”。"
10638                                                        },
10639                                                        {
10640                                                            "t":  "figure",
10641                                                            "src":  "images/journal/notes-2719747-1.jpg"
10642                                                        },
10643                                                        {
10644                                                            "t":  "p",
10645                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10646                                                        }
10647                                                    ]
10648                                     },
10649                                     {
10650                                         "id":  "jr-5692438",
10651                                         "topic":  "jr-notes",
10652                                         "title":  "修行",
10653                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10654                                         "credit":  "Photo by Kalden T Lo",
10655                                         "blocks":  [
10656                                                        {
10657                                                            "t":  "p",
10658                                                            "text":  "如果你自認是修行人，但內心從未經歷過重重的挫折與磨難，那麼請相信，其實你未曾真正修行過。"
10659                                                        },
10660                                                        {
10661                                                            "t":  "p",
10662                                                            "text":  "並不是每天修修法、念念經就是修行人，你必須像敲破水缸那樣的破除自己的慾念與貪愛，改變自己破除自己的所有觀念。"
10663                                                        },
10664                                                        {
10665                                                            "t":  "p",
10666                                                            "text":  "如果你自認是修行人卻依然秉持修行之前的觀念，依舊使用過去的思維方式，那麼你只是在假裝修行ã€

10666‚佛法從來沒有真正觸及你的心。"
10667                                                        },
10668                                                        {
10669                                                            "t":  "p",
10670                                                            "text":  "(網路轉載）"
10671                                                        },
10672                                                        {
10673                                                            "t":  "figure",
10674                                                            "src":  "images/journal/notes-5692438-1.jpg"
10675                                                        },
10676                                                        {
10677                                                            "t":  "p",
10678                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10679                                                        }
10680                                                    ]
10681                                     },
10682                                     {
10683                                         "id":  "jr-4700265",
10684                                         "topic":  "jr-notes",
10685                                         "title":  "你是主張愚昧的佛教徒嗎?",
10686                                         "date":  "2017 / 02 / 24",
10687                                         "credit":  "文：多識仁波切　·　Photo by Sonam Zoksang",
10688                                         "blocks":  [
10689                                                        {
10690                                                            "t":  "p",
10691                                                            "text":  "有理性的人類，在做任何事情之前，都要首先設定目標；然後根據目標的性質來制定各種實施方案，利用種種的知識、經驗選擇出能達目標的最佳途徑，盡量避免走不必要的彎路；最後依擬定的計劃按部就班，一步一個腳印，順利完成工作。這種解決問題的思維模式適合於任何一種有目的的行為，學佛當然也不例外。"
10692                                                        },
10693                                                        {
10694                                                            "t":  "p",
10695                                                            "text":  "但在現實中，千千萬萬的學佛修行人卻缺乏這種合乎科學的思路，糊裡糊塗，不知道自己要達到甚麼樣的目標，也不知道目標離自己還有多遠，像黑夜走路、瞎子射箭。有的人一生連一級目標（人天善果）都很難達到，卻想超越一、二級（出世解脫）目標，達到三級（成佛）目標。有的人把此岸當作彼岸，原地踏步，只有名義上的修行。有的人是南轅北轍，欲升反墜，把下墮之道誤認為是上升天堂的階梯。"
10696                                                        },
10697                                                        {
10698                                                            "t":  "p",
10699                                                            "text":  "比如有的人，所做的都是下墮之業卻以為可以往生淨土。有的追隨一些偽裝成佛菩薩的魔鬼，走向罪惡的深淵。偽裝的佛菩薩很多，《西遊記》里的魔化裝成如來，唐僧也分辨不清。實際上佛就像微服私訪的皇帝一樣，很少以佛的面貌出現，真正的佛和菩薩是不會把自已稱作佛、菩薩的，化現æ

10699ˆå¹³å¸¸ç›¸åˆ©æ–¼çœ¾ç”Ÿè¦ªè¿‘，幫助眾生進步。而魔偽裝成佛的倒很多，所以對那些自稱是佛菩薩，標榜自己如何了不起的人要當心。"
10700                                                        },
10701                                                        {
10702                                                            "t":  "p",
10703                                                            "text":  "還有，佛教在中國有將近兩千年的歷史，佛教文化在人們的思想意識深層打下了烙印，很多人都有意無意地喜歡佛教。而由於民間佛教夾雜的迷信思想以及文化傳承中斷等各種原因，人們沒有機會聽聞正法，很多人對邪說缺乏正確的辨別能力，邪教就利用這一點來搞欺騙。像李洪志就自稱是“最大的佛”，他打著佛教的幌子，人們就以為他是佛教，以至於受騙上當。"
10704                                                        },
10705                                                        {
10706                                                            "t":  "p",
10707                                                            "text":  "墮入上述種種歧途的根本原因是：人類幾乎本能性地具有一種改變自身命運，給苦海中顛簸的生命之船尋找一處能安然棲息的幸福港灣的心願，但卻缺乏一種駕馭生命之船，直達目的地的相應的正確理論知識。正如寂天菩薩在《入菩薩行論》中所說的那樣：“人人雖有離苦之心，卻往往自討苦吃；人人雖有求樂之心，而往往自毀其樂。”"
10708                                                        },
10709                                                        {
10710                                                            "t":  "p",
10711                                                            "text":  "這種行為和願望背道

10711而馳的原因也就是智慧的對立面—--無明。無明就像黑暗，消除無明黑暗的唯一方法就是點燃智慧的明燈。宗喀巴大師在《緣起理贊》中說：“世間中的一切憂患，其根源是心智愚暗，明見此理可以根治，故此講說依存因緣。”"
10712                                                        },
10713                                                        {
10714                                                            "t":  "p",
10715                                                            "text":  "消除心中無明的“智慧明燈”是自心智慧體的燃燒放光。眾生心中本來就有的這種可以燃燒放光的智慧體，大乘佛教稱為“佛心”。但這種佛心—--覺悟心，不是生來就處於燃燒放光狀態。由於無明的覆蓋，它只是一種可燃之物，必須借助於來自外部的智慧火炬的點燃。如果在人心中沒有可燃燒放光的智慧體，光靠外部的點燃，也絕不會燃燒放光，就像石頭不會燃燒放光一樣。如果人的智慧體生來就處於燃燒放光的狀態的話，就不需要親近善知識、學習知識、開發智慧。"
10716                                                        },
10717                                                        {
10718                                                            "t":  "p",
10719                                                            "text":  "但人類的經驗證明，一切的聰明才智，包括佛教的開悟見性智慧，都是後天學習知識和運用知識的結果，不是“自生”或“自悟”的產品。所以彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中說：“若不精通五明之學，雖大菩薩難成遍知。”要認識佛教的追求目標，掌握實現目標的正確道路和方法，除了學習佛教的理論知識外，沒有任何別的途徑。所以“依法廣聞細思辨，然後步入實修途”便成了佛教入道學佛的基本原則。即要按照聞、思、修的程序來學習，在掌握正確理論的基礎上再修學，不能盲修瞎煉。"
10720                                                        },
10721                                                        {
10722                                                            "t":  "p",
10723                                                            "text":  "有人說甚麼“只要一心念佛號就能往生淨土，不需要學習經典”，這種觀點的本質是主張愚昧，反對佛教。這種話出自任何人都不是正確的。因為佛教的“教”是“教化”之義，“教化”就是用三藏經典理論來開發智慧，破除無明。如果沒有“教”，僅僅念佛號就能往生成佛，那何必要三藏和“教”呢？如果不用開發真知，就能往生淨土解脫成佛的話，天下的愚民和動物往生極樂直至解脫成佛的系數定會高於精通佛理、證悟理性的大德善知識。如果是那樣的話，佛陀出世傳教、三轉法輪還有甚麼意義呢？"
10724                                                        },
10725                                                        {
10726                                                            "t":  "p",
10727                                                            "text":  "佛教是理性的宗教，它的目標和實現目標的道路之間具有一種嚴密的邏輯關係。無論是學習佛法還是研究佛教，都需要緊緊把握合乎邏輯的總體理論原則。"
10728                                                        },
10729                                                        {
10730                                                            "t":  "p",
10731                                                            "text":  "有些人以“法無定法”和“法門無量”為藉口，隨心所欲地解釋佛教，甚至把佛教的修行證道行為變成和外道迷信沒有多大區別的隨意性選擇，這是對佛教理性原則的破壞。"
10732                                                        },
10733                                                        {
10734                                                            "t":  "p",
10735                                                            "text":  "“法”在佛經裡面有十種含義。“法無定法”的“法”指的是萬物；“法門無量”是說眾生無量，心態各異，引入善道的智慧方便也與眾生心態相應之義。在未入道之前用種種智慧方便引入正道，入道之後則按統一的軌道修行證果，這兩件事並不矛盾。"
10736                                                        },
10737                                                        {
10738                                                            "t":  "p",
10739                                                            "text":  "所謂“方便”並非就是無原則的方便，其原則就是趨於解脫成佛之道。解脫成佛是佛法的統一軌道，如果離開這個原則就不成其為佛法了。這統一軌道就有一種在嚴格的邏輯規律控制下，與目標體系緊密相聯的修道體系，以及總結概括修道規律、對修行人起到指導作用的理論體系。"
10740                                                        },
10741                                                        {
10742                                                            "t":  "p",
10743                                                            "text":  "整個佛法就像無數零部件組成的一台精密的機器，製作這部機器的原理分散在經、論、律、續等浩如煙海的經典之中。其中大部分經典都是闡明解脫大機器上的某一個部件或者零件。如果說“除了這一部經，其餘甚麼也不要”，那就等於說拿了一個汽車零件就可以當汽車用，

10743這是非常可笑的。"
10744                                                        },
10745                                                        {
10746                                                            "t":  "p",
10747                                                            "text":  "只有被稱作佛經精髓的“般若”部，全面系統地透露了三乘佛法整體的框架原理。大般若六百卷，中般若一百卷，大、中、小般若母子共有十七部。比如《金剛經》也是般若裡頭的，最短的就是《般若心經》（注：有關《金剛經》、《般若心經》的義理內涵，請參讀仁波切著作《佛教著名經典選析》）。內容浩瀚如海，明說性空，暗說修道原理，深奧難解。漢文中有大般若600卷，這確實是非常殊勝的。在我們藏文裡頭只有100卷的中般若。"
10748                                                        },
10749                                                        {
10750                                                            "t":  "p",
10751                                                            "text":  "在印度，解釋般若的就有21論，即有21家論師來解釋般若，主要都是圍繞《現觀莊嚴論》來解釋的。彌勒的《現觀莊嚴論》將般若經義概括為一級八品七十法、二級道果二法。"
10752                                                        },
10753                                                        {
10754                                                            "t":  "p",
10755                                                            "text":  "宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》和《菩提道次第略論》將三乘佛教八萬四千法概括為三士道，並將三士道納入到菩提道的統一軌道，作為一個人一生學修的三個步驟，在般若理論結合修道實踐方面提供了一個一法涵蓋萬法的全面系統的修道方案。"
10756                                                        },
10757                                                        {
10758                                                            "t":  "p",
10759                                                            "text":  "人天果是大、小乘共道；從人天果步入到中士道後，小乘與大乘在此分道揚鑣，小乘人只求個人解脫，將此作為終極目標；而大乘佛教在修出世心後，推己及人，發為利眾生而成佛的菩提心，步入上士道。掌握佛教總體理論框架，在學修方面可以避免盲目性，免走彎路、錯路。"
10760                                                        },
10761                                                        {
10762                                                            "t":  "figure",
10763                                                            "src":  "images/journal/notes-4700265-1.jpg"
10764                                                        },
10765                                                        {
10766                                                            "t":  "p",
10767                                                            "text":  "Kalachakra 2017 at Bodhgaya"
10768                                                        }
10769                                                    ]
10770                                     },
10771                                     {
10772                                         "id":  "jr-9992178",
10773                                         "topic":  "jr-notes",
10774                                         "title":  "內在革命",
10775                                         "date":  "2017 / 02 / 18",
10776                                         "credit":  "圖：多識仁波切 2016年10月，於北京接受騰訊佛學網專訪。　·　攝：義喜拉姆",
10777                                         "blocks":  [
10778                                                        {
10779                                                            "t":  "p",
10780                                                            "text":  "很多人認為信佛就要出家，這是完全錯誤的，佛教是種思想，是一種意識形態，佛教從根本上來說是一種教育體系。學佛是一種思想上的信仰，是一種思想精神世界的淨化工程，所以也叫內在革命。不是有形的佛像，佛是一種精神，覺悟是內心爆發出的一種智慧，所以大家對佛教應該有正確的認識。"
10781                                                        },
10782                                                        {
10783                                                            "t":  "figure",
10784                                                            "src":  "images/journal/notes-9992178-1.jpg"
10785                                                        }
10786                                                    ]
10787                                     },
10788                                     {
10789                                         "id":  "jr-7425627",
10790                                         "topic":  "jr-tibetan",
10791                                         "title":  "藏文班開課了",
10792                                         "date":  "2017 / 02 / 18",
10793                                         "credit":  "",
10794                                         "blocks":  [
10795                                                        {
10796                                                            "t":  "p",
10797                                                            "text":  "《基礎藏文文法》"
10798                                                        },
10799                                                        {
10800                                                            "t":  "p",
10801                                                            "text":  "廖本聖教師簡介：「法鼓文理學院」推廣教育中心主任暨西藏佛教組專任副教授，協助推動本校「藏傳佛典漢譯與翻譯人才培育計畫」，並長期兼任「慈氏學聖典漢譯計畫」主持人暨主校者。著有《實用西藏語文法》（2002）；譯有《藏傳佛教的第一堂課》（2006）、《當光亮照破黑暗》（2008）、《從懷疑中覺醒》（2011）、《西藏佛教認知理論》。"
10802                                                        },
10803                                                        {
10804                                                            "t":  "p",
10805                                                            "text":  "♣開課時間 2/16 週四晚上7:10~9:00"
10806                                                        },
10807                                                        {
10808                                                            "t":  "p",
10809                                                            "text":  "♣開課地點 德貴學苑六樓612教室"
10810                                                        },
10811                                                        {
10812                                                            "t":  "p",
10813                                                            "text":  "♣學費：3600元（18週）"
10814                                                        },
10815                                                        {
10816                                                            "t":  "p",
10817                                                            "text":  "♣課程的介紹："
10818                                                        },
10819                                                        {
10820                                                            "t":  "p",
10821                                                            "text":  "1.藏文字母的讀音及寫法。"
10822                                                        },
10823                                                        {
10824                                                            "t":  "p",
10825                                                            "text":  "2.藏文字母的拼音。"
10826                                                        },
10827                                                        {
10828                                                            "t":  "p",
10829                                                            "text":  "3.介紹九大實詞與五大助詞ã€

10829‚"
10830                                                        },
10831                                                        {
10832                                                            "t":  "p",
10833                                                            "text":  "4.配合實例說明藏文文法與句法。"
10834                                                        },
10835                                                        {
10836                                                            "t":  "p",
10837                                                            "text":  "本課程授課方式與教學目標："
10838                                                        },
10839                                                        {
10840                                                            "t":  "p",
10841                                                            "text":  "1.透過投影片幫助學員學習藏文30字母的讀音、拼音與文法規則。"
10842                                                        },
10843                                                        {
10844                                                            "t":  "p",
10845                                                            "text":  "2.從解讀藏文文獻當中活用文法規則。"
10846                                                        },
10847                                                        {
10848                                                            "t":  "p",
10849                                                            "text":  "3.在不依賴譯本的情況下，學員能透過藏漢辭典直接理解藏文文獻。"
10850                                                        },
10851                                                        {
10852                                                            "t":  "p",
10853                                                            "text":  "♣特色與適合的對象："
10854                                                        },
10855                                                        {
10856                                                            "t":  "p",
10857                                                            "text":  "對於學習基礎藏文文法有興趣者"
10858                                                        },
10859                                                        {
10860                                                            "t":  "p",
10861                                                            "text":  "♣本期上課日期"
10862                                                        },
10863                                                        {
10864                                                            "t":  "p",
10865                                                            "text":  "2/16. 2/23. 3/2. 3/9. 3/16. 3/23 .3/30 .4/6. 4/13. 4/20. 4/27. 5/4 .5/11. 5/18. 5/25. 6/1. 6/8.6/15"
10866                                                        },
10867                                                        {
10868                                                            "t":  "p",
10869                                                            "text":  "更多資訊 請自行登錄以下連結"
10870                                                        },
10871                                                        {
10872                                                            "t":  "p",
10873                                                            "text":  "http://dilatw.blogspot.tw/2016/11/blog-post_2.html"
10874                                                        },
10875                                                        {
10876                                                            "t":  "figure",
10877                                                            "src":  "images/journal/tibetan-7425627-1.jpeg"
10878                                                        }
10879                                                    ]
10880                                     },
10881                                     {
10882                                         "id":  "jr-389766210",
10883                                         "topic":  "jr-notes",

10884                                         "title":  "多識活佛：離開家鄉38載",
10885                                         "date":  "2016 / 09 / 26",
10886                                         "credit":  "資料來源：藏人文化網　·　照片：索南仁謙",
10887                                         "blocks":  [
10888                                                        {
10889                                                            "t":  "p",
10890                                                            "text":  "今天，我們的親戚、朋友還有幫助朵什寺修建的人，以及我們村裡的老年人代表，像李大爺90多歲了都來了，還有幾個老漢臨時有事沒有請來。"
10891                                                        },
10892                                                        {
10893                                                            "t":  "p",
10894                                                            "text":  "文化大革命期間1966年到1978年，我在這個生產隊裡勞動改造。1978年落實政策後我就回到縣上去了。現在，離開家鄉已經38年了，回來第一次和大家團圓，過中秋節。"
10895                                                        },
10896                                                        {
10897                                                            "t":  "figure",
10898                                                            "src":  "images/journal/notes-389766210-1.jpeg"
10899                                                        },
10900                                                        {
10901                                                            "t":  "p",
10902                                                            "text":  "多識仁波切 （2016年中秋，甘肅天祝朵什寺）"
10903                                                        },
10904                                                        {
10905                                                            "t":  "p",
10906                                                            "text":  "我們那時候一起勞動的人大部分不在了，現在剩下的不多了。今年回家鄉和大家一起過個中秋節，除了自己的親戚、朋友，還有我的弟子們，以及鄉里的鄉親，我們都是一家人。現在講地球村，何況我們是一個隊，一個大隊，更加不用說就是一家人了。我過去在這裡勞動的時候，我回憶和老一輩，大家是同甘共苦的，共同勞動的，都是留下了美好的回憶。雖然現在老一輩剩的不多了，大多都走了，我希望今天請不到的、見不到的，我希望超度他們！"
10907                                                        },
10908                                                        {
10909                                                            "t":  "p",
10910                                                            "text":  "我們藏傳佛教、大乘佛教是一個教育人人向善的道德教育，人們就像親朋好友一樣地生活在一起，我們沒有敵人，都是朋友，都是親人。過去有的人說，文化大革命鬥了、打了、提了意見的那些人怎麼對待？我們佛教的理念是，再大的仇恨都不能記、不能報；再小的恩情都要記得，就是要抱著這個原則。"
10911                                                        },
10912                                                        {
10913                                                            "t":  "p",
10914                                                            "text":  "我在文化大革命在隊裡受鬥爭，整個公社萬人會上武鬥我， 1968年那次「12級颱風」，這個名詞現在青年人也許不知道。「12級颱風」就是鬥四類分子的鬥爭大會，叫「文攻武鬥」。那時候，雖然生產隊裡鬥、大隊鬥、公社萬人會上鬥，我當時就想得通，沒有記恨，記仇，這是當時政策問題，不是哪個人和我有仇恨，我們也沒有仇恨。過去沒有仇恨，現在也沒有仇恨。當時的政策就是那樣的，我當時就想得通，白天鬥我的人、提了意見的人，晚上我不分別，仍舊去給他們看病。上下石溝附近，我都看過病扎過針ã€

10914‚治病醫德是最主要的，我沒有個人恩仇、個人恩怨，那時大家提意見、鬥或者打，那是當時的社會情況是那樣的，不怪大家，我當時沒有記恨，現在也不記恨。"
10915                                                        },
10916                                                        {
10917                                                            "t":  "p",
10918                                                            "text":  "我們中國的老百姓很苦。第一個是窮困，第二個沒有文化，第三個是沒有思想。上面說是鬥，你就鬥；上面說是打，你就打。這個是沒有思想的人，這不怪鬥人的、打人的那些人。所以，幾十年過去了，我們應該和和睦睦。人在世上只能活幾十年，應該慈悲、寬容。這次習主席在20國峰會上提倡“寬容”，很多國家都擁護，說這個提法好。過去是鬥爭，動不動就鬥爭，現在要和諧、和睦、和氣。家庭要和睦、社會要和諧、世界要和平，我們佛教就是講的這些道理。"
10919                                                        },
10920                                                        {
10921                                                            "t":  "p",
10922                                                            "text":  "當時，關於人心，我舉個例子。在陽窪，全公社鬥我們兩個典型的四類分子，一個是我，另一個是龍溝的昝家的小伙子，我們兩個在萬人會上被鬥了。鬥得時候不要說多慘，那是看不下去的。後來聽說我們天堂寺的、別處的親戚聽到了，說我在鬥爭會上被打死了。但是，我現在活得好好的。當時，打的時候，我的嘴非常乾渴。我的二弟、三弟、四弟他們背著我回家的。到路上，三道石峽那個地方，有一個泉水，有一個四五十歲的老婆子在那挑水。我們到井邊準備要一口水喝。我的二弟說，老奶奶，你的勺子借給一下，我們的這個人快不行了，你能不能給口水喝。那個老婆子說：「他還喝水，他喝尿去！不給！！」說完就把勺子拿走了。我的兄弟只好用手捧著泉水，給我灌了幾口。"
10923                                                        },
10924                                                        {
10925                                                            "t":  "p",
10926                                                            "text":  "回來時候一直是兄弟們背著我回來的，因為打得我昏迷不醒，幾乎半死不活。回來的路上到大山懷這個地方時，現在在我們朵什寺看花的老宋爺—--你站起來大家看一下—--那個時候才是個年輕的小伙子，20歲有沒有？我們在路上的時候，他用酒瓶子里拿來了一瓶子白糖水，悄悄給我說，你喝！那瓶子糖水我喝了以後，救了我的命！我永遠也不會忘記他。"
10927                                                        },
10928                                                        {
10929                                                            "t":  "p",
10930                                                            "text":  "改革開放我恢復了工作以後，我就報答了他的恩；寺院修建的時候，我又給負責修寺院的仁謙說，那個是我的恩人，我的救命恩人，讓他來看一看花，或者守一守寺院。他活著是朵什寺的人；死了，我們要抬埋。"
10931                                                        },
10932                                                        {
10933                                                            "t":  "p",
10934                                                            "text":  "雖然只是給了一瓶子糖水，但是在那種情況下，非常寶貴。所以，我們有恩的不能忘，哪怕小小一點恩情，都不能忘。或大或小的鬥了的、提了意見的，這些人我當時都不記仇，我們佛教的理念上也不能記仇。他們做的事，我能理解，他們在那種情況下所做的一切，也是為了能夠生活在這個土地上。"
10935                                                        },
10936                                                        {
10937                                                            "t":  "p",
10938                                                            "text":  "我沒有仇人，也沒有敵人，大家都是我的親戚朋友、親人。我一輩子是很坎坷的，從前我經常說，我的一輩子啊，我到天堂也走過，地獄也闖過。"
10939                                                        },
10940                                                        {
10941                                                            "t":  "p",
10942                                                            "text":  "1958年前，我們天祝縣，我第一個主張減租減息，第一個相應黨的號召，減租減息，朵什寺是全縣頭一個；第二個，農業合作化我報名。我說，首先我們的朵什寺就要搞合作化。當時在張掖開會的時候，我們以我的名義要求搞合作化，還給毛主席發了電

10942報。第三個，抗美援朝的時候，我們朵什寺，賣了300擔菜籽，換了3000多大洋，捐獻了“天祝號”的飛機。抗美援朝，整個人民日報都報道了，“天祝號”的飛機抗美援朝到朝鮮戰場去了。"
10943                                                        },
10944                                                        {
10945                                                            "t":  "p",
10946                                                            "text":  "那個時候，上面很看得起我。第一個，天蘭鐵路通車的時候，天祝的唯一一個代表，我去參加了，我是代表天祝縣去參加的；第二個，我是1956年，全國優秀教師代表，參加全國大會的優秀教師代表，現在還有當時那個先進事跡的圖書資料在。"
10947                                                        },
10948                                                        {
10949                                                            "t":  "p",
10950                                                            "text":  "我1956年就是18級的幹部，我們縣委書記都是21、22級，我是廳級待遇。我和甘南的嘉木樣一塊選上的甘肅省民主青年聯合會的副主席。他現在是全國人大常委會的常委。我為甚麼沒有要呢？1958年以後，我的黨籍、公職都沒有了，以後恢復時，我再也沒有提過。"
10951                                                        },
10952                                                        {
10953                                                            "t":  "p",
10954                                                            "text":  "1956年，毛主席親自講《正確處理人民內部矛盾》報告的時候，我們縣上只通知我一個人到省上參加會議。我是18級幹部，我們縣上縣委書記、縣長都沒有資格參加，我去參加了。"
10955                                                        },
10956                                                        {
10957                                                            "t":  "p",
10958                                                            "text":  "1954年全國少數民族代表參觀團，我去北京、上海、杭州、南京，第一批少數民族參觀團，這些都是我很紅的時候，在天堂里走的時候。"
10959                                                        },
10960                                                        {
10961                                                            "t":  "p",
10962                                                            "text":  "1957年，兩條道路的鬥爭，反右派，我看了我是教師，政策上少數民族教師不反右。但是，我們一起的很多教師都被打成右派了，好好的一個教師，第二天早上鋪天蓋地的大字報出現了，就鬥，就打。老實說，我就不想當教師了，就又回到寺院去了。那種情況我看不慣，回到寺院後我就到拉卜楞寺去學經。"
10963                                                        },
10964                                                        {
10965                                                            "t":  "p",
10966                                                            "text":  "1958年平叛的時候，我在拉卜楞寺時，被以天祝的叛亂分子頭子的名義把我從甘南抓了，當時還有三個縣長，托縣長，李縣長、朵縣長，一個正縣長、兩個副縣長，我們四個人，還有天祝礦的礦長，我們五個被定為天祝縣的叛亂頭子，說我是聯絡參謀長，按他們定下的罪名抓了，抓了以後坐了三年半的監獄。天祝當時抓了很多人，抓了上千的人，回來的只有幾十個人，我是回來的其中之一。"
10967                                                        },
10968                                                        {
10969                                                            "t":  "p",
10970                                                            "text":  "回來以後，1962年「蘭州會議」中央在蘭州開會，蘭州會議以後，落實1958年的問題，結果說天祝沒有叛亂。天祝的全部以叛亂名義逮捕的、改造的，全部解放了、平反了。但那時候，回來的人很少，我們只有20多人回來了，別的全部死到監獄裡了。"
10971                                                        },
10972                                                        {
10973                                                            "t":  "p",
10974                                                            "text":  "1962年恢復工作，我又到天祝師範去，到天祝中學當老師。1965年參加社教工作組下鄉。1966年，文化大革命開始了，我是以“階級異己分子的”名義被開除黨籍、開除公職，遣返本地改造的。1966年到1978年共改造了12年，而且戴了莫名其妙的地主分子的帽子。後來落實政策時，我就向中央申訴，我說，我的年齡土改時沒有18歲，怎麼划成地主分子了？當時地主分子有一個條件，土改的時候，年滿18歲，而且是當家的地主子女，才算地主分子ã€

10974‚"
10975                                                        },
10976                                                        {
10977                                                            "t":  "p",
10978                                                            "text":  "當時莫名其妙地給我戴上了十多年地主分子的帽子。後來，我申訴調查的時候，到縣上翻檔案的時候回答說，沒有給我戴地主帽子的，可能是公社戴的；下到公社一查，公社也沒有文件，公社也沒有戴帽子的說法，說是你們縣上給戴的；他們互相扯皮。後來大隊說，我們是按照公社的指示辦的，我們不知道，你們說要按照地主分子對待的。"
10979                                                        },
10980                                                        {
10981                                                            "t":  "p",
10982                                                            "text":  "我說，莫名其妙地，我戴了12年地主分子的帽子。"
10983                                                        },
10984                                                        {
10985                                                            "t":  "p",
10986                                                            "text":  "文化大革命那時候，隊裡老年人知道，年輕人不知道，生產隊裡每天出工的時候，男勞動每天記十分工，女勞動記八分工，我們四類分子是七分工，而且天陰下雨都不放假。晚上貧下中農開會，地主、四類分子子女，半夜三更還要勞動，我是在那種情況下過來的。"
10987                                                        },
10988                                                        {
10989                                                            "t":  "p",
10990                                                            "text":  "所以，我說這個是甚麼意思呢，就是現在的年輕人，社會環境寬松，社會環境好得多了，文化大革命之後三四十年的發展，非常快。那時候，公社里只有一個電話機，公社郵局只有一個電話機。現在，人人都拿上手機了，可想而知，這個發展到甚麼程度了。"
10991                                                        },
10992                                                        {
10993                                                            "t":  "p",
10994                                                            "text":  "我恢復工作的1980年的時候，我記得，縣上縣委一台車、政府一台車、公安局一台車，再沒有小車。現在幾乎人人都坐上小車了，天堂寺農家樂家家戶戶都有小車了，這個是社會發展了。"
10995                                                        },
10996                                                        {
10997                                                            "t":  "p",
10998                                                            "text":  "我為甚麼這樣說呢？我們過去很吃苦，大家能活到現在的好社會里，都不容易。"
10999                                                        },
11000                                                        {
11001                                                            "t":  "p",
11002                                                            "text":  "我們再說到朵什寺的修建的問題。"
11003                                                        },
11004                                                        {
11005                                                            "t":  "p",
11006                                                            "text":  "上面中央的文件，原來藏區的寺院，都可以恢復，我們天祝有14個寺院，加上連城的寺院那些大概有20個寺院，1958年破壞得沒有了。朵什寺1958年到現在，斷絕了這個寺院，1958年沒有了，幾乎是60年間斷了。"
11007                                                        },
11008                                                        {
11009                                                            "t":  "p",
11010                                                            "text":  "我當時恢復寺院的時候，一個是朵什鄉的群眾要求我恢復寺院ï¼

11010Œç¾åœ¨çŽ‹é‡‘忠、楊家、還有杜家，粗分屬於部落的那些人，都要求恢復朵什寺，因為別的地方都先後恢復了寺院，我們朵什鄉是最後一個恢復寺院的。"
11011                                                        },
11012                                                        {
11013                                                            "t":  "p",
11014                                                            "text":  "當時我不想恢復，原因是甚麼呢？寺院要有信仰基礎。文化大革命不要說了，就是解放以來，一直宣傳把宗教當做一種迷信、封建思想這樣對待的。所以，很多人都不知道宗教是甚麼？佛教是甚麼？在思想上，很淡泊了，不認識。因此，信仰的人更少了。這個地方原來是藏區，信仰的人很多，家家戶戶都信仰。解放幾十年後，沒有信仰了，這是我不願意恢復寺院的一個理由。"
11015                                                        },
11016                                                        {
11017                                                            "t":  "p",
11018                                                            "text":  "第二個，以前的朵什寺修在寺掌，後來清末同治時候回民反了以後，把原來的寺院燒毀了。後來民國16年修的是窯洞灣的朵什寺。朵什寺在山坡上，以一個寺院的名義，其實只有幾個僧人，我小的時候就在那裡住著。"
11019                                                        },
11020                                                        {
11021                                                            "t":  "p",
11022                                                            "text":  "我在勞動改造的時候，文化大革命，勞動的時候看中了這塊地方，我說將來有一天能恢復寺院的時候，我就必須選擇這塊地方。我的心中早就有打算，條件不成熟，久久不能恢復。後來他們再三說，有些佛弟子、我的弟子，全國各地都幾乎有我的弟子，他們都建議要修這個寺院。最後我接受他們的建議，答應修寺院。"
11023                                                        },
11024                                                        {
11025                                                            "t":  "p",
11026                                                            "text":  "我想修這個寺院的目的，第一個是佛教傳承。佛教是一個向善的教育，大家做善事，不要做壞事，就是這樣的教育。大家年輕人要孝順父母，尊重老人，是這些教育。想恢復佛教的教育傳承，因為文化大革命把人心都搞壞了，與天鬥、與人鬥，說是其樂無窮。人好像變成了野獸一樣，天天鬥、互相鬥，家裡也互相鬥，家裡的金總司、紅三司造反派，不同的造反派在家裡都鬧彆扭。"
11027                                                        },
11028                                                        {
11029                                                            "t":  "p",
11030                                                            "text":  "兒子鬥老子的事情也有。我們縣上的昝書記，昝書記的兒子是一校的紅衛兵的頭頭。有一天昝書記在群眾大會上被鬥了，回來家裡。他剛坐下吃飯的時候，他的兒子領著一幫紅衛兵來到他的院子，喊了幾聲口號後，他的兒子親自把父親從炕上拽下來，說，你還吃飯？！你交代問題！走資派

11030！壞分子！！就這樣說。昝書記去就給學生低頭認罪，大家都提意見鬥爭。鬥完以後昝書記當時說，我永遠不認這個兒子了。後來，平反了，昝書記還是書記，但是這個兒子沒有臉回家了，他至死沒有認這個兒子，這就是把社會搞亂了。現在社會上，打架的、殺人的、放火的，為甚麼這樣亂呢？根子在文化大革命。"
11031                                                        },
11032                                                        {
11033                                                            "t":  "p",
11034                                                            "text":  "我們恢復寺院，就是把人心轉向善的方面。人、家庭、村子、社會都不容易，應該和睦相處、和諧相處。人又不是野獸，經常鬥來鬥去的有甚麼意思？！"
11035                                                        },
11036                                                        {
11037                                                            "t":  "p",
11038                                                            "text":  "這是寺院恢復的一個意思，恢復善的教育、恢復大家的信仰。中國人最可怕的就是沒有信仰，外國人評價中國人，說最可怕的是沒有信仰，沒有信仰就是沒有信譽，你說話人家不相信。"
11039                                                        },
11040                                                        {
11041                                                            "t":  "p",
11042                                                            "text":  "我到深圳去的時候，有個深圳老闆找我想皈依，做我的弟子。我說，你怎麼想皈依佛教呢？他說，我老實給您說，我在美國有公司，在外面經商的時候，沒有信仰的人就做不成商業，人家不相信。所以，必須有信仰。信仰基督教也好，信仰佛教也好，只要有信仰，人家對方就承認、相信。這樣的環境下，很多人為了經商，信仰佛教的也很多。"
11043                                                        },
11044                                                        {
11045                                                            "t":  "p",
11046                                                            "text":  "現在，我們落後的地區不知道，國際上來說，外國人信仰佛教的比中國人多，大城市信仰佛教的人比農村多，高級知識分子、科學家、記者、演員，還有村裡的，文化人信仰比沒有文化的人多……這是總的趨勢。大家有文化，認識了佛教是好的、壞的，是不是迷信，他有了認識就信仰了。"
11047                                                        },
11048                                                        {
11049                                                            "t":  "p",
11050                                                            "text":  "我們家鄉很窮，大家都很困難。那年我帶來了一個上海同濟大學的教授，看完後他說，你們的村莊怎麼那麼落後、那麼窮？！我說，你怎麼知道？他說看房子就知道，家家戶戶門口堆的是糞堆、廁所，一看就落後，貧窮。"
11051                                                        },
11052                                                        {
11053                                                            "t":  "p",
11054                                                            "text":  "天堂寺原來有18個活佛，後來就剩下秦賽義和我，我們兩個活佛。秦賽義年紀大了，歷史的責任落到我肩上了。我就從1996年開始恢復天堂寺，修了幾個經堂、修了宗喀巴大佛。那時候，寺院很困難，天堂寺的院子都變成農村了。後來班禪大師來，我就給他報告情況。1981年恢復寺院以來，沒有人管。農村都在寺院裡混合著住。這個問題我請求班禪大師向省上反應一下，班禪大師給我說，他給省上說了。但是，省上一直沒有人管，後來給陸克儉—--省人大常委會主任、省委副書記，他以前是天祝的縣委副書記—--給他說了，我說天堂寺恢復你要幫助一下。那次他來天堂寺，他把武威的地委書記、天祝縣委書記李俊叫到天堂寺現場辦公。當時有幾家回民以及供銷社不搬ï¼

11054Œå¾Œä¾†é™¸å…‹å„‰ä¸‹äº†æ­»å‘½ä»¤ï¼Œå¦‚果限期不搬的話，可以開著推土機把它推掉。這樣一下就搬走了。搬走了以後，我就慢慢搞旅遊業。"
11055                                                        },
11056                                                        {
11057                                                            "t":  "p",
11058                                                            "text":  "當時，天堂村也是反對恢復天堂寺。別的藏區恢復寺院，藏民把多年積攢的錢都捐給寺院了，拉卜楞寺大經堂修建的時候，青海河南蒙旗的一個牧民，馱著一垛子的現金，捐給了修經堂。再說，修建寺院，大家勞動不需要招小工，大家都爭先恐後地去修寺院。但是我們地方變成甚麼樣子了？！恰恰相反，一不願意挪，挪走了以後也不支持修寺院，而且霸佔土地。天堂寺恢復的時候，石頭、沙子都是從農民手裡買。天堂村的人賣沙子、賣石頭、賣土，就那麼掙錢。後來寺院修起來了，逐步發展了旅遊業，周圍的人都搞起了農家樂，我們石溝村的白老師等人都去看了吧？仁謙找了這裡的幾個代表去看了一下。現在四、五十戶寺院周圍的群眾搞農家樂都富裕起來了，一年二、三十萬收入，家家戶戶都買起了小汽車。天堂村是天祝最富的。靠甚麼？靠的就是旅遊業，靠寺院，他們富裕起來了。現在他們認識到了，有的人說，哦，這是靠天堂寺我們才掙的錢！"
11059                                                        },
11060                                                        {
11061                                                            "t":  "p",
11062                                                            "text":  "我這裡修寺院，並不是為了寺院，還是為了周圍的群眾，為了地方的經濟發展，為了周圍的群眾脫貧致富，這是修寺院的一個目的。現在還看不見遠景，寺院雖然修起來了，新寺院嘛，再過十年八年，大家回過頭來看就知道了。"
11063                                                        },
11064                                                        {
11065                                                            "t":  "p",
11066                                                            "text":  "我那天回來以後看了，確實像大家說的，天祝縣境內，除了天堂寺以外，天祝縣境內十幾所寺院中，最好的寺院就是朵什寺了。有的人評價是皇家寺院、皇寺的規格。皇寺一樣的寺院修起來了，怎麼維護寺院、發展寺院，這個就是下一步的打算。我給縣上領導也說了，我們周圍將來應該搞成一個旅遊區。天祝縣的王縣長今天來了說，可以考慮，這裡是將來天祝第一個考慮的旅遊景點。"
11067                                                        },
11068                                                        {
11069                                                            "t":  "p",
11070                                                            "text":  "我這來的人很多都是國外旅遊過的人，他們有人評價說謝家灘也就是我們這個地方，就像瑞士一樣，風景很好，自然環境很好，沒有破壞。我就準備按他們的想法，把這裡搞成一個小瑞士。"
11071                                                        },
11072                                                        {
11073                                                            "t":  "p",
11074                                                            "text":  "首先大家能夠有飯吃，再不要跑到外面低三下四地去打工了。我想的是這個問題，不是我自己有甚麼打算。為了發展旅遊業，為了地方上脫貧致富，把旅遊經濟搞好。現在國內外都是旅遊經濟第一，農業經濟、牧業經濟都不行，勉強糊口可以，發家致富是沒有希望的。現在的年輕人，不願意乾農活了，地沒有人種了，老年人想種地但力不從心了，老了，年紀大了。年輕人跑到外面打工去了，地沒人種了，這樣的話，我們天祝縣這樣的農牧區，農牧經濟沒有希望，只有一個選擇，就是發展旅遊業。旅遊業發展起來大家都可以搞農家樂、經商，各種經濟活動都可以有了。"
11075                                                        },
11076                                                        {
11077                                                            "t":  "p",
11078                                                            "text":  "所以，我想的下一步的計劃很大，詳細的細節今天就不說了。"
11079                                                        },
11080                                                        {
11081                                                            "t":  "p",
11082                                                            "text":  "第一個，今天請大家來的意思，是說明朵什寺修建過程當中，我的侄兒仁謙吃了苦、挨了罵、吃苦受累了。那天我回來以後一看經堂，我自己都覺得震撼！這幾年仁謙把這麼大的寺院、這麼豪華的寺院都修起來了，這個多麼不容易！"
11083                                                        },
11084                                                        {
11085                                                            "t":  "p",
11086                                                            "text":  "第二，靠地方上的鄉親們幫忙、支持，寺院才能搞起來的。我特此表示感謝，感謝修建朵什寺的過程中幫忙的、出力的、策劃的這些人，都有功勞。你們今生的事情辦了，辦得好；死了以後的事情也辦了，修寺院功德無量！"
11087                                                        },
11088                                                        {
11089                                                            "t":  "p",
11090                                                            "text":  "文化大革命以來，我看了一下，好人始終是好。文化大革命不提意見、不鬥人的那些人，始終是好人。韓天德的父親，還有前面來的李老漢等，有那麼幾個人，在那麼樣的大風大浪當中，會上不提一個意見、不鬥人。這些人你看，兒子們多，都起來了。活著的人也活到90多歲了，這個就是現驗現報的，我們親眼看到的。乾壞事的人甚麼下場，乾好事的人甚麼下場，這個一目瞭然，這個就是現實的教育。"
11091                                                        },
11092                                                        {
11093                                                            "t":  "p",
11094                                                            "text":  "今天親戚們都來了，地方上的朋友們、同事們、鄉親們都來了，我希望大家，一塊吃一個團圓飯。今後我就要交代甚麼事情呢？把這個寺院當做大家的寺院，朵什寺就是你們的寺院，不是我一個人的寺院，也不是張家的寺院，是大家的寺院，天祝人民的寺院，朵什人民的寺院。大家就要愛護這個寺院，保護這個寺院，建設這個寺院。建設寺院、保護寺院就是建設、保護自己的幸福家鄉、幸福的生活。"
11095                                                        },
11096                                                        {
11097                                                            "t":  "p",
11098                                                            "text":  "我剛才說了嘛，旅遊業能發展起來，以後就不是現在的生活水平了，大家都會有錢花，有好的房子住，有車坐，那時候應該想到，我們的幸福得來不易。大家要互相團結，親戚也好、朋友也好，大家都是地方上的人，都要戶幫戶、人幫人，這個就是佛教的理念。並不是說，燒香、叩頭、點燈就叫作做佛事了，實際上佛教的理念不是這樣的。幫助群眾、幫助別人、乾好事，這是最大的善。今後要知道這個道理，不是要天天到寺院裡燒香、叩頭，不是這個意思。"
11099                                                        },
11100                                                        {
11101                                                            "t":  "p",
11102                                                            "text":  "孝順老人，這就是善；對朋友忠實，對兄弟團結，這就是善；建立誠信，不要騙人、不要說假話，老老實實的，這就是善。你看很多人，我們城市住的人就知道，食物不安全、蔬菜不安全，這是農村搞的。南方的一些農村自己吃的一小塊沒有農藥的，往外賣的都是打了農藥的。只知道保護自己，沒有別人的觀念。給雞打的都是激素，幾周就長成為幾斤的雞了，豬肉、雞肉甚至麵粉里摻石灰、漂白粉，面都讓人不敢吃了。我們怎麼能這樣做呢？農民需要提高道德素質。老老實實地做人，踏踏實實地做事，神佛就會保護。你盡做壞事，佛也保佑不了你，大家應該懂得這個道理。"
11103                                                        },
11104                                                        {
11105                                                            "t":  "p",
11106                                                            "text":  "我們要一心向善。佛教的定義是四句話，第一句話是諸惡莫作，就是不要乾壞事；第二句是諸善奉行，

11106就是說，多乾好事；第三句話是自淨其意，我們的心要放善良，心中那些不乾淨的垃圾都要清除掉。這個就是佛教。現在，為甚麼全世界那麼多的人信仰佛教呢？因為佛教的理念就是對人類有好處，對未來社會有好處，並不是佛教是迷信啊那樣的說法。"
11107                                                        },
11108                                                        {
11109                                                            "t":  "p",
11110                                                            "text":  "希望大家今天快快樂樂地吃頓團圓飯，我們也沒有機會經常見面。你在我不在，親戚們都碰不到一塊，現在來之不易的機會，希望大家能借此機會理解修寺的動機、目的，大家能夠團結一心，搞好我們以朵什寺為中心的旅遊業，大家把地方經濟發展好，娃娃們學習文化，盡可能上學。我們寺院搞得好了以後，我們有個慈善基金會，我們想辦孤兒院、養老院，資助學生上學，資助病人看病，這是我們的奮鬥目標。"
11111                                                        },
11112                                                        {
11113                                                            "t":  "p",
11114                                                            "text":  "今天亂七八糟的就說這些。"
11115                                                        },
11116                                                        {
11117                                                            "t":  "p",
11118                                                            "text":  "錄音檔文字整理： 殷軍"
11119                                                        }
11120                                                    ]
11121                                     },
11122                                     {
11123                                         "id":  "jr-4813775",
11124                                         "topic":  "jr-notes",
11125                                         "title":  "小活佛的日常生活及學習",
11126                                         "date":  "2016 / 09 / 23",
11127                                         "credit":  "照片：桑桑仁波切",
11128                                         "blocks":  [
11129                                                        {
11130                                                            "t":  "p",
11131                                                            "text":  "每一位活佛，在他繼承前世的名位，舉行完坐床典禮之後，便開始了緊張嚴格的學習生活。特別是活佛名位較高、影響力巨大的活佛，如達賴、班禪、噶瑪巴、嘉木樣等，他們的日常生活學習由從著名高僧中挑選出來的經師安排，非常有規律，旨在自幼年時期就開始培養良好的生活習慣及學習態度，為將來能成長為學問、道德、修證俱為一流，堪為人天師表的高僧，打下扎實的基礎。"
11132                                                        },
11133                                                        {
11134                                                            "t":  "p",
11135                                                            "text":  "小活佛跟其他剛入寺的僧人一樣，先從藏文的30個字母學起，然後朗讀、背誦和抄寫經文，學習書法。在修持方面，學習給佛堂呈現供品、使用法器、製作朵瑪等供品。由於藏傳佛教各教派傳統不同，因此活佛所學的課程也隨之而異。如果是格魯派活佛，在學懂藏文字母文字後，便開始學習文法及初級《因明論》，接下來的五六年中，開始廣學解釋佛教最著名經典《般若經》的《現觀莊嚴論》，次二三年，研習代表佛教最高哲學的《入中論》，此時年屆差不多二十歲左右，到了受比丘戒的年齡。受戒後，開始研習解釋戒律為主的《律經》。因戒律是道德情操的保證，因此學習也頗為細緻。最後要考藏傳佛教最高學位—

11135--格西的時候，開始研讀《俱捨論》，《俱捨論》是佛教知識的寶庫，以難度大、知識結構複雜而著稱。"
11136                                                        },
11137                                                        {
11138                                                            "t":  "p",
11139                                                            "text":  "在學習期間，當學完某些課程後，便開始進行辯經考試，通過答辯，獲得格西的學位。在格西中，根據所學課程不同，而分為然絳巴、拉然巴等幾個等次，最高為拉然巴格西。考取拉然巴格西後，一般都進入上下密學院深造密續，為將來晉升甘丹赤巴作準備。由於活佛有專門的高僧指導，又有不同於普通僧人的祖古身份，因此在答辯升級的時間上，要比普通僧眾靈活得多。"
11140                                                        },
11141                                                        {
11142                                                            "t":  "p",
11143                                                            "text":  "小活佛一天的學習生活大致是這樣的：每天清晨，由侍從打掃室內衛生後，協助小活佛起床洗漱。洗漱完畢，則披上袈裟到佛堂禮佛，在經師的指導下學習。背書約一兩個小時後，開始早餐，在藏區主要是糌粑奶茶為主。早餐後開始學習藏文及練習書法。上午的時間就這樣度過。下午的時間略為靈活，除了學經外，尚可以參加一些法事活動及為來訪者摸頂等，有時候也可以與同伴玩耍。晚飯後溫習白天所學內容，約在晚上十點鐘左右就寢。"
11144                                                        },
11145                                                        {
11146                                                            "t":  "figure",
11147                                                            "src":  "images/journal/notes-4813775-1.jpg"
11148                                                        }
11149                                                    ]
11150                                     },
11151                                     {
11152                                         "id":  "jr-1597407",
11153                                         "topic":  "jr-notes",
11154                                         "title":  "多識活佛演講錄：如果沒有信仰，我們的一些傳統文化早就拋棄了。",
11155                                         "date":  "2016 / 09 / 21",
11156                                         "credit":  "",
11157                                         "blocks":  [
11158                                                        {
11159                                                            "t":  "p",
11160                                                            "text":  "從形勢上看，我們這個大學來說，要向世界名校看齊，自己不要有自卑感。覺得我們是一個民族院校啊好像不如別人，別人瞧不起，我們要自己瞧得起自己。別人瞧得起的條件是我們在學術上、培養人才上，我們做出突出的貢獻以後，就會改變外界的印象。"
11161                                                        },
11162                                                        {
11163                                                            "t":  "p",
11164                                                            "text":  "學校最早叫西北民院，中央民大、西北民大、西南民大，中南民大等，這些院校里我們是第一個，是成立得最早的一個學院。"
11165                                                        },
11166                                                        {
11167                                                            "t":  "p",
11168                                                            "text":  "第二個我們的名氣，比別的大，這個是才旦夏茸等老先生們的好處。還有一個是我們藏文培養的水平普遍比較好。中國藏學研究中心成立的時候啊，整個我們的學生大概十來個，都被他們要走了。為甚麼不要別的呢？因為我們的藏文水平比較好，這個是大家共知的、共認的，我們西北民院的學生呀，藏文水平比較高，名氣大。"
11169                                                        },
11170                                                        {
11171                                                            "t":  "p",
11172                                                            "text":  "我們要保持這種名聲呀，第一個我們作為藏學的基礎是藏語文。我們藏文化的最核心的東è¥

11172¿å°±æ˜¯è—èªžæ–‡ï¼Œå­¸ç¿’研究都離不開藏語文，這個我們作為基礎課，一定要搞好，不能放鬆啊！"
11173                                                        },
11174                                                        {
11175                                                            "t":  "p",
11176                                                            "text":  "這幾年可能有的地方重視不夠，我們藏文系的學生，水平不如以前的了。聽說寫東西、發表文章、發表作品呀，沒有八十年代、九十年代那麼多了。這個是外界的反映。"
11177                                                        },
11178                                                        {
11179                                                            "t":  "p",
11180                                                            "text":  "基礎課藏語文一定要抓牢、抓好，抓扎實，要培養質量，主要是藏語文上來說的，我們的其他方面，不是主要的。語言文字，不管是甚麼民族，都是基礎。"
11181                                                        },
11182                                                        {
11183                                                            "t":  "p",
11184                                                            "text":  "外界說，我們藏族是一個小民族大文化，也就是說文化的大，幾乎不相稱我們這個民族的發展。哪些大呢？就是藏傳佛教為主的這個學科。過去因為當時的思想意識問題，不敢提藏傳佛教，甚至好像藏傳佛教連文化都不是。這幾年大家的看法慢慢改變了。"
11185                                                        },
11186                                                        {
11187                                                            "t":  "p",
11188                                                            "text":  "實事求是地說，藏族文化的核心是藏傳佛教。這沒有甚麼不好。藏傳佛教並不是我們民族的落後面或迷信。西方國家過去的大學，都是教會辦起來的。各種教會呀，基督教會、耶穌教會那些辦起來的。"
11189                                                        },
11190                                                        {
11191                                                            "t":  "p",
11192                                                            "text":  "文化的基礎是信仰，這個是核心。信仰非常重要。愛因斯坦說，他們的民族在困難中能度過難關，在被打壓的情況下，他們能夠成立自己的國家，猶太民族沒有被消滅，能夠存在下來，就是靠他們的信仰。他們有一個共同的信仰，猶太民族靠他們的信仰來支撐他們這個民族，以及民族文化的發展，這個都是靠他們的信仰來的。"
11193                                                        },
11194                                                        {
11195                                                            "t":  "p",
11196                                                            "text":  "我們藏族從經濟發展上、社會發展上，談起來比較落後，也許這是一個好處，這正是我們的特點，能夠保存世界上唯一能夠保存下來的文化—--完完整整的佛教，我們藏民族在青藏高原上保存下來了。這個是了不起的功勞。"
11197                                                        },
11198                                                        {
11199                                                            "t":  "p",
11200                                                            "text":  "其他的信仰也多，其他的民族也信仰佛教，但是不是他們的全民信仰，所以有時候不重視，有時候不信仰，有時候被別的信仰代替，有時候被別的文化來排擠打壓。"
11201                                                        },
11202                                                        {
11203                                                            "t":  "p",
11204                                                            "text":  "中國五四運動以後，打壓傳統文化，幾乎是西方的思想佔領了主體位置，把中國的傳統文化和佛教都排擠掉了。現在學界有些ä

11204ººï¼Œé–‹å§‹åæ€é€™å€‹äº”四運動，怎麼看待五四運動？西方的民主思想、科技進到中國，這是好的方面。但是把中國的傳統文化破壞了，沒有傳承下來，這個可能是一個最大的損失。現在很多觀點都是從歷史的角度，分析批判五四運動、新文化運動，稱其有利有弊。關於這點，我們的更敦瓊陪說過一句話：科學是兩刃劍，有好的一面，有壞的一面。這個非常正確。從好的一面看，我們中國發展了；但從壞的方面來說，糟蹋了傳統文化。"
11205                                                        },
11206                                                        {
11207                                                            "t":  "p",
11208                                                            "text":  "我們這個民族確實是拿信仰來扛著的，如果沒有信仰的話，我們的這些傳統文化早都拋棄了。現在談藏學、藏傳佛教，回過頭來看，這是我們的全民信仰在支撐著我們這個傳統，才能夠保存下來，這個要歷史地看問題。所以我們藏族，不能丟掉自己的藏文化傳統，不能丟掉自己的語言文字、好的道德、風俗習慣，這些好的要繼承。"
11209                                                        },
11210                                                        {
11211                                                            "t":  "p",
11212                                                            "text":  "這幾年現代化對我們的衝擊也是很大，但是我們本民族應該覺悟，我們民族歷史上是怎麼樣的，我們靠的是甚麼能夠在艱苦的環境中存在下來？！第三極、海拔三千米以上的環境中，幾乎是無生命的地區，藏民族存在下來了。靠的是毅力，這種毅力來自哪裡？就是我們的文化傳統。"
11213                                                        },
11214                                                        {
11215                                                            "t":  "p",
11216                                                            "text":  "這些方面不能表面上看。我們是大學的老師、文化人，傳承就靠我們和我們培養的學生。我們肩負著承前啓後的責任。外國人批評中國人說啥？沒有責任心！我覺得這個很有道理。道德裡頭呀，責任心很重要，我們每一個人都肩負著承前啓後的對傳統傳承的責任。"
11217                                                        },
11218                                                        {
11219                                                            "t":  "p",
11220                                                            "text":  "怎麼保存這個語言文字啊？八十年代，在國家民委召開的一個會議上我就說過，我們應該傳承我們的這個藏族文化，全方位地傳承。在一個大學來說，我們有這個責任。但是目前的情況來說，就是藏語文也很難傳承下去。我們的文化、自己的傳承、傳統文化，就是靠那些大大小小的寺院來傳播、保存、傳承下來的。我說這就是大家對寺院看得那麼重、敬仰寺院、朝拜寺院的目的，不是純粹的信仰目的。寺院肩負著我們文化的繼承，寺院就是一個綜合的學校，是文化宮、藏地的文化中心、醫學院、天文學院，甚至戲劇、音樂、美術，都是我們的寺院裡培養出來的。我們學校應該幹甚麼呢？我們盡到了一個大學的責任沒有？這個問題我們應該考慮。"
11221                                                        },
11222                                                        {
11223                                                            "t":  "p",
11224                                                            "text":  "靠寺院的陳舊的思維、陳舊的教學模式，能不能很好地傳承下來我們的文化？學校里能不能達到與時俱進？文化是需要跟著時代改變的，有些要淘汰，想保存也保存不了。但是精神的東西，尤其是信仰，還得要保存下來。"
11225                                                        },
11226                                                        {
11227                                                            "t":  "p",
11228                                                            "text":  "在20世紀八十年代，胡耀邦總書記在西藏有一個35號文件，這個文件我一直保存著。他有講話，說：你們西藏有這麼豐富的文化，為甚麼你們不搞一個自己特色的大學呢？！西藏大學就是在這樣的背景下搞起來的。"
11229                                                        },
11230                                                        {
11231                                                            "t":  "p",
11232                                                            "text":  "為甚麼要模仿別人？好的要學習，但不需要處處模仿別人。模仿不是創造，懶墮的人才會模仿。我們過去模仿的東西太多了。漢文要是搞個甚麼，我們藏文也同樣搞，好像不搞就出軌了。民族區域自治不僅僅是政治上的自治，文化也應該自治。國家並沒有限制少數民族發展、保存自己的文化，所以問題在於我們自己內部，不是外部的條件。"
11233                                                        },
11234                                                        {
11235                                                            "t":  "p",
11236                                                            "text":  "我後來發現很多事情上，問題存在在內部，不是政治環境啊甚麼的問題。政治環境同樣的情況下，有些地方可以做出很大的成就，有些地方就不行。"
11237                                                        },
11238                                                        {
11239                                                            "t":  "p",
11240                                                            "text":  "我過去有一個經驗，我一輩子，1952年參加工作，明年（2016年）的時候，我的黨齡都六十年了。民族工作中，奮鬥了一輩子，我的個人經驗是，民族工作，自己要伸手要。國家的權益、權利等很多東西，沒有別人主動送回來的東西，要自己去要。民族的權益、文化上，不管甚麼東西，都要自己爭取，自己主動地、積極地去爭取才能得到。不是說別人給你發給，等著別人給你給啊，民族工作上沒有這樣的事情。"
11241                                                        },
11242                                                        {
11243                                                            "t":  "p",
11244                                                            "text":  "我們的學科建設上也一樣，文化大革命，整個我們學校都沒有了。後來改革開放逐步恢復。那時候啊，我們那個梵文，就是“扎”開課，藏傳佛教都開課。那時候西藏來人、西藏大學來了的人都說：哎呀，你們膽子大！你們這麼多的傳統的東西都敢講？！他們看了伸舌頭。哎呀ï¼

11244Œä»–們說不可思議！我說共產黨的政策上並沒有限定這個不能幹的，傳統文化嘛，藏族文化，我們可以自己搞嘛。"
11245                                                        },
11246                                                        {
11247                                                            "t":  "p",
11248                                                            "text":  "搞對了！現在這個藏傳佛教課，我聽說除了本學院的學生之外，還有外系的、外學院的人都感興趣，來聽這個課。我去年夏天到北京的中國人民大學，他們一個佛教研究所，研究人員都有三十多位，他們專門請的有藏地的一些專家。他們說他們有三十多個研究人員，我說我們藏學院都沒有這麼多老師，我們這才二十幾個老師。"
11249                                                        },
11250                                                        {
11251                                                            "t":  "p",
11252                                                            "text":  "廣東中山大學裡有因明專業，請我們的祁順來等專家去那邊講課。河南大學都有藏學研究所，和藏學根本掛不上鈎的一些地方，都在研究藏學。所以，我們這個工作非常重要，不但是對國家、民族，國家可能對外講的時候，也是拿上民族院校來作榜樣吧。對外的時候，我們怎麼重視這個民族文化的傳承啊，拿幾個學院擺樣子。我們自己呢？！確實應該很好地做好自己的工作。"
11253                                                        },
11254                                                        {
11255                                                            "t":  "p",
11256                                                            "text":  "我們的專業，我以前提過，專業要增多，作為藏學，不能只是現有的這幾個研究生專業，應該多開幾個，每年起碼增加一個到兩個學科。比如梵文，季羨林先生給原甘肅省洛桑省長托付過，說你們藏族對世界文化的貢獻了不起啊，你們把梵文的傳承保存下來了。他說漢地沒有一個人做到。他一生希望培養兩個人，最後也是失敗的。他希望藏地梵文的這個傳承，不要消失掉。這是對人類的貢獻，不僅僅是對藏族或者國家。"
11257                                                        },
11258                                                        {
11259                                                            "t":  "p",
11260                                                            "text":  "你比如藏族歷史，歷史學院拿去了？他們能拿去藏文歷史資料嗎？這個我們應該有以藏文資料為基礎的歷史研究，他們研究最多是一個漢文資料嘛，藏文他們能用得上嗎？所以這個歷史—--藏族史，應該很好地研究。"
11261                                                        },
11262                                                        {
11263                                                            "t":  "p",
11264                                                            "text":  "還有藏族文獻、藏傳佛教等，過去條條框框很多，我們要改革，就是要打破那些條條框框。哲學是甚麼哲學系的，那好，哲學系你研究藏傳佛教，行嗎？你能做好這個工作嗎？我們的人才，請來的這個自己的人才有呀，藏傳佛教內部，比如研究中觀、研究唯識、研究因明，藏傳佛教是寺院式教學，這個很多地方都有。"
11265                                                        },
11266                                                        {
11267                                                            "t":  "p",
11268                                                            "text":  "早幾年的時候，學院的才讓草老師，到美國去交流，回來了她跟我見面聊，她說，哎呀，我碰到哈佛大學的有些人問中觀，他們研究中觀，我回答不了，感到羞愧啊！確實，自己的寶貝，別人研究，我們自己研究不了，這個能說得過去嗎？！"
11269                                                        },
11270                                                        {
11271                                                            "t":  "p",
11272                                                            "text":  "藏學的中心，應該是藏區我們幾所大學。世界藏學研究，研討會應該在我們這些大學裡面召開，而不是不懂藏文的，或者學了幾個藏文的，研究了幾本資料的人來，成了藏學家，成了他們的資本，拿著他們的資本，在外面搞得熱火朝天。我們真正的藏區、藏傳佛教寺院，我們的大學，卻鴉雀無聲。我覺得這些現象很不正常！"
11273                                                        },
11274                                                        {
11275                                                            "t":  "p",
11276                                                            "text":  "我們那麼多的寶貝，隨便拿出，樣樣都是寶貝，我們應該組織一些研究。比如現在，早幾年，數學系拿到了藏學的這個天文、歷算學科。但是天文、歷算他們僅僅是從數學角度研究。藏族傳統的天文學

11276，誰在研究？！人家拉薩每年出歷算仙書。過去拉卜愣寺，每年都出自己的這個曆書。我們雖然幾個人在研究這個天文歷算，有沒有出過這個“曆書”？這些東西啊，特別是像我們的因明，更登三木旦老師等，他們學的是專業因明，出了幾本書，我們應該給他辦這個因明研究所，因明專業有這樣的人才，應該利用。廣東中山大學能辦起因明學，我們西北民族大學辦不起來嗎？這個能說得過去嗎？我早就建議了，我說因明啊，這是非常重要的一個學科，應該申請成立博士點、碩士點。馬克思說，邏輯學在佛教界發展到了很高階段。恩格斯說：邏輯學發源於佛教。我們怎麼能放棄這樣的學科呢？！"
11277                                                        },
11278                                                        {
11279                                                            "t":  "p",
11280                                                            "text":  "藏學是一個多方面的學科。比如，我們語言文學方面來說，語言研究所有沒有建立？！應該研究。我到內蒙古大學去的時候，賈拉森先生請我去，我看了他們的語言研究所，哎喲，很大！裡面整個八思巴以來的這個語言上的那個語言大師，有很多照片、造像。他們還有一些先進的語音設備。很多人在說話的時候機器給錄取，做語音研究。我當時就想，我們華侃老師是語言上那麼出名的專家，我們西北民院，怎麼不搞語言研究所呀？西北是個多民族的地區，除了藏族還有土族等其他民族，我們可以研究各種語言。我聽說周毛草博士也要調來，研究藏語的條件具備，藏語方言研究等，應該整個把研究的主動權拿到我們的手中，在這方面做工作。語言文字現在他們有敦煌古藏文研究，我們“薩句”以後的詞彙呀，語法學、詞彙學有沒有研究的東西呀？修辭學“年額”，能不能專門研究呀？“昂爵”，“代聚”，這些每一門都可以開學科，這樣以後，我們就不會僅僅局限於文學研究，不會吊在一棵樹上吊死了。我們應該開拓專業，新增專業來發展。"
11281                                                        },
11282                                                        {
11283                                                            "t":  "p",
11284                                                            "text":  "第二個我們可以考察一下名校，國外的哈佛、劍橋、牛津呀，能夠派出幾個人去考察一下，學習他們的先進經驗。國內呀，至少香港的科技大，那樣的地方可以考察。要學習別人的長處、開擴眼界，不要在封閉的環境中求發展。封閉的環境里，是得不到發展的。現在這是個信息時代，天天大量信息出現。我們藏學院不知道有沒有網站？可以辦一個藏學網站，老師們的成果可以發表，別的地方的成果資料可以介紹，可以搞學術交流，可與國外交流。青海民院招收這個研究生，有國外研究生，我們為甚麼不招？八十年代日本和美國的都聯繫過，說是他們要派一些研究生來我們學校藏學系研究、學習。那時候是怕外國人進來，藏族和外國人隔離嘛，這種情況下，我們學校的某一個領導就回答說，我們沒有條件，我們沒有老師，沒有房子，就拒絕了。但是現在改革開放了，應該這一方面開這個門，招收國外的大學生，這個是一個門路，這對提高我們學校的學術地位，弘揚藏族文化，都會有很大的幫助。這是一個建議。"
11285                                                        },
11286                                                        {
11287                                                            "t":  "p",
11288                                                            "text":  "再一個建議，我們可以召開一些藏學各個方面的研討會、學術活動，增加學術活動，各個大學同專業的學校呀，便於交流，成果交流、人與人之間交流，這是非常重要的。對大學來說，辦研討會，甚至全國的，逐步辦到國際上的學科研討會，這樣才能做大。"
11289                                                        },
11290                                                        {
11291                                                            "t":  "p",
11292                                                            "text":  "再一個吸收人才。我們現在就這麼二十多個老師，課還是排得滿滿的，都帶十幾、二十節課。我們老師們大概代課多收入就多，就是看著錢上打算的。搞學問的，不能看錢啊。我們傳統上講呀，搞學問的沒有財富，搞財富的沒有學問ã€

11292‚“央金瑪”和“諾金瑪”，一個是智慧女神，一個是財寶女神，她們兩個人，嫁了一個丈夫，兩個人經常打架。喜歡學問則喜歡“央金瑪”，那“諾金瑪”就生氣，不給他財富；喜歡財富“央金瑪”就嫉妒，不讓他得到學問。過去有這個說法，這個雖然是一個神話傳說，我覺得也很有意思。往往看錢呀，發財呀，人只能選擇一條道路。你要一心一意當學者，研究學問的話，你就不要有發財的思想。我們藏學歷史上，很多學者都是非常困難的，沒有一個有錢的。有錢的人能成了學者的，佛教史上幾乎是沒有的。宗喀巴是背著背架子到西藏去學習的。嘉木樣第一世，是非常出名的學者，他在哲蚌寺學習的時候，有時候飯都吃不上。在他的傳記裡頭說，餓了就喝一些涼水，泡幾顆豌豆充飢。就是這樣艱苦的學習。華銳饒薩，是很有名的學者，在拉卜楞學習的時候，沒有錢點燈，晚上照明他就買上一些香，香點著來讀書的。他們都成了偉大的學者。"
11293                                                        },
11294                                                        {
11295                                                            "t":  "p",
11296                                                            "text":  "我們老師，基本上所有的大學教授，第一選擇都應該是學問，不是財富。要做哪個專業，整個自己的專業的領域，應該是一個學者，專業的學者。學者不是學一些東西就是學者，學者需要廣博的知識，還有專業的深度。當一個學者確實不容易，不是為名為利才當學者，整個是為了自己的學科，有一個為學科獻身的精神，才能夠成為那一個領域的著名的學者。我們大學里的老師，應該個個都是學者，才有資格當大學的老師。沒有學問的就要學，多讀書、多看書。去年，世界上曾有個統計，哪個國家哪個民族讀書最多，結果第一是以色列，每個人平均每年讀75本書；第二是日本，每人每年平均讀60本書。以色列和日本人，他們都是非常優秀的民族。稱為優秀，就是他們善於讀書，善于思考。"
11297                                                        },
11298                                                        {
11299                                                            "t":  "p",
11300                                                            "text":  "我們要多看一些書，學校里那麼多的課需要人代，但是給老師們也要給時間來讀書、學習、鑽研。"
11301                                                        },
11302                                                        {
11303                                                            "t":  "p",
11304                                                            "text":  "另一個，領導上排課的時候就要考慮到，不是能代多少課，而爭著代課。爭著代課就是為了掙錢嘛，你課那麼多的代上，能不能教好？能不能保證質量？這是需要考慮的事情。少代些課，提高教學質量，做一個合格的老師，這是我們藏族專業老師，首先應該做到的。我們的傳統是這樣的，很多學者，歷史上的學者，都是為了對自己的信仰、自己的文化奮鬥一輩子，沒有去追求穿好的，追求吃好的，目的也不是為了這些。"
11305                                                        },
11306                                                        {
11307                                                            "t":  "p",
11308                                                            "text":  "有時候我考慮，藏族為甚麼經濟沒有發展？這個和文化有關係。它側重於精神世界，不重視物質享受。有些錢的時候，就送到寺院上去，修佛像、修塔，自己住著一個破帳蓬。這個不是他們落後呀，他們的精神境界不是僅僅為了活著，活著不是為了吃好穿好。吃好，現在吃得很好，病也很多。

11308大家知道吧？我們很多人都吃出來很多病，糖尿病成了普遍的疾病了。為甚麼？吃得好呀！所以這個享受呀，使人墮落，這是一般的規律。享受，精神就變得墮落、腐化，最後走上犯罪的道路。歷史上我們艱苦奮鬥，“衣足以蔽體，食足以裹腹”即可。就是說，吃飽了就行了；不冷了，衣能夠蓋住身體就好了。這是我們的文化、藏族的精神，這個不是壞的，落後的。在這種精神下，才保護下來了我們青藏高原的這個環境。所以，我們不是從享受的角度來看：啊，藏族確實落後呀！不會吃，不會穿，不會享受。那麼你享受的那些人來說，你們享受了有甚麼好處？你們對世界做出了甚麼貢獻？天天吃著肥美的食品，你們考慮了沒有你們的人生價值是甚麼？！"
11309                                                        },
11310                                                        {
11311                                                            "t":  "p",
11312                                                            "text":  "所以我們藏族側重於精神。食宿也得重視，但是不是說腐化墮落，走上那個方面去。不是吃飽了、穿好了、吃好了就圖享受。"
11313                                                        },
11314                                                        {
11315                                                            "t":  "p",
11316                                                            "text":  "唐朝的一個作家賈島說：一人一個土饅頭。帝王將相到老百姓、乞丐，最後都是一個結果，都是一座墳呀。一人一個土饅頭，這就是最後得到的。"
11317                                                        },
11318                                                        {
11319                                                            "t":  "p",
11320                                                            "text":  "亞歷山大打遍了半個地球呀，最後佔領了印度。他去訪問一個聖人，要問自己的前途怎麼樣，那個聖人給他的回答是：陛下，你只能得到七英尺的土地。七英尺是甚麼？埋你的土地。你打到了半個地球，最後你佔有的除了埋你的那個七英尺的土地以外，甚麼都沒有。"
11321                                                        },
11322                                                        {
11323                                                            "t":  "p",
11324                                                            "text":  "我們人呀，活的是一個精神，精神是非常重要的。精神不跨，這個民族就跨不了。精神腐敗，這個民族就跨下去了。我們需要一種自強不息的精神。我們擔負著重要的民族文化，藏族燦爛光輝的文化，要靠我們老師所培養出來的學生們來傳承，所以我們的歷史責任很重，不能光看眼前芝麻大的利益。"
11325                                                        },
11326                                                        {
11327                                                            "t":  "p",
11328                                                            "text":  "所以，對於老師們排課要適當，不能過於重，課多了就講不好，備課都沒有時間，研究更沒有時間，看書也沒有時間，你說我們大腦不萎縮哪裡去呢？在這種環境下，只有造成大腦萎縮。我們要吸收新的知識，補充營養，這個是非常重要的。所以，我們領導們呀、組織上要考慮老師們的讀書、研究、學習、深造，這些方面都要關心。要有一個能夠提供他們成材的環境條件，加上自己的智慧和勤奮，才能做出成就。"
11329                                                        },
11330                                                        {
11331                                                            "t":  "p",
11332                                                            "text":  "當領導，大多時間都是應付。好多單位，包括我們學校，過去也是應付的太多。應付上面的，應付下面的。開會呀，甚麼傳達上面的精神呀，當領導確實疲憊不堪。"
11333                                                        },
11334                                                        {
11335                                                            "t":  "p",
11336                                                            "text":  "我到加利福尼亞大學去講藏傳佛教，講了一課。他們的很多教授來聽課，他們的一個副校長也來了，非常重視。領導和同學們坐在一塊，沒有特殊的待遇。很多白鬍子老教授都來，坐在那裡聽。他們介紹，今天有很多教授和副院長也來了。我說你們的副院長經常在學校里吧？他們說不在學校里。一年大概學校里來幾次。為甚麼呢？他們說校長住在好萊塢，他å

11336®Œå…¨ç”¨æ‰‹æ©Ÿä¾†é–‹æœƒï¼Œæ‰‹æ©Ÿç™¼ä½ˆæŒ‡ç¤ºã€‚現在通訊設備這樣發達，為甚麼要跑到學校去？校長只管兩個事情，一個是學科建設；一個是資金的來源。爭取社會上支持，和大老闆、大財團聯繫找錢，是校長的任務。他們的一個教授呀，專業經費很多，錢很多。他說是幾百萬、幾千萬的資金，掌握在這個教授的手裡，就開展學術活動，出版呀、開會呀，這類活動他們很多，都不是國家撥款，而是財團支持。"
11337                                                        },
11338                                                        {
11339                                                            "t":  "p",
11340                                                            "text":  "我們學校也可以不光靠這個國家撥款來維持生活。國家撥款只能維持生活呀。想一些辦法，聯繫老闆、企業、藏族的企業家們，讓他們來，想辦法解決我們的學科建設資金的來源。"
11341                                                        },
11342                                                        {
11343                                                            "t":  "p",
11344                                                            "text":  "有多少錢，辦多少事，這是過去的思維。依靠國家，依靠政府，甚麼也依靠政府，依靠上面的指示，自己的腦子就不動了。腦筋不動，那樣不好。學校作為學術單位呀，思想要活躍，多思考，有個創新的思維、改革的思維、發展的思維，要這個東西。守業不是能幹的人做的事情，守業型的幹部沒有甚麼大的希望，守業型的領導不要；要開拓型的領導。時代在發展，天天都在發展。所以我們陳舊的思維呀、陳舊的模式、陳舊的領導方式，都解決不了問題。"
11345                                                        },
11346                                                        {
11347                                                            "t":  "p",
11348                                                            "text":  "群策群力，大家團結一致，我們做好一件事情，把這個專業搞好。這個是我們對國家的貢獻、對民族的貢獻，甚至是對人類的貢獻。這方面視野要開闊。"
11349                                                        },
11350                                                        {
11351                                                            "t":  "p",
11352                                                            "text":  "所以，我希望大家、希望我們的學院能夠有一個發展，學術上做出突出的貢獻。如果不這樣，死了以後，後人會罵—--那些酒囊飯袋，沒有做甚麼工作。"
11353                                                        },
11354                                                        {
11355                                                            "t":  "p",
11356                                                            "text":  "我們現在評價歷史上的人物一樣，哪個皇帝，哪個大臣，做出了成就。世界上有些民族消亡了，只存民族的名，沒有實了，就像我們的這個滿族一樣。滿族是皇族，掌權的民族，到後來，幾乎他們的情況就是，有文字，不用了，滿語沒有了；北京的很多人都是滿族，戶口本上是滿族，他們和漢族沒有甚麼區別。我們在電影上呀、電視上看到這個滿族，實際上沒有滿族，我們看不到。服裝沒有了，語言沒有了，文字成了死文字了。"
11357                                                        },
11358                                                        {
11359                                                            "t":  "p",
11360                                                            "text":  "我到外蒙古大學去座談的時候，他們就說，蘇聯統治了他們，最大的失敗是換掉了他們的蒙文，換掉的新蒙文，是以俄文字母拼寫的蒙文，這樣使整個蒙古的文化斷代了。過去的那個資料看不懂，成了死文字了。蘇聯解體以後，他們認識

11360到這個問題，現在開始恢復他們的舊蒙文了。"
11361                                                        },
11362                                                        {
11363                                                            "t":  "p",
11364                                                            "text":  "我們那麼多的資料，能不能看懂？如果我們的藏語、藏文丟掉了，以後我們怎麼傳承自己的文化？做為一個知識分子，應該考慮這些問題。我曾經在青海海南州的講座中對老師們說，我們老師培養的花朵是活的，不是死了獻幾個花圈。我們對本民族培養了那麼多的人，這是我們的驕傲。我們死了不需要花圈，不需要花籃，我們的桃李滿天下，這個功勞誰能做到？！釋迦牟尼是個老師；孔夫子是個老師；耶穌也是個老師……都是老師嘛，傳播了他們的思想，最後那麼多的人跟隨他們。老師的事業是偉大的，光榮的。雖然我們在當代社會里，老師的地位並不高，但是我們不是爭地位、爭名譽的。"
11365                                                        },
11366                                                        {
11367                                                            "t":  "p",
11368                                                            "text":  "以前有個汪峰院長，曾經在西北民院當院長的時候講過，希饒嘉措大師和周總理一塊訪問柬埔寨的時候，他們以國家的禮儀來接待總理。但是希饒嘉措大師是一個高僧，哎呀，希饒嘉措大師的特殊待遇，是國王和王后親自朝拜他，然後希饒嘉措大師坐在椅子上，柬埔寨的國王親自用金盆來給他洗腳。那樣的禮遇，在佛教國家裡，希饒嘉措大師比周恩來的地位要高得多。這是汪峰說的，他跟著去了，回來講述的。"
11369                                                        },
11370                                                        {
11371                                                            "t":  "p",
11372                                                            "text":  "科學家、知識分子，幾千年、幾百年後，有他的著作留在人間，有他的塑像留在人間。哪個皇帝有甚麼金像嗎？僅僅是當時有權而已。但是我們做的工作整個是為人類服務的。當時我們雖然不出名，沒有地位，被人瞧不起，默默無聞地工作，但是我們做的事，不是這一輩子的事情，整個做下的貢獻，寫上一本書，培養出來很多的人，會活在後代人們的心中。漢地名人刻石碑呀，皇帝那些刻石碑，我們教師是在每一個人的心中，樹立自己的石碑，不是刻在石上的石碑，而是留在人心中的石碑。我們佛教上的一些人，很多人都沒有石碑，但是每一個人都記得他，念著他。"
11373                                                        },
11374                                                        {
11375                                                            "t":  "p",
11376                                                            "text":  "所以，不要瞧不起自己的工作，嫌自己的工作地位低、收入少、工資低，不要計較這些東西。我們做的每一件事情，都是有意義的。我們培養出來這些學生，傳播我們的知識，這個就是對民族最大的貢獻。我也希望老師們在這一方面，不要隨著潮流，比工資呀、比地位呀、比名譽呀。這是不符合我們佛教的道德的。應該埋頭苦幹、做出成績，像陳景潤那樣做出貢獻。陳景潤啊，不要說名利，他自己考慮問題連走路都會碰到樹上。陳景潤，數學家，接待客人的時候，訪問他的時候，他躲在廁所里，做他的研究，在草紙上寫算數。因為他不願意接見那些人，接見人、名人，接見得很多，他就沒辦法了，跑到廁所里去躲避，就是這樣的。他有一次打飯的時候，路上考慮他的這個問題，結果頭碰到那個柳樹上了，這樣的人，真正是做學問的。世俗人的這個名利呀、地位呀，和我們做學問的根本不沾邊。"
11377                                                        },
11378                                                        {
11379                                                            "t":  "p",
11380                                                            "text":  "現在我們大學老師，也很不光彩，不是所有的大學老師不光彩，有幾個敗類，糟蹋了大學教授的這個名譽。曾經報道孔府的一個孔學家，結果是人販子，你說

11380這個還稱得起是個學者嗎？也是教授也是學者，每一次出國的時候帶上人，他收很多錢，從中取利。給我多少萬塊錢，我就把你帶到美國、法國，就是這樣的。這個也是現在的教授。"
11381                                                        },
11382                                                        {
11383                                                            "t":  "p",
11384                                                            "text":  "過去有些人呀，有些鑒定，學術鑒定呀，收紅包評定這個作品，評定評獎呀，非常不正常。過去，大概八十年代吧，我評藏族文學獎呀，伊丹才讓還在，他給我說，甘南的某某領導要評上，某某書記要評上。我說你們幹啥？你們指定就好了嘛！為甚麼請我們教授來評？我說以後我再不參加這樣的評議會了。以後我再也沒有去了。評獎都搞關係的，甚麼一等獎呀二等獎，一等獎可能是官大、關係好，這種風氣，就叫做學術腐敗。"
11385                                                        },
11386                                                        {
11387                                                            "t":  "p",
11388                                                            "text":  "我在甘肅省高知評定委員會裡的時候，又碰到學術腐敗這個名詞。有一個蘭大的博士生，一年寫到了一百多篇論文，破格要評教授。大家評的時候說，這個怎麼寫的？平均三天一篇論文。後來大家就不相信，要調查。查的結果完全是網上下載的，別人的論文換上自己的名字，就這樣弄虛造假。你說我們學術界成了這個樣子，整個是學術腐敗！丟人呀！我聽到以後，我說哎呀，這樣的話，這個教授都不能當了。這個簡直是太不像話了，學術腐敗搞成這個樣子了！"
11389                                                        },
11390                                                        {
11391                                                            "t":  "p",
11392                                                            "text":  "你考試的時候，請人答題，考試的時候也是造假；升職稱的時候，自己寫不上論文，出錢請別人給寫論文，這樣的不是沒有。我們在評職稱的時候，碰到很多這樣的現象。方舟子，出來的一個打假的專家，整個北大清華那些人把方舟子都恨透了。但是他揭露了一些學術界的黑暗面。所以有個人在網上寫文章說，我們中國的腐敗，不是官員的腐敗，光是官員的腐敗好治理，而是全民的腐敗。學術界應該保持清廉，不能搞學術腐敗。"
11393                                                        },
11394                                                        {
11395                                                            "t":  "p",
11396                                                            "text":  "所以我們做學問的，我考慮了多次，考慮了很長時間。人啊，要真正成為一種學術上的泰斗，需要兩個條件：一個是人格、人品；一個是知識。單靠知識是不行的。現代靠知識犯罪的很多，高科技犯罪，這些人沒有品質，沒有德行。我想我們做學問的人啊，需要兩個翅膀，才能飛起來，一個是品德翅膀，一個是學問翅膀。有兩個翅膀，才能飛在學術的天空中。對學生的培養也是這個，只重視知識的灌輸是不夠的，應該教會他們如何做人。"
11397                                                        },
11398                                                        {
11399                                                            "t":  "p",
11400                                                            "text":  "我早幾天寫了一篇文章，在網上發表了，《先做人後做佛》。做佛的條件是，是人才能做佛，你連人都做不好，還能成佛嗎？我們培養的學生必須德才兼備。光有才是不行的，這個是一直以來國內外得出的經驗。人必須要德才兼備。光有德是一個好人；光有才是個聰明人，都是半個人。德才兼備了才是人才。所以我們培養學生呀，老師們肩負的不是教知識傳播知識就完了，是教人，教做人，把德的教育，融入到我們的教材中，每一句話都要包括這個德的成分。"
11401                                                        },
11402                                                        {
11403                                                            "t":  "p",
11404                                                            "text":  "過去我在當老師的時候，就深深感覺，現在的老師，大多數不管學生了，成了教書匠了，不是老師。教書匠，就是匠人，給你傳播知識，傳播知識不是人也可以做到，現在這個廣播、電視、電腦，都可以傳播知識。但是老師是活的人、活的思想、活的道德模範來培養人才，所以要有責任感。做為老師確實需要很強的責任感。我們歷史的重任啊，肩膀上擔得很重。只要選擇了做老師的這個崗位，就要做好老師，不然的話，你愛錢就經商，辦企業，不要到大學裡當老師了。"
11405                                                        },
11406                                                        {
11407                                                            "t":  "p",
11408                                                            "text":  "我這個話是比較直啊，直來直去，也是對大家衷心的一個忠告，警示大家。過去，解放初蘇聯的那個教學法上，把老師稱作人類靈魂的工程師，老師是人類靈魂的工程師，塑造人類的靈魂就靠我們老師了。塑造出真善美的靈魂，還是假惡醜的靈魂呢，責任都在我們老師的身上。"
11409                                                        },
11410                                                        {
11411                                                            "t":  "p",
11412                                                            "text":  "今天在坐的，有些是我的同事，有些是我的學生，一年也碰不到幾次，想說的話我就給大家說了這麼些。"
11413                                                        },
11414                                                        {
11415                                                            "t":  "figure",
11416                                                            "src":  "images/journal/notes-1597407-1.jpeg"
11417                                                        },
11418                                                        {
11419                                                            "t":  "p",
11420                                                            "text":  "對藏學院教師代表內部講話"
11421                                                        },
11422                                                        {
11423                                                            "t":  "p",
11424                                                            "text":  "（2015年6月7日，西北民族大學新校區）錄音整理，殷軍 來源：藏人文化網）"
11425                                                        }
11426                                                    ]
11427                                     },
11428                                     {
11429                                         "id":  "jr-1876216",
11430                                         "topic":  "jr-notes",
11431                                         "title":  "沒有《菩提道次第廣論》的傳承，按書中講解學修可以嗎？",
11432                                         "date":  "2016 / 09 / 20",
11433                                         "credit":  "",
11434                                         "blocks":  [
11435                                                        {
11436                                                            "t":  "p",
11437                                                            "text":  "法有法脈，戒有戒脈，藏傳佛教重視傳承，因為有了傳承，才能真正理解它的原意。不然的話，從字面上理解會產生很多誤解。很多漢地的人解釋《金剛經》《心經》，僅從字面上來解釋，鬧了很多笑話。這就說明他是沒有傳承的。自作聰明來解釋佛經是不會正確掌握的，解經必須要有傳承。佛經相當於是處方集，佛陀給不同的人，開不同的處方，但這不是醫學理論。後來龍樹、無著、彌勒這些大乘論師，把佛經歸納提高成理論的東西，就是疏論。學佛要先學論，看他們是怎麼解釋佛經的。"
11438                                                        },
11439                                                        {
11440                                                            "t":  "p",
11441                                                            "text":  "在大藏經裡就有這些大師對金剛經的解釋，大家可以看一看。譬如對《心經》的解釋，簡單的就是三世貢唐大師的《心經》解釋，是按照《現觀莊嚴論》，也就是總的般若概論來概括、來解釋的，如果僅照字面的意思來解釋，那就沒有不錯的。"
11442                                                        },
11443                                                        {
11444                                                            "t":  "p",
11445                                                            "text":  "有的人解釋《般若波羅密多心經》題目，認為波羅密是長在樹上的波羅，是可以吃的；還有的人斷句為“多心經”，並且找理由說，多心，就是八心。這可笑到甚麼程度了？心經的心，是精華的意思。般若六百卷的精華。心經的“心”，不是身心的心。"
11446                                                        },
11447                                                        {
11448                                                            "t":  "p",
11449                                                            "text":  "《菩提道次第廣論》這些是屬於顯宗經論，可以看。看不懂的，可以看一些權威解釋。藏傳佛教歷代的大師們，都對菩提道次有很多解釋，每一句話都有詳細的解釋。當然現在漢文上很少這樣的解釋。如果有這樣的解釋就可以參照來學習。顯宗的經論可以根據合格註解自學，三藏經典是課本嘛。太虛大師說得很好，說大藏經是我們學佛的課本。既然是課本的話就可以學嘛，沒有甚麼不可以學的。但自學顯宗經論最好輔以有清淨傳承大師們的權威解釋，自己盲目理解很難學通。"
11450                                                        },
11451                                                        {
11452                                                            "t":  "figure",
11453                                                            "src":  "images/journal/notes-1876216-1.jpg"
11454                                                        },
11455                                                        {
11456                                                            "t":  "p",
11457                                                            "text":  "西藏、甘丹寺"
11458                                                        }
11459                                                    ]
11460                                     },
11461                                     {
11462                                         "id":  "jr-8298238",
11463                                         "topic":  "jr-notes",

11464                                         "title":  "多識仁波切：初學佛法的方式",
11465                                         "date":  "2016 / 09 / 09",
11466                                         "credit":  "",
11467                                         "blocks":  [
11468                                                        {
11469                                                            "t":  "p",
11470                                                            "text":  "學佛的人首先要掌握基礎理論,初學的人不能直接讀佛經,原因是:"
11471                                                        },
11472                                                        {
11473                                                            "t":  "p",
11474                                                            "text":  "1、佛經是佛的語錄,是因人而說,因問而答,不是系統的理論。每一部經中的一種說法,只是整個佛法思想體系中的一個組成部分。學一經一說,很難掌握佛法的總體結構佈局和總的精神實質,容易墮入有空、常斷的某一邊。"
11475                                                        },
11476                                                        {
11477                                                            "t":  "p",
11478                                                            "text":  "現在學佛的人中大多數都是尊一經、執一說,因“小”失“大”,因“事”失“理”,或說空而否定業報因緣,或重觀修而輕善德,或褒顯教貶密法等等,其根本原因是掌握知識的深度和數量有限,在客觀上形成了可憐的偏見。不僅佛法如此,就連人世間的任何一種偏見都和時空環境與知識見解的局限性有關。龍樹所說的“破除一切見”,就是說要破除所有這類偏見,才能獲得無見的正見。"
11479                                                        },
11480                                                        {
11481                                                            "t":  "p",
11482                                                            "text":  "2、佛經中的說法,有了義和不了義之分。“了義”的含義是:(1)字面含義和所說的事情一致的說法;(2)說的是普遍規律和絕對真理。“不了義”的含義是:(1)字面上所說和實際所指不一致的說法,隱含別義,指東說西的說法;(2)權宜之說,變通之說,所指是相對真理。密法還有“四法”、“六印”的嚴格保密措施。"
11483                                                        },
11484                                                        {
11485                                                            "t":  "p",
11486                                                            "text":  "研究、學習佛法的人若不懂這種經典的特殊表述方法,像一般書籍那樣理解它的文辭含義,沒有一個不碰壁的。由於上述兩種原因,初學之人直接讀經,不會獲得較全面系統的知識。有人說甚麼“藏傳佛教不重視佛典的研究”,那純屬胡說。藏傳佛教在教義理論方面以佛經為根據,凡無佛經根據的說法一律不予承認,怎能說“不重視經典”?但藏傳佛教學習佛法,不是從原著經典入手,而是從基礎理論、基本知識入手,從掌握總的綱領性大論入手,不再走前人走過的彎路,不再重復前人已有定論的問題的研究,在有分析、有取捨地接受歷代佛學大師的宏偉研究成果的基礎上,向更加深入、更加精細的方向發展,並取得了前所未有的豐碩成果。藏傳佛教的教育制度和特殊的學習方法,對藏傳佛教的發展起到巨大的作用。"
11487                                                        },
11488                                                        {
11489                                                            "t":  "p",
11490                                                            "text":  "首先是正規的教育制度。從11世紀開始就有了正規五部經學院。從宗喀巴大師以後這種大大小小的五部學院,幾乎遍及藏傳佛教的信仰區。從清朝開å

11490§‹,北京雍和宮也有了辯經院。其次是特殊的學習方法。藏傳佛教五部學院從入學到學完五部的全部課程,取得格西學位,一般需要15～20年時間。從入學的《因明》班,到最後的《律學》班,都是採取設題辯論的方法,對佛法的大大小小的理論觀點、定義概念都展開自由討論辯析,分辯是非,樹立正見,摧破偏邪。對每一個問題的認識結論,要達到潑水不進、插針不入的精細嚴密程度。這種嚴肅認真的學風,培養出了一代又一代像宗喀巴、嘉曹傑、克珠傑、一世嘉木樣協巴、三世貢唐以及喜饒嘉措大師這樣一些可以和印度的龍樹、無著、世親、法稱分庭抗禮的佛學大師。藏傳佛教這些著名佛學大師的佛學研究著作,大部分至今未能譯成漢文和外文,是很大的遺憾。如果譯成漢文和其它文字,讓那些哲學界、佛學界、思想理論研究界的學人看看,對他們那種深刻獨到的見解和那種精辟的析理、周密的推理、酣暢淋灕的辯才定會感到驚奇,在他們的著作中可以看到一種震撼人心的佛教智慧力量。宗喀巴寫的《菩提道次論》、《入中論大疏》等少量的一些名著,雖已譯成了漢文,但譯文生硬彆扭,半通不通,十分費解,完全失去了原文通俗易懂的表達方式和嚴謹貼切的遣詞造句特色,令人十分貴遣憾。"
11491                                                        },
11492                                                        {
11493                                                            "t":  "p",
11494                                                            "text":  "佛教是高度理性化的宗教,若不掌握《因明邏輯》、龍樹的《辯證邏輯》這樣的打開佛教理法寶庫的“鑰匙”,是很難深入其中的。有人說“漢傳佛教不習慣於印度人那樣的推理方法”,如果真的是那樣,會使人感到遺憾,但這種說法不符合事實。漢傳佛教在歷史上出了很多人才,像三論、法華、法相、華嚴諸宗的大師們都對佛法經論的研究功力極深,怎可能不掌握精細的思辯方法。"
11495                                                        },
11496                                                        {
11497                                                            "t":  "p",
11498                                                            "text":  "到了近代,漢傳佛教受禪宗輕視經教的影響,大部分僧徒不習經論,以念佛號、敲木魚過日子。如果信念虔城、戒行純潔,以念佛號扼制妄念、斷絕惡業,也許能轉生人道天道,或者到達修佛途中的中間站—--佛國、淨土。但因人們處在邪說、偏見的重重包圍之中,若不掌握折疑斷惑、破邪護正的佛法智慧利劍,對自己來說,無法建立正確的真正的信念,對說服別人也無能為力,解不了信眾的疑惑,破不了邪說偏見的進攻,就像其他宗教那樣只向信眾說:“佛是仁慈的,你們大家相信佛說的一切吧!阿門。”或者說:“某某神顯靈說,世界末日就要到了,誰不信神佛,誰就會遭受到災難。”等等。如果用這樣的方式佈道傳教,除了那些低文化、低素質、頭腦簡單的人以外,誰也不會相信。"
11499                                                        },
11500                                                        {
11501                                                            "t":  "p",
11502                                                            "text":  "佛法是合乎萬物本質規律、順乎天理人情之大法,對它的認識,是通過啓廟自己心中的明智和良心的辦法,絕不是發動無明感情和利用迷信的欺騙手段。不能以理服人,以情感人,只能用迷信的欺騙手段宣傳其教義,這是一種十分虛弱和無力的表現。"
11503                                                        },
11504                                                        {
11505                                                            "t":  "p",
11506                                                            "text":  "有人認為“真要做學問,須直接從原典入手。”這話聽起來漂亮,實際上是不切合實際的外行話。因為佛經是未經系統地概括整理的,因人、因問而開示解答問題的原始記錄。每一部經典都是佛在某一個時期,針對某一些弟子的具體情況,對症下藥所開的“藥方”。佛因人說法、因事說法,一種法不一定能解決另一種人的思想問題。法法不同,法無定法。八萬四千法是總稱法門很多的意思。佛說法分初、中、末三個時期。從內容上分,初期說有、說四諦是針對小機鈍根聲聞弟子;中期說空,講般若了義;末期分別“三性”,以解深密經為代表,都是針對大機利根說的。每一部經,每一門法,只是佛法總體的一個組成部分,經、論、律三藏和事、行、瑜伽、無上瑜伽四續有機地結合在一起,像一部有許多零部件的機器一樣,按照設計圖,有條不紊地組裝在一起,才能發揮機器的有效作用。"
11507                                                        },
11508                                                        {
11509                                                            "t":  "p",
11510                                                            "text":  "要搞清佛法的整體和部分的關係以及每一個部分的不同作用和它的整體中所處的地位是了義還是不義了、是真諦還是假諦、是隱含義還是顯現義、是不變原則還是變通方便之法、是針對數內說的還是針對教外之眾說的、此法的主要對象是小機鈍根眾還是大機利根菩薩、明說甚麼暗指甚麼等等問題é

11510žä¸€èˆ¬äººçš„能力所能掌握。若分不清以上這些情況,直接讀某一種或者某幾部經典,就像蛤蟆吃天、瞎子摸象一樣,除了執一端、生偏見之外,不會有可喜的收穫。"
11511                                                        },
11512                                                        {
11513                                                            "t":  "p",
11514                                                            "text":  "佛教史上這類例子並不少見。現在口口聲聲喊叫“研究佛法,要讀原始經典”的那些先生們,自己對佛法的理解和研究成果,本身就是最好的榜樣。或根據一兩部小乘經典的說法,肆無忌憚地誹謗大乘佛法;或坐井觀天,不聞不可思議大法的無量境界而誣蔑金剛密法;或不懂“二諦”,不知“二義”,望文生義地解釋深密般若大法而出盡洋相;或以世俗的觀點、道儒雜家的觀點衡量佛法,合其口味的認為是真法,不合其口味的便認為是假法;或把佛法搞成了三教九流混合的乞丐的百家面袋,如此等等。這樣的研究,越研究越糊塗,越解釋錯誤越多。出這類問題的原因是邪氣纏身,驕傲自大,瞧不起歷代佛學大師的研究成果,想自己獨樹一幟,自不量力地對佛法評頭論足,認為自己比釋迦牟尼更高明,因而名利的熱氣球膨脹而變得飄飄然的結果。"
11515                                                        },
11516                                                        {
11517                                                            "t":  "p",
11518                                                            "text":  "對佛法義理的正確掌握,需要具備深細廣敏智慧。“深”指達到理性的高深境界,明察法性空理;“細”指對佛法義理的分辯達到絲毫無差錯、精細入微的程度;“廣”指視野廣、見識廣,總攬全局的智慧;“繁”是指反映十分繁捷、能覺察非常細小的義理概念差別。要形成這種深細廣敏智慧,就要學習《因明》、《中觀》的分析推理方法,培養高度的思辯能力。恩格斯所稱讚的所謂“佛教徒走在理性思維的高級階段上”,指的就是這種高超的思辯能力。對佛法精密部分如事理二諦義、人無我和諸法無我含義的理解,運用思辯的方法,即推理分析的方法,才能達到深透準確。若用未經特殊訓練的粗疏的原始思維方式,很難準確把握佛法的高深義理。"
11519                                                        },
11520                                                        {
11521                                                            "t":  "p",
11522                                                            "text":  "如毗婆沙派和經論派、唯識派、中觀自證派、中觀駁論派等五個哲學宗派,對“真諦”和“俗諦”這兩個佛法名詞的含義理解完全不同,有的甚至詞義完全相反。對同一個術語所代表的概念理解上的細微差別,正好就是各學派之間的思想觀點的差別。要想瞭解各派觀點的差別,靠查辭典解決不了問題,必須讀各家的專論專著,才會得到答案。佛法是非常深刻的學問,裡面包含的知識門類又很廣,若無經論解說傳承,像自學一般的書籍那樣靠查辭典,瞎子摸象式地瞎闖,不會有甚麼結果。所以藏傳佛教不但重視修持傳承,也非常重視經論解說傳承,對那些沒有正規傳承的經典講授,視為自己隨意的亂說而不予認可。這種嚴格的傳承制度,對保持學統的真純,防止隨心所欲地解釋經典起到了重要作用。"
11523                                                        },
11524                                                        {
11525                                                            "t":  "p",
11526                                                            "text":  "開發智慧的途徑如前所述是聞、思、修,多聞、多學、善思、明辯,加上反復的觀想修持,是深細廣敏智慧增長的必要條件。三世貢唐大師曾說:“亂看書會異致心志散亂。”學佛的人在學習上必須注意以下

11526幾點:"
11527                                                        },
11528                                                        {
11529                                                            "t":  "p",
11530                                                            "text":  "一是循序漸進,由淺入深,一步步地學,不能好高騖遠。"
11531                                                        },
11532                                                        {
11533                                                            "t":  "p",
11534                                                            "text":  "二是要從基礎理論學起,不掌握基礎理論知識,直接學習原始經典,不但要走彎路,還可能要走上望文生義,分不清“二諦”、“二義”的錯誤道路。"
11535                                                        },
11536                                                        {
11537                                                            "t":  "p",
11538                                                            "text":  "因此,要想掌握打開佛法深奧義理寶庫的鑰匙,必須學習思辯推理知識《攝類辯論學》和《因明釋量論》;要想掌握佛法的基礎知識寶藏,必須學習無著寫的《阿毗達摩攝類》和世親寫的《俱捨論》;要想掌握般若波羅蜜多的殊勝義理,必須掌握彌勒的《現觀莊嚴論》和宗喀巴的《善說金殊串論》;要想掌握最高智慧性空妙義,必須學龍樹的《中道根本智慧論》(中論)和月稱的《入中論》及宗喀巴對上述二論的解釋—--《根本智慧大疏》和《入中論大疏》;要想掌握佛徒四眾戒律的綜合知識,必須學功德光的《佛律原理》及其疏論;要想掌握顯宗修持法綜合理論與實踐知識,必須學習宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《略論》;要想學習密法,必須學習宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》;要想全面掌握三乘教義和顯密教理,成為名符其實的佛學家,必須精通以上基礎理論。一般人如果沒有學習以上諸論的條件,卻想走正道,掌握純真無瑕的佛教知識的話,必須要讀《菩提道次廣論》或者《略論》。如果沒有這樣的理論知識基礎,想正確理解佛法的殊勝妙理,並思想皈依、發心、修善修慧、步入正道,最終實現利眾利已的崇高理想,恐怕沒有那麼容易。"
11539                                                        },
11540                                                        {
11541                                                            "t":  "p",
11542                                                            "text":  "三是學用結合,重在“用”字。佛法義理,正確理解不容易,但結合本人的思想行為更難。“佛法”不能掛在嘴上,要體現在行動中,因為只有慈悲合一的實際行動,才能現出光明佛心,達到三級解脫目標。因此,知識固然重要,但知識和行動相比較,行動更重要。佛經中不止一處講到誦經的功德,向別人解說經義的功德。向別人解說,首先自己要理解透徹。喜饒嘉措大師曾說:“若能正確領會四句佛經,定會免墮地獄。”這是說,正確領會經義,反復思考經義,比敲木魚誦經更重要。佛經的本義是改造行動和思想觀念,念誦的目的在於時時不忘經義,堅定信念,促進思想行為向善轉化。如果起不到這個主要作用,念經恐怕起不了多大的作用。如果學習佛法的目的純屬為了開闊眼界、增長知識、爭取當專家學者,不進行實際修煉的話,永遠也理解不了深層的無分別智慧境界和定中不可思議境界。因此可以說,只有實修才可以理解佛法,只有通過修煉才能堅定信念。"
11543                                                        },
11544                                                        {
11545                                                            "t":  "p",
11546                                                            "text":  "密法還有特殊的開智增慧、增強記憶力等多種方法,聞思修再加上密法開發智慧的方法,就會大大提高智慧效能。這種深細廣敏智慧,又為進一步深透理解佛法,堅定信念,指導修持,破執斷惑服務。"
11547                                                        },
11548                                                        {
11549                                                            "t":  "p",
11550                                                            "text":  "佛法稱“智慧”為世界上最珍貴的“如意寶”。“三寶”中的“法寶”,歸根結底指的是“智慧”。佛從智慧中產生,故稱“智慧”為“佛母”;佛以智慧度眾,故稱智慧為佛的“法身”;法的本質是智慧,故稱智慧為“解脫門”;眾生皆有靈心(慧心),故稱智慧為“光明心”、光明本質。只有智慧才能破除無明障,因此真智又是“道”。沒有智慧,就分不清善惡、真假、美醜,看不到事物的本性,因此智慧又是“眼睛”。從根本上講,佛心的“開發”就是智慧的開發,修煉就是增強智慧能量,破除無明覆蓋,成佛就是智慧和所知對象外延的完全重合。懂得這個道理,對佛教的本質是甚麼的問題,自然會得到一個比較科學的答案。"
11551                                                        },
11552                                                        {
11553                                                            "t":  "p",
11554                                                            "text":  "節選自 多識仁波切《三寶

11554原理與皈依法通俗解說》"
11555                                                        },
11556                                                        {
11557                                                            "t":  "figure",
11558                                                            "src":  "images/journal/notes-8298238-1.jpg"
11559                                                        }
11560                                                    ]
11561                                     },
11562                                     {
11563                                         "id":  "jr-5982072",
11564                                         "topic":  "jr-notes",
11565                                         "title":  "多識活佛：不能用一種尺度來衡量所有佛法",
11566                                         "date":  "2016 / 09 / 09",
11567                                         "credit":  "",
11568                                         "blocks":  [
11569                                                        {
11570                                                            "t":  "p",
11571                                                            "text":  "佛教與眾不同的最大特點是大智慧與大方便。大智慧是於理於事，明察無誤的精妙遍知佛智。大方便是於一切時、於一切地、於一切眾生的一切習性和心智相宜無悖的應機說法，因材施教。用醫學的話來說，就是“辯證施治，對症下藥”。彌勒在《大乘經莊嚴論》中喻苦、集、滅、道四諦為病、病因、醫治與康復四事，便是這個意思。"
11572                                                        },
11573                                                        {
11574                                                            "t":  "p",
11575                                                            "text":  "佛祖為了適應眾生的根基，說法不拘一格，三轉法輪，開演三藏十二部，設三乘四續之教，開顯、密、禪、淨等種種對機方便之門。賢劫法花，各展丰姿，三界眾生，各有所歸。由於這個原因，佛陀獲得了古往今來，各種人種民族和高低貧富各個階層的敬仰和愛戴，就連薩繆爾（美）等人寫的人類文明史《愛因斯坦的聖經》中也將佛陀著作列為“列王紀之第一書”，位居先哲之首。"
11576                                                        },
11577                                                        {
11578                                                            "t":  "p",
11579                                                            "text":  "佛陀之前印度婆羅門教等，歧視婦女和下層勞動人民，如農夫、手藝人、奴僕、戲子、歌伎等，限制其入教學法。佛陀推翻了等級制度，尊重人格，實行人人平等、有教無類的開放性教育，將社會各階層群眾，用在家、出家等各種方式吸收入教，形成了廣泛的群眾基礎。"
11580                                                        },
11581                                                        {
11582                                                            "t":  "p",
11583                                                            "text":  "根據引度對象的不同，佛陀在修行生活方面提出獨身禁慾修行法、帶欲修行法、化欲為道修行法等；制定僧戒、菩薩戒、密戒等相應的戒律和道德准則，設置了相應的修道解脫體系；吸收出家男女僧眾、在家男女居士、隱居山林的男女密修士等各種類型的信教弟子。這些方便充分體現了佛教的智慧和方便。設想如果不開這樣的方便法門，要求所有男女都出家，過戒欲獨身生活，人類將遭滅種之災，還由誰來繼承佛的事業呢？因此佛教修行之道並非非出家不可，戒律也有種種，並非僧戒一種。出家修行之門，只是無量方便門中的一門。"
11584                                                        },
11585                                                        {
11586                                                            "t":  "p",
11587                                                            "text":  "三寶中的“僧寶”，指具真智正見，處於見道以上的男女修士，並非指所有穿僧衣的出家人。因此，處於三乘見道以上的修士，無論帶髮削髮都是僧寶，因為僧寶是從修行人的證悟層次上劃分的，並非從衣服和髮式上劃分的。從自身三寶而論僧寶，也是指獲得真智的悟境，並非出家在家的問題。衡量佛教和非佛外道的標準是見行二條。"
11588                                                        },
11589                                                        {
11590                                                            "t":  "p",
11591                                                            "text":  "“見”指智慧正見，“行”指慈悲利眾行。修持行為在見行上符合教義，就是正門正宗。這“教義”是指三藏四續教義，並非除佛陀ä

11591»¥å¤–，任何人新創的“教義”。法門無量，經典無數，因此，不能以一經一說，一知一見，衡量是非對錯，辨別正見邪說。用一種尺度衡量一切，本來就是錯誤的，若以只適應本門類的尺度，衡量一切別的門類，更是錯上加錯。"
11592                                                        },
11593                                                        {
11594                                                            "t":  "p",
11595                                                            "text":  "古往今來，佛教內部各以各的見聞所知、利益愛好為標準，否定排斥別門別宗正法流者大有人在，並非虛構。這種互相排斥、拉山頭、爭地盤、爭利養、爭衣鉢等種種離經叛道行為，使佛教內部形成了四分五裂的局面。這種行為名為護教，實為滅教，其後果遠遠超過“三武”和郎達瑪之類外部的滅教行為。“野火燒不盡，春風吹又生”，若自身有生機，外部因素構不成滅絕的威脅。"
11596                                                        },
11597                                                        {
11598                                                            "t":  "p",
11599                                                            "text":  "佛教有史以來，內部的法流派系之爭從未間斷。佛祖示寂不久，聲聞一系，在經文的理解上產生分歧，三五成群，各持己見，各佔山頭，分裂為十八個部派—--這是佛教史上第一次內部分裂。有部小乘弟子，信奉的經典主要是《四諦論》、《四分律》等佛陀初轉法輪時的經典。他們信奉的經典中對成佛的因緣廣大行、諸法無我性空見、佛的法身、報身等廣大境界未作開示。"
11600                                                        },
11601                                                        {
11602                                                            "t":  "p",
11603                                                            "text":  "在大乘經典中所講的諸法性空之理與有部經中的五蘊實有等說完全對立，因此，小乘以有部經典為根據，提出了“大乘經典非佛說是魔說”的觀點，挑起了大小之爭。視大乘為異端邪說，極力反對排斥。在小乘教盛行，教徒多，並得到當權者支持的歷史條件下，據經典記載，大乘教在印度曾遭受過三次滅頂之災。"
11604                                                        },
11605                                                        {
11606                                                            "t":  "p",
11607                                                            "text":  "在歷史的緊要關頭，相繼出現龍樹、提婆、馬鳴、彌勒、無著、世親等一批著名的大乘論師，力輓狂瀾，破斥否定大乘的亂論邪說，從理論上粉碎了小乘有部的進攻。世親在《俱舍論》中稱：大師世眼久已閉，堪為證者多散滅；不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。就是指的反大乘的情況。在諸大乘論師中論證大乘，撥亂反正方面起到關鍵性作用的是龍樹、彌勒、無著三大論師。龍樹從理性正見方面闡發了三乘解脫的不二法門。"
11608                                                        },
11609                                                        {
11610                                                            "t":  "p",
11611                                                            "text":  "彌勒、無著根據《般若》、《法華》、《涅槃》、《華嚴》、《十地》等大乘經典，構建了三乘佛教的根、道、果系統理論體系。此後兩千多年來，大乘佛教始終保持了佛教的主流和中心地位。"
11612                                                        },
11613                                                        {
11614                                                            "t":  "p",
11615                                                            "text":  "但近百年來，有一些人受小乘有部經典和文字資料的影響，老調重彈，拋出“大乘佛經非佛親傳，屬後人偽造”觀點，企圖否定博大精深的大乘思想為佛的真傳。在誹謗佛法的隊伍中，有些ä

11615ººç«Ÿç„¶æ˜¯ä»¥å¤§ä¹˜æ¯”丘僧、善知識的面貌出現的，這比歷史上小乘佛教徒反對大乘佛教更進了一步，從外部的進攻變成了內部的分裂倒戈。可惜，他們除了重復過去的陳詞濫調以外，擺不出任何使人信服的可靠證據。"
11616                                                        },
11617                                                        {
11618                                                            "t":  "figure",
11619                                                            "src":  "images/journal/notes-5982072-1.jpg"
11620                                                        }
11621                                                    ]
11622                                     },
11623                                     {
11624                                         "id":  "jr-3837766",
11625                                         "topic":  "jr-notes",
11626                                         "title":  "宗喀巴大師晚年的著作才是最成熟的",
11627                                         "date":  "2016 / 09 / 04",
11628                                         "credit":  "多識仁波切 著",
11629                                         "blocks":  [
11630                                                        {
11631                                                            "t":  "p",
11632                                                            "text":  "第二佛陀宗喀巴大師的著作共有一百七十三部，從內容上劃分，有闡釋顯乘和密乘兩個方面的內容。佛法共分大乘和小乘，小乘分為聲聞、緣覺二乘；大乘分為波羅密多乘和金剛乘，金剛乘也稱密乘。前者又稱因乘，後者也稱果乘。因乘果乘法是有一些修法上的區別，這就不多說了。因乘、果乘是從所採取的修道方法來命名的。"
11633                                                        },
11634                                                        {
11635                                                            "t":  "p",
11636                                                            "text":  "顯乘和密乘是大乘佛法的兩個有機組成部分，顯乘是大乘的基礎，密乘是大乘的上層建築。大乘如車，乘就是車的名字，顯密二乘如左右車輪。單輪車雖然能行走，怎比得上雙輪車的穩健呢？這個雙輪車就說的顯密雙修。地上跑的車可以有單輪，但在天空飛行的雄鷹，必須要具備雙翅。顯密是有機的結合，不是說可有可無的東西，整個佛法它的基礎是顯乘，最高的最深的是密乘，所以必須要顯密雙修，這是我們藏傳佛教的一個特點。"
11637                                                        },
11638                                                        {
11639                                                            "t":  "p",
11640                                                            "text":  "在宗喀巴大師之前，藏傳佛教中曾出現過重密、輕顯；持律排密這兩種傾向。宗喀巴大師從思想理論和僧侶修行制度上大力進行了改革整頓，建立了顯密雙軌學修制度，在很大程度上改善了藏傳佛教內部的各行其事、一盤散砂的混亂局面。宗喀巴大師從知與行兩個方面重新審視佛陀的思想道德體系，知與行呢？彌勒的《經莊嚴》裡頭就說，佛教有兩難：一個是知難，一個是行難。知難，是因佛法不是世俗法，世俗當中很多是沒有的，新的，這才叫佛法，本身它高深、難度很大，這叫知難。一輩子研究佛學，不一定能精通佛學，這就是面太大包括得太廣。"
11641                                                        },
11642                                                        {
11643                                                            "t":  "p",
11644                                                            "text":  "第二個是即使懂得了知道了以後，做起來很難，修行很難。所以叫知難和行難，兩個難。宗喀巴把佛陀的思想道德體系進行了有序的排列和高度的概括後，是文殊和彌勒、無著對大乘佛教思想知行體系的系統化。知就是知識部分，行就是修道部分、實踐部分。理論化的總結工作之後，進行了又一次全面的、開創性的整理和總結。"
11645                                                        },
11646                                                        {
11647                                                            "t":  "p",
11648                                                            "text":  "在佛教的歷史上，繼承、弘揚佛陀教義的聖位、賢位弟子多如天空中的星星。賢位就是沒有開悟之前，資糧道和加行道的修行人叫做賢位，沒有開悟，沒有成為聖之前的叫賢位菩薩，聖位就是開悟以後，居於十地的菩薩，叫做聖位菩薩。聖賢弟子，多如天空中的星星，各個星星都發出了不同亮度的光芒。"
11649                                                        },
11650                                                        {
11651                                                            "t":  "p",
11652                                                            "text":  "絕大多數先賢、先聖，都是執一經，修一法者，很多過去的歷史上，比如成就師這些，就是修一法的某一個方面修的，不是學者。知一經的，就像我們中國歷史上研究《華嚴經》的、研究《金剛經》的這些。知一經，修一法的，當然也有精通數部經典而隨機行化的，但此類為數不多。在中國整個佛教史上，像全面掌握佛教知識這樣的大師很少，其中有的側重於治學，有的側重於自修，有的側重於教化，他們都對佛教事業從不同側面做出了不同程度的貢獻，但在ç¸

11652½é«”上，全方位地掌握佛教顯密思想體系的、總攬全局者，在佛陀之後，只有龍樹、彌勒、無著三聖，開拓性的繼承三聖偉業的宗喀巴大師而已，他們堪稱佛教宇宙的太陽。第二佛陀就是佛陀之後的佛陀，在歷史上，把龍樹稱做第二佛陀。在藏地，把宗喀巴稱為第二佛陀。"
11653                                                        },
11654                                                        {
11655                                                            "t":  "p",
11656                                                            "text":  "宗喀巴大師的著作從內容上分為顯密兩類，其中概括性綱領性的著作有菩提道次：《菩提道次第廣論》，有的人說第廣論，這個說錯了，分句、斷句的作用是非常重要的。次第就是次序，程序的意思，廣論就是廣說，略論就是略說。菩提道次第廣、略論，就是整個佛教知行、顯宗全部的總和，就是概論，二論就是顯宗的概括。《密宗道次第廣論》，就是密乘的總論。前兩部是顯宗佛法的概論，後一部是密宗佛法的概論，三部論可稱做顯密的綱領，對佛教思想全局做了充分的展示。"
11657                                                        },
11658                                                        {
11659                                                            "t":  "p",
11660                                                            "text":  "智慧正見是佛教的「大腦」和「眼睛」，在宗喀巴大師的系列著作中，闡釋智慧正見的專著共有六部：《緣起理讚》、《辨了義不了義論》、《中論大疏理海論》、《入中論釋》、《釋義顯現論》、《大勝觀》、《小勝觀》。大勝觀就是廣論裡頭的勝觀部分，小勝觀就是現在我們這本書的後面這個小勝觀。勝觀是講哲學的，正見的。小勝觀，菩提道次略論的勝觀篇，是宗喀巴大師臨終前的著作。宗喀巴大師享年六十三歲，克主傑才五十多歲。所以從宗喀巴當時的年代來說，六十多歲，很高壽了。但是現在看起來，很可惜。宗喀巴如果能活上個八、九十歲的話，那著作就更多了。宗喀巴在臨圓寂的上半年開始寫作略論。所以這個人呀，宗喀巴大師的著作也是一樣的，前期、後期，人都是一樣的，前期不太成熟，年紀大了成熟了，最成熟的就是略論、勝觀，把前面的好多東西的說法都修改了，所以是非常重要的。"
11661                                                        },
11662                                                        {
11663                                                            "t":  "p",
11664                                                            "text":  "學問，各種學術，都是有個前後繼承關係。宗喀巴在開始的時候，薩迦派，他的主要幾個上師是薩迦派的，任達瓦呀，主要是薩迦派的，所以前期的思想印象比較深，四十歲以前，一般的指四十歲之前的著作，像《般若經注鬘論》，是三十二歲寫的，這個簡直就是奇書，達唐朵達瓦，譯師在開始的時候批判宗喀巴的觀點，他提了十八點錯誤給宗喀巴，後來他成了宗喀巴弟子的弟子，就是現在嘉木樣曲吉，也就是修哲蚌寺的宗喀巴的大弟子，他成為嘉木樣曲吉的弟子。以後他系統以參閱了宗喀巴的著作以後，他很後悔自己的行為，後面寫了一個宗喀巴贊，就是懺悔性的。他特別地讚嘆的說：「宗喀巴大師的著作，簡直就是般若的天空，整個地照亮了這個天空。」在之前的時候，很多學者，印度和西藏，沒有一個像宗喀巴這樣全面地闡述這個般若莊嚴論，廣、略論，非常地佩服、讚美。"
11665                                                        },
11666                                                        {
11667                                                            "t":  "figure",
11668                                                            "src":  "images/journal/notes-3837766-1.jpg"
11669                                                        }
11670                                                    ]
11671                                     },
11672                                     {
11673                                         "id":  "jr-8218639",
11674                                         "topic":  "jr-notes",
11675                                         "title":  "如何來修習，而更加快樂 尊者達賴法王",
11676                                         "date":  "2016 / 06 / 22",
11677                                         "credit":  "",
11678                                         "blocks":  [
11679                                                        {
11680                                                            "t":  "p",
11681                                                            "text":  "我們只有慢慢地修習，才能對菩提心生起覺受，不是突然間獲得的。以我個人來講，三十歲之前修習思維空性，那時相信滅諦是存在的，涅槃可得，如果獲得滅諦，我一定好好睡一覺。雖然那時，嘴巴也說菩提心，內心也很隨喜菩提心，可是與它的距離還是存在的，可是逐漸修習，慢慢有拉近距離的感覺。"
11682                                                        },
11683                                                        {
11684                                                            "t":  "p",
11685                                                            "text":  "有時當我思維時，有悲喜交集的感覺，有無比的心力，當然並不是說我已生起菩提心，請你們不要誤會。有時我與別人交流，會談到菩提心，不敢確定是不是真的有幫助對方，可是對我利益是很大的。如果懂得內涵的人，就知道是菩提心和緣起性空正見，給我無比的心力和勇氣。"
11686                                                        },
11687                                                        {
11688                                                            "t":  "p",
11689                                                            "text":  "你們要好好的修習，才活的更有意義，更加快樂，不要只是念阿彌陀佛。有個華人跟我說念了幾十萬遍的阿彌陀佛，可是內心的煩惱還是沒有減少。"
11690                                                        },
11691                                                        {
11692                                                            "t":  "p",
11693                                                            "text":  "有位安多的喇嘛說：不透過內心仔細觀察，對治煩惱，只是念咒，這叫未淨煩惱只淨指甲。因為要撥念珠。"
11694                                                        },
11695                                                        {
11696                                                            "t":  "figure",
11697                                                            "src":  "images/journal/notes-8218639-1.jpg"
11698                                                        }
11699                                                    ]
11700                                     },
11701                                     {
11702                                         "id":  "jr-7281025",
11703                                         "topic":  "jr-notes",
11704                                         "title":  "藏傳佛法的精神 尊者達賴法王",
11705                                         "date":  "2016 / 06 / 22",
11706                                         "credit":  "",
11707                                         "blocks":  [
11708                                                        {
11709                                                            "t":  "p",
11710                                                            "text":  "在接受菩薩律儀時，非常重視別解脫戒，由律儀戒來建立菩薩的三聚淨戒。"
11711                                                        },
11712                                                        {
11713                                                            "t":  "p",
11714                                                            "text":  "藏傳佛法的修行非常強調律儀和戒行，加上三十七道品的四正念、八正道等，還有大悲心、菩提心，以及六度等大乘顯教的基礎，再加上金剛乘密咒的修持，有相或無相的瑜伽或稱為生起次第、圓滿次第。"
11715                                                        },
11716                                                        {
11717                                                            "t":  "p",
11718                                                            "text":  "å

11718¤§å°ä¹˜é¡¯å¯†åœ“滿的教法，是藏傳佛法的精神。早期藏傳佛法如寧瑪派，說到教法的修持內容大致分九種，顯三乘，密乘六部（下部瑜伽三，無上瑜伽分為三部），所以他們叫九乘次第修持，比如世俗乘、苦行乘及權利乘，也有說到由聲聞獨覺如何到大圓滿的修持，所以藏傳佛法的精神是大小乘顯密圓滿的教法。"
11719                                                        },
11720                                                        {
11721                                                            "t":  "figure",
11722                                                            "src":  "images/journal/notes-7281025-1.jpg"
11723                                                        }
11724                                                    ]
11725                                     },
11726                                     {
11727                                         "id":  "jr-7183740",
11728                                         "topic":  "jr-practice",
11729                                         "title":  "願心儀軌 尊者達賴法王",
11730                                         "date":  "2016 / 06 / 22",
11731                                         "credit":  "",
11732                                         "blocks":  [
11733                                                        {
11734                                                            "t":  "p",
11735                                                            "text":  "願心儀軌的部分："
11736                                                        },
11737                                                        {
11738                                                            "t":  "p",
11739                                                            "text":  "我們觀想真正的釋迦牟尼佛在面前的虛空中安住，釋迦佛的周圍有觀世音、文殊和慈尊等八大菩薩，在他旁邊有舍利弗、目健連、須菩提等大弟子眾，在此旁邊有龍樹父子、無著菩薩兄弟等這些大論師安住在前方虛空，漢地的歷代大師也安住在前方虛空，因為他們持教、護教、令教法長久住世，所以安住在前方虛空。"
11740                                                        },
11741                                                        {
11742                                                            "t":  "p",
11743                                                            "text":  "你們受的是藏傳菩薩戒，所以在前方資糧田裡面，有藏傳的上師們，這些大師就是我們發願心的最佳證人。一切有情眾生都跟我一樣，想離苦得樂，可是他們無有依怙，沒有人真正引導，為了讓他們遠離一切痛苦，我必須要有承擔心和責任，我的生和死都是為了救護這些眾生，奉獻給眾生，在資糧田面前許下這種承諾，為了眾生離苦得樂我必須成就無上菩提，透過觀想，我們來念誦七支供養。"
11744                                                        },
11745                                                        {
11746                                                            "t":  "p",
11747                                                            "text":  "念誦的七支供養中，禮拜、供養、請轉法輪，請求長久住世四者是屬於集資方面的。後面的懺悔支是屬於淨障方面的，隨喜是屬於增長方面的，所以叫做集資、淨障，增長三者。這來自於《華嚴經》普賢行願品的回向文。"
11748                                                        },
11749                                                        {
11750                                                            "t":  "figure",
11751                                                            "src":  "images/journal/practice-7183740-1.jpg"
11752                                                        }
11753                                                    ]
11754                                     },
11755                                     {
11756                                         "id":  "jr-4957511",
11757                                         "topic":  "jr-practice",
11758                                         "title":  "居士戒 尊者達賴法王",
11759                                         "date":  "2016 / 06 / 22",
11760                                         "credit":  "",
11761                                         "blocks":  [
11762                                                        {
11763                                                            "t":  "p",
11764                                                            "text":  "居士戒有兩種：最殊勝的是梵行居士戒，就是不淫行；第二者是圓滿居士戒，不一定斷淫行，但一定斷邪淫。"
11765                                                        },
11766                                                        {
11767                                                            "t":  "p",
11768                                                            "text":  "圓滿居士戒有五戒，不殺生（這裡的殺生主要是針對殺人）、不偷盜、不邪淫、不妄語、酒，菩薩戒品釋裡說「不飲酒」，佛開示了酒的種種過患，不只是出家人，在家居士也不應該喝酒。這五戒盡形壽應該好好地遵守。"
11769                                                        },
11770                                                        {
11771                                                            "t":  "figure",
11772                                                            "src":  "images/journal/practice-4957511-1.jpg"
11773                                                        }
11774                                                    ]
11775                                     },
11776                                     {
11777                                         "id":  "jr-1810381",
11778                                         "topic":  "jr-notes",
11779                                         "title":  "逆緣化為修道順緣",
11780                                         "date":  "2016 / 06 / 18",
11781                                         "credit":  "",
11782                                         "blocks":  [
11783                                                        {
11784                                                            "t":  "p",
11785                                                            "text":  "來自世間、自然界的天災人禍，一切的艱難困苦，即使紛紛如雨落在自己的身上，也不應該沮喪。祈求大悲上師的加持，讓自己把這一切看作是消除自己往昔的惡業ï¼

11785Œå¹«åŠ©è‡ªå·±çš„修道良緣和動力，將一切的逆緣都化為修道的順緣——有利條件！"
11786                                                        },
11787                                                        {
11788                                                            "t":  "p",
11789                                                            "text":  "所謂“人生不如意者，十之八九。”世間上，一般的人都會遇到逆緣，也就是說，會有很多不順心的事。好事多磨，修法、做好人好事，障礙更多、更重。所以，在修行的道上如何正確看待、化解逆緣，就是個非常重要的問題。"
11790                                                        },
11791                                                        {
11792                                                            "t":  "p",
11793                                                            "text":  "“情”是眾生；“器”是自然界。“善因緣”，是能使今生今世消業，不墮地獄，有助於修行成道的有利條件和精神動力。“逆緣化為道緣求加持”，是阿底峽一派特別重視的法門，有的人還祈請上師給自己病痛，使自己得到更多的痛苦，希望得到更多的逆緣，從逆境中獲得修行的動力。只有在逆緣中才能夠更加深刻地體會、認識到苦諦的本質，順緣中一般看不到。吃苦不是甚麼壞事，會使人鍛鍊得更堅強、更聰明，在修行當中，增添積極的力量。"
11794                                                        },
11795                                                        {
11796                                                            "t":  "p",
11797                                                            "text":  "很多世間的困難可以變成一種動力，往往很多事情都是在逆境中成就的。亂世出英雄，太順的環境下反而培養不出人才。跌跌撞撞才能培養人的意志，培養人的智慧、德行，豐富人的經驗，很多人在逆境中學佛就是一個證明。如清定和尚，本來是軍官，怎麼後來出家了呢？如果非常順利的話，他已經滿足現狀，想不到學佛。正因為遇到許多麻煩，不順心，才要尋找依怙，尋找出路，遁入佛門。這樣入道的人是很多的。再如米拉日巴，就是在苦境、逆境中鍛鍊，經受考驗的修行人的榜樣。"
11798                                                        },
11799                                                        {
11800                                                            "t":  "p",
11801                                                            "text":  "所以，逆境並不可怕，關鍵是自己要有一個正確的認識。能夠將逆緣轉化為修道的順緣，即反麵條件化為正面條件，消極條件化為積極條件。這對自己是非常好的，容易度過難關，死裡逃生。修行人的成就並不是甚麼飛行上天、吞雲吐霧之類，而是養成一種做人的好品行，一種在任何逆境和順境當中都能夠從容應付的素質。"
11802                                                        },
11803                                                        {
11804                                                            "t":  "figure",
11805                                                            "src":  "images/journal/notes-1810381-1.jpg"
11806                                                        }
11807                                                    ]
11808                                     },
11809                                     {
11810                                         "id":  "jr-5647585",
11811                                         "topic":  "jr-tibetan",
11812                                         "title":  "藏文暑期密集開課訊息",
11813                                         "date":  "2016 / 06 / 04",
11814                                         "credit":  "",
11815                                         "blocks":  [
11816                                                        {
11817                                                            "t":  "p",
11818                                                            "text":  "來自法光佛教文化研究所，藏文暑期密集開課訊息！！"
11819                                                        },
11820                                                        {
11821                                                            "t":  "p",
11822                                                            "text":  "1實用藏語會話"
11823                                                        },
11824                                                        {
11825                                                            "t":  "p",
11826                                                            "text":  "丹增南卓法師（甘丹寺拉然巴格西、法光佛研所教師）"
11827                                                        },
11828                                                        {
11829                                                            "t":  "p",
11830                                                            "text":  "7月25日至8月12日共三週，週一至週五，每天上午9:00-12:00"
11831                                                        },
11832                                                        {
11833                                                            "t":  "p",
11834                                                            "text":  "2基礎藏語"
11835                                                        },
11836                                                        {
11837                                                            "t":  "p",
11838                                                            "text":  "葉蕙蘭老師（法光佛研所教師）"
11839                                                        },
11840                                                        {
11841                                                            "t":  "p",
11842                                                            "text":  "7月25日至8月26日共五週，每週週一至週五，每天下午2:00～5:00"
11843                                                        },
11844                                                        {
11845                                                            "t":  "p",
11846                                                            "text":  "7月18日ï¼

11846ˆé€±ä¸€ï¼‰ä¸‹åˆ2:00藏文字母先修班(一次)"
11847                                                        },
11848                                                        {
11849                                                            "t":  "verse",
11850                                                            "text":  "3進階藏文文法與經論選讀\n張福成老師（資深翻譯、法光佛研所教師）\n8月8日至8月26日共三週，週一至週五，每天下午3:00-5:00"
11851                                                        },
11852                                                        {
11853                                                            "t":  "p",
11854                                                            "text":  "4藏文正字學與會話"
11855                                                        },
11856                                                        {
11857                                                            "t":  "p",
11858                                                            "text":  "丹增南卓法師（甘丹寺拉然巴格西、法光佛研所教師）"
11859                                                        },
11860                                                        {
11861                                                            "t":  "p",
11862                                                            "text":  "8月15日至8月26日共三週，週一至週五，每天上午9:00-12:00"
11863                                                        },
11864                                                        {
11865                                                            "t":  "p",
11866                                                            "text":  "更多課程訊息～ 法光佛教文化研究所 http://fakuang.org.tw/index1.htm"
11867                                                        },
11868                                                        {
11869                                                            "t":  "figure",
11870                                                            "src":  "images/journal/tibetan-5647585-1.jpg"
11871                                                        }
11872                                                    ]
11873                                     },
11874                                     {
11875                                         "id":  "jr-9238443",
11876                                         "topic":  "jr-notes",
11877                                         "title":  "你...想我嗎？ 前世因缘，此生再見!",
11878                                         "date":  "2016 / 05 / 29",
11879                                         "credit":  "出處：大圓滿龍欽寧 提秋央珠扎仁波切",
11880                                         "blocks":  [
11881                                                        {
11882                                                            "t":  "p",
11883                                                            "text":  "在《法滅盡經》上說：“末法時代，《楞嚴經》先滅。其餘經典，逐漸而滅。”如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。由此可見《楞嚴經》之重要性。《楞嚴經》的全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，或簡稱為《大佛頂首楞嚴經》，佛說該經的直接因緣為，阿難化緣時，遭摩登伽女之母以咒攝入淫室，戒體快要被毀壞時，佛陀令文殊菩薩持楞嚴咒前往救護阿難，將阿難與摩登伽女帶回。阿難自恨道力未全，請佛宣說奢摩他、三摩提、禪那等諸佛如來得成菩提之最初方便。由此可見，摩登伽女是理解《楞嚴經》心要的關鍵性人物之一。"
11884                                                        },
11885                                                        {
11886                                                            "t":  "p",
11887                                                            "text":  "在《摩登伽女的啓示》一文的第一部分中，我們講述了摩登伽女與阿難的故事。這則故事給我們如下八個啓示。"
11888                                                        },
11889                                                        {
11890                                                            "t":  "p",
11891                                                            "text":  "*男女之情，皆有前世因緣"
11892                                                        },
11893                                                        {
11894                                                            "t":  "p",
11895                                                            "text":  "佛陀告知諸比丘，摩登伽女對阿難一見鍾情，死心塌地，單從現世因果來講，摩登伽女是瘋子，阿難是傻子，看起來毫無道理。但從三世因果來說，確是合情合理的。佛陀ä

11895»¥å…¶ç¥žé€šäº†çŸ¥ï¼Œæ‘©ç™»ä¼½å¥³åœ¨ä»¥å‰äº”百世中都是阿難的妻子，而且每一世都相敬如賓，互敬互重。更有趣的是他們倆都是好的佛教徒。所以今世一見鍾情，非常親切，顯得與眾不同，難分難解。"
11896                                                        },
11897                                                        {
11898                                                            "t":  "p",
11899                                                            "text":  "佛陀在告誡人們人身難得時說，\"吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一不記餘。純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體，何況雜色狗？其數不可量。\"儘管人生難得，但三大阿僧祇劫中，做人的機會也不少，我們在座的大家曾經不知做了多少次人家的媳婦、丈夫、兄弟與姐妹。今生若有緣相見，自然感到份外親切。首先見到的可能又成就了另一段夫妻因緣。因此俗話說得好，\"十年修得同舟渡，百年修得共枕眠\"。因此今生最終能成眷屬，實在不容易，理應珍惜。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第一個啓示。"
11900                                                        },
11901                                                        {
11902                                                            "t":  "p",
11903                                                            "text":  "但人這一輩子，有機緣見到前世親人、甚至是多世夫妻的機會應該不會太少，所以不少人見到某些人時有相見恨晚之感覺，道理就在於此！有些人可能在今生今世會遇到很多前世有緣份之人，但作為一個有教養之文明人，總不能見一個愛一個，以免造孽。否則今世會煩惱無窮，苦海無邊，來世還要受苦，實在是不聰明之極！這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第二個啓示。"
11904                                                        },
11905                                                        {
11906                                                            "t":  "p",
11907                                                            "text":  "也許有人會問，今生為人，若遇不到有緣之人，那會怎樣？若遇不到有緣之人，也許會獨身、或者出家，所以當今獨身之人也不少，就是一個最好的見證。若無緣，即使勉強結成眷屬，在一般情況下，婚姻也不會快樂。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第三個啓示。"
11908                                                        },
11909                                                        {
11910                                                            "t":  "p",
11911                                                            "text":  "如何才能化解這種不愉快的結局呢？對婚姻不圓滿的夫妻來說，兩方首先應認識到問題的嚴重性，勇敢地面對存在的問題，傾心相談，然後雙方都要加倍努力，珍惜、關心、尊重對方，兩方不融洽的關係就一定能得到改善。其次對於那些仍然沒有找到理想對象的人來說，若想盡早結束獨身的生涯，就要廣結善緣。餵麻雀的故事最能說明這一問題。"
11912                                                        },
11913                                                        {
11914                                                            "t":  "p",
11915                                                            "text":  "唐朝時弟兄兩一起出家，師兄老實木訥，不會講法，但講法時聽眾很多；而師弟自幼聰明好學，精通經教，善於說話，但講法時無人來聽他講法。師弟感到非常迷茫。於是便去問一位有道高僧。這位高僧開導他說，\"聽你師兄講法的人多，那是因為他前世結了很多善緣；聽你講法的人少，那是因為你前世結的善緣少。\"這位師弟請教說，\"那麼，今世怎樣才能多結善緣呢？\"高僧說，\"若要快，從現在開始，你每天多餵麻雀就可以了。\"聽了高僧的開導，師弟三十年如一日，每天堅持餵麻雀。二十年後，師弟再次升座講法，有幾千人來來聽他講法，而且都是年青人，二十歲左右。高僧開導說，\"這些年青人都是你餵過的麻雀轉世投胎而來，所以來護你的法。\"這個故事告訴我們，即使無緣，只要今世廣結善緣ï¼

11915Œå°±ä¸€å®šèƒ½é‡åˆ°æœ‰ç·£äººï¼Œé€™æ˜¯æ‘©ç™»ä¼½å¥³èˆ‡é˜¿é›£çš„故事給我們的第四個啓示。"
11916                                                        },
11917                                                        {
11918                                                            "t":  "p",
11919                                                            "text":  "*愛欲為生死之根本"
11920                                                        },
11921                                                        {
11922                                                            "t":  "p",
11923                                                            "text":  "在八萬四千種煩惱中，以貪瞋痴為其首，稱之為三毒；在三毒中，而貪欲又為三毒之首，而貪欲中愛欲最難斷！當我們接解事物時，由於人類無始以來的無明，一念妄動而產生三種感受：喜歡、不喜歡和捨受。當我們喜歡一件事物時，接下來的一種思維就是想據為己有，貪心自然而產生。貪心生起之後，我們本來清淨之心就被貪污染而成為貪心，自利之心隨之而產生了。這使得一個人的思維發生了根本性的變化：我們的思維再也無法客觀了，而是以自我為中心，以自己的私利為半徑劃圓。我們為自己築起了一道牆，牆內是對他有益的事或話，牆外是客觀存在的事實，現實的世界。由於我們的心受到貪的污染，這對我們觀點的形成產生著巨大的影響，它制約我們的視野，制約了我們自由觀察客觀世界的能力，我們眼中的世界從此再也不是客觀世界的全部，而是局部，並且帶有強烈的個人意義色彩。我們本能地希望看到或聽到牆內對æ

11923ˆ‘們有利的事或人，我們無視牆外和我們無關或對我們無益的客觀世界。所以說，這時我們所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即牆內的世界，而對牆外廣闊的空間卻視而不見，聽而不聞。這時我們真的成了井底之蛙，看問題時非常片面。若是色迷心竅，往往使人迷失心智，走向極端，做出非常荒唐之事。莊子試妻的故事最能說明這一點。"
11924                                                        },
11925                                                        {
11926                                                            "t":  "p",
11927                                                            "text":  "有一天，莊子在山上遇到一名女子，蹲在新墳前，拚命搖扇，好像要把墳上濕漉漉的土煽乾。莊子不解她的用意，便開口問她。她表示，墳中葬的是他丈夫，丈夫臨終遺言，要等墳上土乾後，她才可以改嫁。她等不及了，於是猛煽墳土，讓它快乾，好追尋第二春。"
11928                                                        },
11929                                                        {
11930                                                            "t":  "p",
11931                                                            "text":  "莊子想到世間居然有此薄情的女子，感嘆不已。繼而想到，自己的妻子會不會也這樣呢？疑心病起，便想試探。莊子的太太姓田，我們稱她田女士吧。夫妻平日感情甚篤，莊子為考驗他妻子的忠貞，決定裝死試探。聽說莊子急病而亡，包括親友等四方人士，許多人前來弔唁，其中來自楚國的王孫，長得英俊瀟灑，位尊多金，他見田女士新寡，楚楚可憐，便追求她。田女士不堪誘惑，愛上王孫。當晚，酒酣耳熱之際，王孫突然心臟病發，命在旦夕。田女士嚇得驚慌失措，急問王孫如何是好，王孫忍著痛楚，告訴田女士，要用死屍的腦漿才能起死回生。 死屍到哪找，總不能去掘墓吧？田女士轉念一想，丈夫不是剛死嗎？現成屍體，不用白不用，從前的夫妻恩義，此時早已拋諸腦後，她竟然拿著斧頭，劈開丈夫的棺木，準備取出他的腦漿做藥。不料劈開棺木，莊子居然復活。田女士羞愧得無地自容，自縊身亡。"
11932                                                        },
11933                                                        {
11934                                                            "t":  "p",
11935                                                            "text":  "同樣，摩登伽女見到阿難後，便如同吃了迷魂藥。為了嫁給阿難，不惜把自己心愛的頭髮都剃掉。現實生活中，有些人為情所苦，做出很多傻事，甚至心甘情願地結束自己的生命。由此可見，愛欲能讓人滯迷到何等的程度！這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第五個啓示。"
11936                                                        },
11937                                                        {
11938                                                            "t":  "p",
11939                                                            "text":  "佛陀因此告誡阿難：\"慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。\""
11940                                                        },
11941                                                        {
11942                                                            "t":  "p",
11943                                                            "text":  "迷戀愛欲不僅給今生帶來無限的苦惱，而且又有來世報。《楞嚴經》云：\"一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲而正性命。是故眾生欲脫生死，免脫輪回，先斷貪欲，及除愛渴。若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。\"由此可見，愛欲是痛苦、生死之根本。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第六個啓示。"
11944                                                        },
11945                                                        {
11946                                                            "t":  "p",
11947                                                            "text":  "*不淨觀為對治愛欲的法門"
11948                                                        },
11949                                                        {
11950                                                            "t":  "p",
11951                                                            "text":  "《華嚴經》云：\"菩薩若離女色，即得親近諸善知識，復令眾生因此離欲，皆住最勝解脫法門。\"《佛說四十二章經》亦云：\"人懷愛欲，不見道

11951者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。\"由此可見，遠離愛欲是修道之前提。"
11952                                                        },
11953                                                        {
11954                                                            "t":  "p",
11955                                                            "text":  "佛陀教導很多去除愛欲的方法，最著名的是\"不淨觀\"。若能善用不淨觀，有染著的愛欲就會消滅。 不淨觀(不淨想)為五停心觀之一，即觀想自他肉體之骯臟、齷齪，以對治貪欲煩惱之觀法。人的屍體隨時間而變化為醜惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不淨之觀屍法，以治貪欲之心，今列舉如下：(一)據《禪法要解》卷上載，若淫欲多者，應修習二種不淨觀。即：(1)觀死屍臭爛不淨，取此不淨之相，至閑靜處以自觀不淨。(2)雖眼不見死屍，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發、毛、涕、淚、汗、垢、痰、耠等三十六種不淨物。"
11956                                                        },
11957                                                        {
11958                                                            "t":  "p",
11959                                                            "text":  "同書又舉出修習不淨觀能對治眾生對於色、形容、威儀、言聲、細滑、人相等六種慾望之執著，且將不淨分為厭惡之不淨與非厭惡之不淨二種。對於執著前五種慾望者，令觀厭惡之不淨；對於執著人相者，則令觀白骨人相。又觀死屍為不壞，能斷除威儀、言聲二種慾望，觀死屍為已壞，則悉斷六種慾望。"
11960                                                        },
11961                                                        {
11962                                                            "t":  "p",
11963                                                            "text":  "(二)據《大毘婆沙論》卷四十所舉，隨觀行者之意樂，而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又於此三種觀法之過程中，各明示初習業位、已熟修位、超作意位等三位，及其觀行之次第。舉樂略觀為例，即："
11964                                                        },
11965                                                        {
11966                                                            "t":  "p",
11967                                                            "text":  "(1)先往冢間觀察死屍之青瘀等相，復以勝解力移屬自身，即觀想自身青瘀乃至骨鎖，於骨鎖中，次第觀想足骨、腿骨、脛骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項骨、頷骨、齒骨、髑髏等，凡此種種，一切皆稱初習業位。"
11968                                                        },
11969                                                        {
11970                                                            "t":  "p",
11971                                                            "text":  "(2)於骨鎖中，先觀足骨、腿骨等，乃至後觀髑髏，復於其中除半觀半，復除一分，唯觀一分，凡此種種，一切皆稱已熟修位。"
11972                                                        },
11973                                                        {
11974                                                            "t":  "p",
11975                                                            "text":  "(3)以勝解力觀察如此之不淨相，遂繫念於眉間，湛然而住，復轉此念入身念住，輾轉乃至入法念住，凡此種種，一切皆稱超作意位。"
11976                                                        },
11977                                                        {
11978                                                            "t":  "p",
11979                                                            "text":  "(三)據《俱舍論》卷二十二載，修不淨觀可對治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：(1)緣青瘀等之相以修不淨觀，可對治顯色之貪。(2)緣死屍被鳥獸所食等之相以修不淨觀，可對治形色之貪。(3)緣蟲蛆等之相以修不淨觀，可對治妙觸之貪。(4)緣死屍不動等之相以修不淨觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不淨觀，則因骨鎖中無

11979四貪之境，故能對治上述之四貪。"
11980                                                        },
11981                                                        {
11982                                                            "t":  "p",
11983                                                            "text":  "當摩登伽女迷戀上阿難後，佛陀善巧方便，運用的就是不淨觀，循循善誘，使得摩登伽女觀察到原來阿難的身體一樣這麼髒，那還有甚麼可以愛的？從此愛念、貪念都消除了，頓然開悟，真的出了家，證了初果。由此可見，愛欲對人的生心確實有很大的影響力，但也不是不可以克服，不淨觀是對治貪愛的法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第七個啓示。"
11984                                                        },
11985                                                        {
11986                                                            "t":  "p",
11987                                                            "text":  "*聞思修並重"
11988                                                        },
11989                                                        {
11990                                                            "t":  "p",
11991                                                            "text":  "般若由修而得，修由思得，思由聞得，由聞、思、修入三摩地，而得到現證三摩地，是真正的智慧。所以歸根結底，智慧由多聞來，欲得智慧，就要多多聽聞，看經、研究、聽講經、聽開示，所以說：\"修聞增（長）智慧\"。"
11992                                                        },
11993                                                        {
11994                                                            "t":  "p",
11995                                                            "text":  "聞思修是修學佛法的程序。不聽聞佛法而盲修瞎練，修如盲人提瞎馬，半夜臨深池，是非常危險的，又如人生病後，不看說明書或不聽醫生勸告而亂吃藥，其結果是可想而知的----非常危險，所以聽聞佛法很重要。思的重要性有二。其一聽聞佛法後，必須思考，看看所聽聞的法是否是正真的佛法。其二，看看聽聞的佛法是否適合自己的修行。猶如人生病後，看了說明書後，思考一下藥是否對症。修是最重要的，因為猶如病人生病後只看說明書而不服藥，病永遠也無法好。同樣，聽聞的佛法再多，若無實踐，仍無法深受法益。阿難尊者就是一個最好的例證。阿難雖然多聞，但是遇到摩登伽女，仍不能免脫摩登伽女之難。故《楞嚴經》四卷云：“雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恆河沙，祇益戲論，汝雖談說因緣，自然決定明瞭，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。”又曰：“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。”"
11996                                                        },
11997                                                        {
11998                                                            "t":  "p",
11999                                                            "text":  "當然，摩登伽女與阿難的故事並非證明我們不應該多聞，而是聞的成分過多，修證的成分不足。若多聞是病，佛就不應該說法了。所以我們應該有所認識，真正的智慧，並非只是聽一聽即可的。不聽聞而要想得到智慧，恐怕是沒有那回事的。龍樹菩薩說：井里有水，若我們拿根繩子吊了水桶放下去即可汲出水來；就好比我們現在必須假借水管馬達，方可抽出地下水，否則即使乾渴而死，地下有水，我們仍是吃不到，所以我們不能說只要有水就好，其它東西是無用的。"
12000                                                        },
12001                                                        {
12002                                                            "t":  "p",
12003                                                            "text":  "千經萬論，沒有說過不需要經過聽聞即可開悟的。我們現在的毛病，是聽而不修。每部經都是教人修行ã€

12003‚譬如《阿彌陀經》，即開示我們念佛法門。由於我們不照著去做，以致於聽與修，變成了兩回事。由此可見，聞思修三位一體才是去除我們心靈上塵垢的重要法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第八個啓示。"
12004                                                        },
12005                                                        {
12006                                                            "t":  "figure",
12007                                                            "src":  "images/journal/notes-9238443-1.jpg"
12008                                                        }
12009                                                    ]
12010                                     },
12011                                     {
12012                                         "id":  "jr-4323958",
12013                                         "topic":  "jr-practice",
12014                                         "title":  "一個真正佛教徒每天應該有的生活",
12015                                         "date":  "2016 / 05 / 29",
12016                                         "credit":  "",
12017                                         "blocks":  [
12018                                                        {
12019                                                            "t":  "p",
12020                                                            "text":  "清晨一醒來（甚至在下床之前）我們應該想：我還沒有死，仍然有暇滿人身，今天我要盡力避免損害有情並盡力幫助他們，一天所有行為都要以菩提心為動機。在一天之初，我們就應該明確自己一生的目標是利益眾生，而不是沈溺於五欲的享受。"
12021                                                        },
12022                                                        {
12023                                                            "t":  "p",
12024                                                            "text":  "這樣想完以後，就可以下床進行梳洗，接下來就可以做早上的修持。關於修習道次第的方法，我們可以先修一個儀軌來幫助我們清淨心中的障礙（譬如三十五佛懺悔法）並積聚資糧，在這一方面我們可以使用《觀音法儀軌》、《供養上師法》（需要先受相應的灌頂）或《晨課儀軌》。在此之中可以配合略修道次第的整個過程，《供養上師法》之中已經包括了這個部分。如果不用《供養上師法》，我們也可以修習《勝道啓門頌》，它非常簡短，但是列出了修道的總綱，這樣就能每天熏習並且使自己回想起主要的步驟。略修只需要用幾分鐘的時間。"
12025                                                        },
12026                                                        {
12027                                                            "t":  "p",
12028                                                            "text":  "在這之後，我們可以廣修道次第的一個主題，每天修一節（如先修依止善知識、再修暇滿、無常……乃至菩提心、空性等，周而復初，所修的內容即本書前面的各節）。如果在某個主題上產生了感受，可以連著幾天修同一個主題。修習道次第成功的關鍵，在於結合自己的生活、思惟自己生活中所發生的事，以及自己的感受和體驗。以修習死無常為例，我們不是想非洲所有的人都有一天會死，而是應該想我有一天會、我的家人有一天會死，我終將捨離自己所製造的自我形象。另外，道次第的提綱能幫助我們瞭解修法的步驟而有條不紊地修持。"
12029                                                        },
12030                                                        {
12031                                                            "t":  "p",
12032                                                            "text":  "在我們思惟以後產生體驗時，則應該做止住修，在心中努力持住這種感受，使它對自心產生影響。比如，我們修死無常時想像死亡日復一日地逼近或者自己處在臨終，或壽終正寢、或壯年早逝，這思惟了一段時間，有時心中產生強烈的感受，覺得自己需要做一點甚麼或者需要修習佛法，但是又不是一些文字，這時我們應該安住在這種感覺之中，停止作思擇修（不再分析）。"
12033                                                        },
12034                                                        {
12035                                                            "t":  "p",
12036                                                            "text":  "每天之中自己會有許多次感到心中不快，這或是因為自己遇到甚麼事，或想起了甚麼事，這時我們需要認識到自己心裡有了煩惱，然後要看一看到底是哪一種煩惱，是貪、嗔、嫉還是慢……然後再使用煩惱的對治法，當然找不出是哪一種煩惱就無法進行對治。比如覺得自己心裡不舒服而去檢查後，發現原來是害怕某人不喜歡並批評自己，這樣我們就知道這是世間八法中的貪著稱讚和認同。然後我們就修習這種貪著的對治法，我們問自己：如果世上所有的人都稱讚我們，這對我們有何益處？能否幫助我們的死、在今生中生起菩提心、空慧乃至下一世不墮惡趣？經過分析我們可以看到，

12036這並沒有意義和價值，只要自己做得對，別人喜不喜歡自己是無法控制的，所以不必悶悶不樂。或許在同一天中的另一個時候，雖然沒有身語的表現，但是我們發現自己有嗔心，這時我們就要修習嗔的對治法，例如把自己放在對方的角度理解對方所處的位置，這樣常能息滅嗔心。"
12037                                                        },
12038                                                        {
12039                                                            "t":  "p",
12040                                                            "text":  "我們要學著做一個醫生來醫治心中所生的煩惱之病，從這個角度我們可以看到，從理性上認識佛法與修持佛法之間有極大的差別。我們對佛法只有理性的認識時不能認識煩惱，或者即使能認識也不對治，當我們修持佛法時，就有勇氣使用對治法來對付困難。消除煩惱並不容易，對治嗔恚一次不會使它就此消失。不同的煩惱可能在不同日子和時間，有時在某一階段中某一煩惱特別強盛，接著它就好像消失了，但是過一段時間又會出來，總之我們應該慢慢地持續運用這些煩惱的對治法，當我們這樣做時，煩惱的力量就會逐漸消退。"
12041                                                        },
12042                                                        {
12043                                                            "t":  "p",
12044                                                            "text":  "我們在修持時必須作長久的打算，我們應該準備花上許多生，消除煩惱決非易事，這需要很長的時間。因此修習菩提心的動機在任何時候都非常重要，這是因為為利一切有情而求成佛是一個宏大的目標，它使我們產生一種長遠的觀念，因此，即使我們每一天只做一些很小的事來朝這個目標，我們仍然能感到有希望並且保持樂觀。因此，即使我們的菩提心是造作並且不是發自內心的，然而，由於它為其餘一切的修法設立目標並使內心堅固，所以我們應當每天思惟。"
12045                                                        },
12046                                                        {
12047                                                            "t":  "p",
12048                                                            "text":  "我們在修持中，應該保持自信和謙虛兩種態度，我們有佛性所以能夠進步並且終有一天會成佛，由此之故我們可以產生自信，謙虛則使我們能向別人學習。有人覺得有自信就會驕傲，但是我不這麼看，我們產生傲慢時往往沒有自信心，我們表現高傲的姿態是因為心裡不踏實，如果有自信心就不必傲慢了。同樣，謙虛時不一定有低劣的自我形象。我們應該謙虛以便向人學習，並且我們也使觀察慧來分辨所聽到的東西。"
12049                                                        },
12050                                                        {
12051                                                            "t":  "p",
12052                                                            "text":  "在每天的末尾，我們可以回顧一天所發生的事，並且從不同的角度判斷得失，對於修法行善的好事應該隨喜，對於做得不好以及產生煩惱的事則應懺悔。在懺悔過程中，對於將來怎麼做下一個決心，這能幫助我們評價自己並且使我們改進自己。最終隨喜自己以及其它有情的善根，並且將它們回向成佛。"
12053                                                        },
12054                                                        {
12055                                                            "t":  "p",
12056                                                            "text":  "談到加行的問題，它們包括頂禮、皈依、金剛薩埵、上師瑜伽和供曼荼羅。修加行的方法一是把它們並在《供養上師法》或《六加行》中，每天每一個都修一點，計不計數都可以，另一個方法是在作平常的修法的同時，集中一段時間強化修習加行，

12056可以集十萬之數。至於為甚麼要修十萬，有一個喇嘛說它給我們十萬次機會使我們有一次修得對，另一個原因是我們修完十萬後容易對此隨喜。我們對數字不應該太為執著，我看到有人在閉關時整天盤算自己需要修多少才能在多少天中修完、或害怕落後於人，在修法的同時，腦子裡在做算術，這種情況還不如不計數為好。"
12057                                                        },
12058                                                        {
12059                                                            "t":  "p",
12060                                                            "text":  "修習這些加行對我們內心很有幫助，我學法一年後修了十萬金剛薩埵念修法，回來再聽師長講法時，效果與以前全然不同。但是我們也要注意，由於這些是用來淨治內心的，所以在修法過程中，心裡的垃圾會冒出來，這時我們要有勇氣來面對它們。如果我們願意的話，可以先修十萬頂禮，它非常有效，由於它跟身體有關，所以能夠先修消除我們身體中擾動的能量。完成了頂禮之後，我們可以再修其它的加行，但是完成了十萬的數字以後，並不是從此不再作頂禮或金剛薩埵等修法了。"
12061                                                        },
12062                                                        {
12063                                                            "t":  "p",
12064                                                            "text":  "師長一般建議在作無上瑜伽閉關之前先修一些加行，但是他們對不同的弟子又有不同的教誡。有的對道次第產生認識後受無上瑜伽灌頂，他們在保持日常修持的同時強化修習加行，然後再作無上瑜伽閉關，有人則在無上瑜伽之前先閉關修下三部的密法，在此之前也不修加行，所以是因人而異的。但是，我們可以看到比如修皈依能堅固信心，修頂禮和金剛薩埵能淨除障礙，所以這些對於修習無上瑜伽的閉關是很有幫助的。我們可以閉關強化地修加行，這樣一座接著一座修法的力量不會消退，但是也可以在做其它工作的同時每天只修一座，總之要視各人的情況而定。"
12065                                                        },
12066                                                        {
12067                                                            "t":  "p",
12068                                                            "text":  "摘自比丘尼土丹卻准《大乘精髓與日常實踐》"
12069                                                        },
12070                                                        {
12071                                                            "t":  "figure",
12072                                                            "src":  "images/journal/practice-4323958-1.jpg"
12073                                                        }
12074                                                    ]
12075                                     },
12076                                     {
12077                                         "id":  "jr-6002244",
12078                                         "topic":  "jr-notes",
12079                                         "title":  "你能正確區分愛與貪嗎？",
12080                                         "date":  "2016 / 05 / 28",
12081                                         "credit":  "",
12082                                         "blocks":  [
12083                                                        {
12084                                                            "t":  "p",
12085                                                            "text":  "慈是希望一切有情具足快樂及樂因，悲是希望眾生離開苦及苦因。"
12086                                                        },
12087                                                        {
12088                                                            "t":  "p",
12089                                                            "text":  "慈在佛教中有特殊的意義。有時我們會把慈和貪混æ

12089·†èµ·ï¼Œé€™æ˜¯å› ç‚ºæˆ‘們有慈和貪時，都是把有情看作是悅意的。但是在我們這一方面產生慈心和貪心是非常不同的。貪是有許多條件的，我們有貪時，希望別人快樂是因為他們對我們好、是自己的親戚、他們長得漂亮、使我們高興、給我們禮物或贊成自己的意見等等，一旦他們不同意我們的意見、不幫助我們或給我們禮物，我們就不再喜愛他們，並且不會希望他們得到快樂。"
12090                                                        },
12091                                                        {
12092                                                            "t":  "p",
12093                                                            "text":  "然而，慈心就不依賴於這些條件，我們有慈心時，希望別人快樂只是因為他們是有情，僅此而已。我們產生貪著時，覺得某人非常好，但是這種感受是非常不穩固的，它很容易消失，因此，我們看到一些人第一年相愛，第二年就離婚。在美國離婚是一個大問題，它造成了很多苦，而其根源是在於貪欲。慈心是以平等看待一切有情的平等捨為基礎的，所以我們在修習慈悲時不能跳過平等捨。"
12094                                                        },
12095                                                        {
12096                                                            "t":  "p",
12097                                                            "text":  "我們在產生希望他人得到快樂及樂因的想法時，應當瞭解快樂有不同的層次。我們自然願眾生得到衣、食、住、行以及家庭方面的快樂，希望他們所住的地方沒有戰爭和污染，但是，我們還希望他們得到超出生活舒適之外的快樂，我們希望他們遇到佛法和師長、具備修法的順緣，心中產生證悟並且獲得解脫和成佛，因為修學佛法所帶來的快樂是穩固的，它是不會消失的。"
12098                                                        },
12099                                                        {
12100                                                            "t":  "p",
12101                                                            "text":  "我們在修慈無量時（與其它三個無量心一樣依循四個步驟）憶念各種各樣的有情，想他們都擁有各種快樂以及快樂之因該有多好！然後，我們想但願他們具有快樂，這樣使願望更為強烈。接著，我們想：我要使有情具足快樂，自己也參與到此事之中，自己發起了承諾。然後我們祈請師長三寶加被自己克服局限，而使此事能夠發生。"
12102                                                        },
12103                                                        {
12104                                                            "t":  "p",
12105                                                            "text":  "同樣，修習這一點的關鍵是要思惟不同的個人，使之更為具體化。我們這樣反復地修持後，內心就會發生改變。大家在修持時，不是每次都能產生強烈感受的，有時候內心就象一塊岩石，幾乎沒有甚麼反應。如果發生了這種情況，我們下一次仍然重復地修習，並且懺悔業障、積聚福德，這樣以後修時就會產生體驗。"
12106                                                        },
12107                                                        {
12108                                                            "t":  "p",
12109                                                            "text":  "悲在佛教中也有特殊的含義，它是希望有情離開苦及苦因。所以在這裡，我們思惟眾生的各種苦：身苦、心苦、家庭、健康、工作以及感情上的苦，想象眾生能離開這些苦該有多好！但是最大的問題是眾生受苦因的控制：身心為煩惱和業所主宰，所以我們希望他們能夠擺脫煩惱、業、習氣和我愛執。我們在修的時候，可以慢慢地思惟一切六道種種的苦以及這些苦的因，並且希望眾生能夠擺脫這些。修悲無量

12109同樣可以依照四個步驟，想：“一切有情能離開苦及苦因該有多好！願他們離開苦及苦因！我要使他離苦及苦因！祈請師長三寶加被我能這樣做！”"
12110                                                        },
12111                                                        {
12112                                                            "t":  "p",
12113                                                            "text":  "我們在幫助別人時容易產生我慢，覺得自己了不起、有學問，是一個有悲憫的大菩薩，而別的有情則很愚蠢、煩惱很多，自己要使他們的生活走上正常的軌道，並且，我們也會貪著別人的回報，希望他們記得自己的恩惠、感謝稱贊自己、幫助自己、給自己禮物，這些是需要避免的。"
12114                                                        },
12115                                                        {
12116                                                            "t":  "p",
12117                                                            "text":  "經書里講到腳踩到刺上、手幫助把刺拔出的例子，手不會對腳說：“我很有悲心、很了不起，你真愚蠢，居然又踩到了刺上！這次我幫你把刺拔出來，以後你要當心，並且不要忘記你欠了我的情。”手不會這樣做，它只是拔出刺把腳治好，而就此了事。手能夠這樣做，是因為手足是一體，所以兩者互相幫助時不會自以為是。同樣，如果我們把自己和其它有情看作是同屬於一個生命體，我們幫助他們時就不會有期望。痛苦會損傷有情，所以不管是誰的苦都應該去除；快樂是美好的，所以不管是誰都應該給予。"
12118                                                        },
12119                                                        {
12120                                                            "t":  "p",
12121                                                            "text":  "摘自《大乘精髓與日常實踐》"
12122                                                        },
12123                                                        {
12124                                                            "t":  "figure",
12125                                                            "src":  "images/journal/notes-6002244-1.jpg"
12126                                                        }
12127                                                    ]
12128                                     }
12129                                 ]
12130                },
12131    "video":  {
12132                  "videos":  [
12133                                 {
12134                                     "title":  "藏譯本《宗義寶鬘》",
12135                                     "vid":  "EBYOy-xZVPU",
12136                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12137                                 },
12138                                 {
12139                                     "title":  "《入中論》",
12140                                     "vid":  "Ild67GA-x78",
12141                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12142                                 },
12143                                 {
12144                                     "title":  "「成佛藍圖」三士道次第與五道的關係",
12145                                     "vid":  "Lj79v4LjS3Q",
12146                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12147                                 },
12148                                 {
12149                                     "title":  "2020 密集藏文文法課程",
12150                                     "vid":  "JyZ8zbA_wvs",
12151                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12152                                 },
12153                                 {
12154                                     "title":  "如何以般若而波羅蜜多",
12155                                     "vid":  "w5aWhTrnBEw",
12156                                     "by":  "蔣揚仁欽 博士"
12157                                 },
12158                                 {
12159                                     "title":  "半甲子的修行心得《三寶

12159偈》",
12160                                     "vid":  "iuVwFOb00mg",
12161                                     "by":  "蔣揚仁欽 博士"
12162                                 },
12163                                 {
12164                                     "title":  "二十世紀泰國僧團的二次教育改革",
12165                                     "vid":  "tboO_PsZGLU",
12166                                     "by":  "劉宇光 教授"
12167                                 },
12168                                 {
12169                                     "title":  "佛教經院學的基本方法",
12170                                     "vid":  "gLCK-TKiVAg",
12171                                     "by":  "李勝海 教授"
12172                                 },
12173                                 {
12174                                     "title":  "藏譯本《俱舍論》第一品",
12175                                     "vid":  "ZKN30y8qWJI",
12176                                     "by":  "廖本聖 教授"
12177                                 },
12178                                 {
12179                                     "title":  "藏譯本《俱舍論》第二品",
12180                                     "vid":  "SqtncP_t-KU",
12181                                     "by":  "廖本聖 教授"
12182                                 },
12183                                 {
12184                                     "title":  "藏譯本《三主要道》",
12185                                     "vid":  "QjtqlsaOGzo",
12186                                     "by":  "廖本聖 教授"
12187                                 },
12188                                 {
12189                                     "title":  "藏譯本《俱舍論》第八品",
12190                                     "vid":  "0OBx7EzJMuk",
12191                                     "by":  "廖本聖 教授"
12192                                 },
12193                                 {
12194                                     "title":  "藏譯本《宗義寶鬘》毘婆沙宗",
12195                                     "vid":  "IKQHlqwjJdE",
12196                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12197                                 },
12198                                 {
12199                                     "title":  "藏譯本《宗義寶鬘》經部宗",
12200                                     "vid":  "7VMznqb1y64",
12201                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12202                                 },
12203                                 {
12204                                     "title":  "藏譯本《宗義寶鬘》唯識宗",
12205                                     "vid":  "-yqOe85t69w",
12206                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12207                                 },
12208                                 {
12209                                     "title":  "藏譯本《宗義寶鬘》中觀宗",
12210                                     "vid":  "EHYzAD6dwoE",
12211                                     "by":  "廖本聖 副教授"
12212                                 }
12213                             ],
12214                  "scope":  [
12215                                "基礎藏文",
12216                                "進階藏文",
12217                                "藏漢翻譯",
12218                                "入中論",
12219                                "俱舍論",
12220                                "釋量論",
12221                                "心類學",
12222                                "四部宗義",
12223                                "成佛藍圖"
12224                            ],
12225                  "classes":  [
12226                                  {
12227                                      "blocks":  [
12228                                                     {
12229                                                         "text":  "已學習過基礎藏文文法者。學習如何將基本的藏文文法概念運用於藏本《阿毘達磨俱舍論》的解讀。",
12230                                                         "t":  "p"
12231                                                     },
12232                                                     {
12233                                                         "text":  "《阿毘達磨俱舍論》為世親阿闍黎所造，主要討論佛教經典，特別是四部《阿含經ã€

12233‹ç•¶ä¸­å‡ºç¾çš„佛教相關術語的定義、同義詞、分類，以及這些術語彼此之間的關係。",
12234                                                         "t":  "p"
12235                                                     },
12236                                                     {
12237                                                         "label":  "課程內容",
12238                                                         "t":  "list",
12239                                                         "ordered":  true,
12240                                                         "items":  [
12241                                                                       {
12242                                                                           "text":  "整體介紹《阿毘達磨俱舍論》的各品重點。",
12243                                                                           "title":  ""
12244                                                                       },
12245                                                                       {
12246                                                                           "text":  "從第一品開始，解讀藏本《俱舍論》每一品的根本偈，先概要掌握整品的重點。",
12247                                                                           "title":  ""
12248                                                                       },
12249                                                                       {
12250                                                                           "text":  "其次，針對較重要的根本偈，配合世親阿闍黎的《俱舍論自釋》作細部解讀。",
12251                                                                           "title":  ""
12252                                                                       },
12253                                                                       {
12254                                                                           "text":  "配合講師自編藏文文法教材 PPT，讓學習者清楚每個文法要點的出處。",
12255                                                                           "title":  ""
12256                                                                       },
12257                                                                       {
12258                                                                           "text":  "除了學習藏文單詞、活用藏文文法，還能兼學佛教教義。",
12259                                                                           "title":  ""
12260                                                                       },
12261                                                                       {
12262                                                                           "text":  "介紹線上相關藏文文獻。",
12263                                                                           "title":  ""
12264                                                                       },
12265                                                                       {
12266                                                                           "text":  "介紹使用《藏漢大辭典》與相關線上藏文辭典。",
12267                                                                           "title":  ""
12268                                                                       }
12269                                                                   ]
12270                                                     }
12271                                                 ],
12272                                      "title":  "進階班課程"
12273                                  },
12274                                  {
12275                                      "blocks":  [
12276                                                     {
12277                                                         "text":  "為提供已具藏文閱讀與藏語聽力能力者自學進修，教授五部大論心類學課程，以提升學習者佛教理論基礎。",
12278                                                         "t":  "p"
12279                                                     },
12280                                                     {
12281                                                         "text":  "為培養已具備西藏文法閱讀與藏文聽力的譯者，能夠更深入地學習藏傳佛教顯密經論，厚植翻譯能力，特開此一系列課程。本期由心類學開啟序幕，預計將陸續開設五部大論與密續論典等相關課程。",
12282                                                         "t":  "p"
12283                                                     },
12284                                                     {
12285                                                         "text":  "「認知理論」的主題中，雖然看不到有關發展與訓練心識之方法的描述，甚至也看不到這個過程的所有階段；而這些內容則包含在「地道」、「四禪八定」、「現觀莊嚴」、「中觀」等主題當中，徹底熟悉「認知理論」可為後來這些研究領域提供必要的理論基礎。",
12286                                                         "t":  "p"
12287                                                     },
12288                                                     {
12289                                                         "text":  "課程以藏語授課，並由法鼓文理學院藏文組廖本聖教授視狀況，擇要予以中文解說。",
12290                                                         "t":  "p"
12291                                                     }
12292                                                 ],
12293                                      "title":  "翻譯班課程"
12294                                  }
12295                              ],
12296                  "about1":  "課程內容有基礎藏文、進階藏文、藏漢翻譯課程。教學影片內容將å¸

12296¶å…¥è—å‚³ä½›æ•™äº”部大論之相關原典，如月稱論師闡明中觀應成派空性義的《入中論》、世親菩薩的佛教寶庫《俱舍論》、掌握解脫成佛之理則的法稱《釋量論》，以及佛教心類學認知理論、佛教四部宗義、顯密修行階位、成佛藍圖等等課程。",
12297                  "about2":  "藉由線上影音課程提升學修佛法者閱讀原典能力、奠基佛教理論基礎，以建立正確的知見與學修次第的目標設定，讓學修者更容易擬定方向，手握藍圖邁向成佛之道。",
12298                  "channel":  "https://www.youtube.com/channel/UC-WpRsXjYufY9xyb3nRFv8A",
12299                  "playlist":  "https://www.youtube.com/playlist?list=PLFy6Sy3yTrjXVj8c7EC904oef4Mj_wKes"
12300              }
12301};