1<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><rss version="2.0" 2 xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/" 3 xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/" 4 xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" 5 xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" 6 xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/" 7 xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/" 8 > 9 10<channel> 11 <title>EcologÃa PolÃtica</title> 12 <atom:link href="https://ecologiapolitica.net/feed/" rel="self" type="application/rss+xml" /> 13 <link>https://ecologiapolitica.net</link> 14 <description>Impactos y alternativas</description> 15 <lastBuildDate>Sun, 13 Sep 2026 00:42:01 +0000</lastBuildDate> 16 <language>es</language> 17 <sy:updatePeriod> 18 hourly </sy:updatePeriod> 19 <sy:updateFrequency> 20 1 </sy:updateFrequency> 21 <generator>https://wordpress.org/?v=7.1.2</generator> 22 <item> 23 <title>La producción de la naturaleza – entrevista a Alyssa Battistoni</title> 24 <link>https://ecologiapolitica.net/2025/12/la-produccion-de-la-naturaleza-entrevista-a-alyssa-battistoni/</link> 25 26 <dc:creator><![CDATA[Eduardo G]]></dc:creator> 27 <pubDate>Sat, 13 Dec 2025 00:04:54 +0000</pubDate> 28 <category><![CDATA[Novedades]]></category> 29 <category><![CDATA[capitalismo]]></category> 30 <category><![CDATA[naturaleza]]></category> 31 <guid isPermaLink="false">https://ecologiapolitica.net/?p=1249</guid> 32 33 <description><![CDATA[  Entrevista de Jochen Schmon a Alyssa Battistoni. Alyssa Battistoni ha publicado recientemente el libro Free Gifts: Capitalism and the Politics of Nature (Princeton University Press, 2025), que propone un análisis teórico-valoral, más que moral, de la apropiación de la naturaleza por parte del capitalismo. Ha hablado de su nuevo libro con Jochen Schmon.Jochen Schmon: […]]]></description> 34 <content:encoded><![CDATA[<p><img fetchpriority="high" decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1250" src="https://ecologiapolitica.net/wp-content/uploads/2026/09/NaturalezaTransformada.png" alt="" width="971" height="538" /></p> 35<p> </p> 36<p>Entrevista de <strong>Jochen Schmon a Alyssa Battistoni. </strong></p> 37<figure class="field-imagen"></figure> 38<section class="field-body"><a href="https://urldefense.proofpoint.com/v2/url?u=https-3A__www.alyssabattistoni.com_&d=DwMFaQ&c=slrrB7dE8n7gBJbeO0g-IQ&r=0Chrzg_nNMY5KMdiYB9JgA&m=dCIqV5bTVHZT4CH-jORdyvTeWni30E6jUxA5Y0lqAyKZBW5x90i3ssTa3ZUxVOgL&s=5q86WMQin3qPUf8-q7KKGbJsbpNp4vAyKL7YIoQJvjg&e=">Alyssa Battistoni</a> ha publicado recientemente el libro <a href="https://press.princeton.edu/books/hardcover/9780691263465/free-gifts"><em>Free Gifts: Capitalism and the Politics of Nature</em></a> (Princeton University Press, 2025), que propone un análisis teórico-valoral, más que moral, de la apropiación de la naturaleza por parte del capitalismo. Ha hablado de su nuevo libro con Jochen Schmon.<strong>Jochen Schmon: </strong><strong>Mientras que los llamados «nuevos materialistas» como Bruno Latour, Donna Haraway o Anna Tsing conceptualizan la destrucción de la vida planetaria como «antropocéntrica», los marxistas designan esta condición contemporánea como el «</strong><a href="https://www.pmpress.org/index.php?l=product_detail&p=779"><strong>Capitaloceno</strong></a><strong>»; es el capital en sà mismo, y no la «especie» humana, el que se ha convert
38ido en el agente geológico dominante. Usted participa en esta crÃtica del «materialismo ingenuo», pero también problematiza el «naturalismo moral» de los materialismos marxistas actuales como la segunda «tendencia frecuente en el pensamiento ecológico» (15). ¿Cuáles son estas dos falacias en la teorización crÃtica de lo que usted denomina «polÃtica de la naturaleza»?</strong></section> 39<section><span style="color: #999999;">.</span></section> 40<section></section> 41<section></section> 42<section class="field-body"><strong>Alyssa Battistoni: </strong>Una de las intervenciones teóricas del libro es pensar de forma más dialéctica sobre la materialidad tal y como la entienden tanto los materialistas históricos como los llamados nuevos materialistas. El materialismo en sentido marxista ha significado tÃpicamente centrarse en lo que los comentaristas a veces denominan factores «económicos», pero que podrÃamos describir con mayor precisión como las relaciones sociales del capitalismo. Esto ha significado a menudo seguir las formas en que el capitalismo <em>se abstrae</em> del ámbito material y cualitativo de los valores de uso y el trabajo concreto. El nuevo materialismo es en parte una respuesta a esa tendencia: los nuevos materialistas tienden a acusar al marxismo y otras tradiciones teóricas de distanciarse de la materia fÃsica real del mundo y piden a los estudiosos que presten atención a las cualidades agenciales de los no humanos.Esto me recuerda a los fisiócratas y los primeros economistas polÃticos clásicos, que consideraban que los agentes naturales eran intrÃnsecamente generativos. Jean-Baptiste Say, por ejemplo, utiliza el lenguaje de los «agentes naturales» que ahora asociarÃamos con alguien como Latour, y se refiere más o menos a lo mismo: no que sean intencionales o agentes en el sentido de los seres humanos, sino que tienen efectos sustantivos en el mundo material. Y, por supuesto, ¡lo son! Pero se trata de un materialismo ingenuo, como la visión fisiocrática que sitúa la plusvalÃa en el trigo mismo y no en las relaciones sociales que lo producen, declarando que la naturaleza es generadora de toda riqueza. Una crÃtica marxista familiar sitúa, en cambio, estas agencias no humanas dentro del capitalismo, pero debemos hacer más para integrar la atención a las cualidades materiales especÃficas de los diferentes productos, recursos, procesos laborales, etc., en los análisis marxistas. La tradición marxista que más sustancialmente lo ha intentado es el ecomarxismo. El estudio de Andreas Malm sobre el capital fósil, por ejemplo, lee de manera muy productiva las cualidades materiales de diferentes tipos de combustibles a través de las relaciones sociales capitalistas.Sin embargo, mi crÃtica al ecomarxismo es que a menudo se sustenta en un naturalismo moral implÃcito. En otras palabras, el ecomarxismo suele contener un impulso normativo no reconocido, al considerar la naturaleza en sà misma como un bien moral con respecto al cual podemos evaluar el capitalismo. Tomemos, por ejemplo, la influyente crÃtica de John Bellamy Foster a «<a href="https://www.jstor.org/stable/10.1086/210315?seq=1">la ruptura metabólica</a>»: Foster sostiene que el capitalismo ha causado una perturbación en los ciclos metabólicos de la naturaleza, y sin duda lo ha hecho, pero da a entender que esta perturbación es algo malo, digno de crÃtica en sà mismo. Sin embargo, si entendemos las relaciones entre el ser humano y la naturaleza como algo en perpetuo desarrollo y cambio, es más difÃcil sostener esa acusación: ¿qué hace que algunos cambios ecológicos sean malos? En términos más generales, quiero advertir contra los llamamientos morales a la naturaleza como base para la crÃtica, ya que casi nunca son liberadores. En cambio, mi libro desarrolla una crÃtica del capitalismo que no se basa en el mero hecho de que perturba o destruye la naturaleza, sino que se centra en cómo y por qué lo hace, y qué nos dice eso sobre cómo organiza la vida polÃtica y social humana.</section> 43<section class="field-body"><span style="color: #999999;"><strong>.</strong></span></section> 44<section class="field-body"><strong>JS: </strong><strong>Usted muestra cómo las concepciones de la naturaleza de la economÃa polÃtica liberal cristalizan la devaluación material del capitalismo de la vida no humana como un «regalo gratuito», que la producción económica puede apropiarse y utilizar sin pago alguno. Pero aquà también parece acusar a los estudios marxistas actuales de no trascender esta concepción destructiva de la naturaleza. ¿Puede decirnos cómo utiliza los análisis de la forma-valor para desarrollar una <em>crÃtica </em>de la ecologÃa polÃtica que pueda superar estos residuos liberales en las conceptualizaciones ecológicas de la teorÃa marxista contemporánea?</strong></section> 45<section>  </section> 46<section class="field-body"><strong>AB: </strong>La idea de la naturaleza como un regalo tiene su origen en tradiciones más antiguas de la economÃa polÃtica y, de hecho, prevalece en el pensamiento polÃtico en general. La vemos en todo el pensamiento polÃtico occidental, des
46de Locke hasta Rousseau, y en pensadores no occidentales que trabajan en tradiciones indÃgenas, como <a href="https://www.humansandnature.org/filebin/pdf/minding_nature/May2014_Returning_the_Gift.pdf">Robin Wall Kimmerer</a>. Pero yo me centro en cómo aparece la idea en la obra de los economistas polÃticos clásicos a los que Marx se dirige en su crÃtica de la economÃa polÃtica: personas como Jean-Baptiste Say y David Ricardo, que describen las contribuciones gratuitas de los agentes naturales âdesde los órganos de las ovejas hasta las velas impulsadas por el vientoâ a la producción. Como he sugerido anteriormente, considero que se trata de ejemplos de un materialismo ingenuo: tienden a tomar estos agentes naturales al pie de la letra, viendo en ellos una especie de poder natural para generar riqueza.En el tercer volumen de <em>El capital</em>, Marx ofrece una crÃtica de esa posición, insistiendo en que, dentro de una sociedad capitalista, solo el capital se beneficia de los <a href="https://www.marxists.org/archive/marx/works/1894-c3/ch44.htm">«regalos gratuitos de la naturaleza»</a>. Las tradiciones eco-marxistas y eco-socialistas a menudo han hecho referencia a esta crÃtica, pero no la han desarrollado más a fondo, y la mayorÃa de los demás marxistas han tenido muy poco que decir sobre la naturaleza. Asà pues, el don gratuito es un concepto poco teorizado, pero potente. Ofrece una forma de entender la naturaleza no solo como un «tema» que interesaba a Marx o como un conjunto de problemas ecológicos, como el agotamiento de la fertilidad del suelo, sino más bien como un elemento fundamental de las relaciones sociales y los procesos de valoración del capitalismo. En otras palabras, los marxistas no han <em>adoptado</em> la visión capitalista de la naturaleza, sino que han evitado cuestionarla en profundidad.</p> 47<p>Me baso en la <a href="https://www.radicalphilosophy.com/article/the-neue-marx-lekture">tradición del análisis de la forma-valor o la forma social</a> para teorizar sobre el don gratuito en relación con la mercancÃa âla forma elemental del capitalismoâ y para mostrar cómo esta teorización puede ayudarnos a comprender mejor no solo las cuestiones ecológicas, sino también el propio capitalismo. En los capÃtulos siguientes, muestro cómo el don gratuito de la naturaleza aparece en otras formas en la economÃa dominante. Allà intento adoptar algo parecido a la metodologÃa del propio Marx, demostrando la incapacidad de los conceptos y términos económicos dominantes para esclarecer plenamente los fenómenos que describen.</p> 48<p> </p> 49<p><strong>JS</strong><strong>: En el análisis de la polÃtica de producción que hace en su libro, usted afirma que las teorÃas crÃticas del capitalismo se han centrado de forma demasiado limitada en la regulación de los procesos laborales y las tecnologÃas de producción por parte de las relaciones sociales de poder. Llama nuestra atención sobre la importancia del dominio del capital sobre las condiciones ecológicas de la producción, que a su vez condicionan el bienestar fÃsico de los trabajadores. «El poder de clase», como usted escribe, «es el poder de producir el propio entorno» (133). Esto le lleva a reconceptualizar radicalmente la contaminación, que los economistas suelen concebir como «efectos secundarios medioambientales» o «subproductos externos» de la economÃa, como «la capacidad de imponer la contaminación a otros como otro aspecto del poder de clase, y la incapacidad de rechazarla como una forma de falta de libertad en sà misma» (120). ¿Puede explicar cómo interviene su libro en la teorización crÃtica de la producción y lo que está en juego para nuestro pensamiento sobre la justicia ecológica?</strong></p> 50<p> </p> 51<p><strong>AB: </strong>El libro hace un par de intervenciones con respecto a los problemas que suelen enmarcarse como «contaminación». Una es ofrecer una crÃtica de las teorÃas económicas dominantes del marco de «externalidad» para comprender el daño medioambiental, tal y como lo articulan economistas del siglo XX como Arthur Pigou y Ronald Coase, mostrando cómo estos fenómenos deben entenderse dentro del capitalismo como un sistema distintivo. La segunda es cambiar el ámbito del análisis crÃtico. La <a href="https://nyupress.org/9780814715376/from-the-ground-up/">literatura existente</a> sobre justicia medioambiental se ha centrado en identificar y criticar la distribución desigual de los daños medioambientales. Aunque se trata de un proyecto importante, equivale a lo que Moishe Postone denomina una <a href="https://www.cambridge.org/core/books/time-labor-and-social-domination/B2429FE0E1B401CC2F775
51DC2683C2025">«crÃtica de la distribución»</a>, más que una crÃtica de la producción. En muchos sentidos, es análogo al planteamiento de la literatura sobre justicia distributiva dentro de la teorÃa polÃtica, aunque bastante diferente en cuanto a método y estilo.</p> 52<p>El libro se centra, en cambio, en el ámbito oculto de la producción, donde esos daños se <em>generan</em> como parte del proceso de producción de mercancÃas. Hacerlo nos ayuda a entender la contaminación no solo como algo que las poblaciones soportan de manera desigual, sino como algo que distintos grupos de personas âlos que poseen los medios de producción y controlan la inversiónâ<em>producen</em> a través de acciones impulsadas por fuerzas sociales impersonales. Estos fenómenos se describen en la <a href="https://www.jstor.org/stable/pdf/2720803.pdf">literatura económica</a> como «externalidades» o «costes sociales» y tienden a discutirse desde un punto de vista técnico. Pero cuando descendemos a la morada oculta, vemos cómo están estructurados por el poder de clase: en este caso, el poder de decidir qué <em>subproductos </em>se producen como parte del proceso de producción de mercancÃas, y de imponer esos subproductos fÃsicos, ya sean residuos tóxicos, humo o emisiones de carbono, a otros que no tienen más remedio que aceptarlos y, de hecho, <em>absorberlos</em>. En otras palabras, este punto de vista nos permite no solo rastrear los efectos de la contaminación, sino también diagnosticar sus causas.</p> 53<p>Este cambio de perspectiva también tiene una repercusión polÃtica: muestra cómo la misma relación de clase se manifiesta de forma diferente dentro y fuera del lugar de trabajo formal. El medio ambiente se considera a veces, en el término paradigmático de <a href="https://www.versobooks.com/products/2685-cannibal-capitalism?srsltid=AfmBOoq5Ex1Xb7PwV6H6rnugK8J2LOIUOPJCkHl3Azkzty2uJCwARvVv">Nancy Fraser</a>, como «más allá» de la morada oculta de la producción. Pero también <em>es</em> el punto de producción, en la medida en que se altera y se rehace directamente durante la producción de mercancÃas. Asà pues, esta perspectiva nos ayuda a conectar los tipos de luchas que se describen tÃpicamente en términos de justicia medioambiental con los tipos de luchas laborales y en el lugar de trabajo que son más familiares dentro de la tradición marxista. Al mismo tiempo, intento aclarar las distinciones entre estas posiciones: concretamente, la diferencia entre firmar un contrato formal con el capitalista para vender su fuerza de trabajo âen la práctica, sus capacidades fÃsicasâ y someter esas mismas capacidades fÃsicas a los subproductos de la producción <em>sin</em> ningún acuerdo de este tipo. Esto, en última instancia, forma parte del argumento más amplio del libro: que debemos prestar tanta atención a los espacios, procesos y materiales que el capital abdica, descuida y expulsa como a aquellos que absorbe y consume.</p> 54<p><strong>JS: </strong><strong>Una de sus afirmaciones más persistentes y penetrantes es que la estrategia fundamental de la teorÃa crÃtica de «desnaturalizar» las relaciones sociales a menudo las «<em>desmaterializa</em>» (13). Describe esta tendencia como sorprendentemente prevalente en la teorización del trabajo reproductivo, un modo de análisis que, por lo demás, ha sido extremadamente generativo para la crÃtica ecológica. Como usted sostiene, incluso las ecofeministas marxistas no han estudiado suficientemente las razones de la devaluación sistemática tanto del trabajo reproductivo como de la biosfera planetaria, que identifican como el correlato natural del primero. ¿Cómo explica el fracaso tanto del capitalismo como de sus crÃticos a la hora de valorar la reproducción humana y planetaria?</strong></p> 55<p> </p> 56<p><strong>AB:</strong> La tensión entre desnaturalizar y desmaterializar es una de las problemáticas centrales del libro. <a href="https://sunypress.edu/Books/A/Against-Nature2">Los teóricos sociales crÃticos</a> de diversas tendencias, desde marxistas hasta feministas, suelen comenzar argumentando que los fenómenos tratados como naturales son en realidad sociales, ya que solo los fenómenos sociales âcreados por los seres humanos en cierto sentidoâ pueden camb
56iarse y transformarse. Se trata de un paso extremadamente importante, y el escepticismo feminista hacia la naturaleza en particular es fundamental para mi crÃtica de la visión excesivamente normativa de la naturaleza que abrazan muchos pensadores ecológicos. Sin embargo, este movimiento desnaturalizador también puede llevar a los pensadores a descuidar el mundo material, que se agrupa en la categorÃa de «naturaleza» para ser diseccionado. Se trata de un grave error: si queremos estudiar rigurosamente la naturaleza, o de hecho el capitalismo, debemos prestar atención a la fisicidad del mundo como algo distinto de las ideas o ideologÃas de la naturaleza, al tiempo que prestamos atención a las formas en que las relaciones sociales median necesariamente esa materialidad.</p> 57<p>Uno de los lugares en los que exploro esta tensión de forma más directa es, precisamente, en el capÃtulo sobre el trabajo reproductivo y el feminismo marxista. Varias <a href="https://www.bloomsbury.com/us/ecofeminism-9781350379886/">feministas marxistas y ecofeministas</a>, desde Maria Mies hasta Nancy Fraser, han llamado la atención sobre los paralelismos entre el fracaso del capitalismo a la hora de valorar la naturaleza no humana y el trabajo reproductivo humano. De hecho, <em>Free Gifts </em>tiene su origen en mi esfuerzo por reflexionar sobre los paralelismos entre el estatus del don gratuito de la naturaleza y el trabajo doméstico no remunerado realizado por los seres humanos. Sin embargo, a medida que trabajaba en estas cuestiones, me sentà insatisfecha con muchas de las explicaciones existentes sobre <em>por qué </em>el (llamado) trabajo reproductivo y el «trabajo de la naturaleza» tienden a ocupar posiciones similares. La mayorÃa de los relatos feministas y ecofeministas se han centrado en las formas en que las mujeres y el trabajo de las mujeres se «naturalizan»: cómo se <em>ven</em> y se <em>perciben</em> como naturales y, por lo tanto, se tratan como <em>no trabajo</em>. Estos análisis realizan esencialmente una especie de crÃtica ideológica, pero a veces terminan argumentando en una lÃnea bastante idealista que pierde de vista los tipos materiales de trabajo en cuestión.</p> 58<p>Sostengo que, en lugar de centrarnos en la «cuestión de la mujer» a través de la cual se ha interrogado el trabajo reproductivo, deberÃamos prestar más atención a los procesos laborales concretos que implican los diferentes tipos de trabajo y, en particular, a la importancia de la encarnación humana en ellos. Como sostengo, el trabajo de reproducir la vida humana tiende a desarrollarse en las temporalidades del cuerpo más que en las del capital. Como resultado, tiende a resistirse a las formas de mecanización e industrialización que son cruciales para la acumulación de valor. Estos sectores siguen siendo intensivos en mano de obra y mÃnimamente rentables, por lo que atraen poca o ninguna inversión de capital. Además de aclarar la relación entre los procesos laborales y la acumulación de capital, espero que este enfoque ofrezca una forma de teorizar la importancia de los cuerpos humanos y la diferencia corporal en los procesos laborales <em>sin</em> presuponer que ciertos tipos de cuerpos o trabajos son inherentemente de género. En otras palabras, espero que pueda ayudar al feminismo marxista en el proyecto de vital importancia de atender a la encarnación sin adoptar un esencialismo de género.</p> 59<p><strong>JS: </strong><strong>Su crÃtica de la devaluación de la naturaleza rechaza los discursos polÃticos comunes de «injusticia ecológica» o «daño medioambiental» y, en su lugar, aboga por su conceptualización como otra forma de «falta de libertad capitalista» (55-58, 209). Al dar este giro, también rechaza la teorÃa neorrepublicana de la «no dominación» y el enfoque marxista más inspirado en Hegel de la «libertad social», que son las formas más prevalentes de teorizar la emancipación en la actualidad. ¿Por qué y cómo teoriza la libertad a través del marxismo existencialista de Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre?</strong></p> 60<p> </p> 61<p><strong>AB: </strong>
61Hay muchas crÃticas sobre cómo el capitalismo trata el mundo natural, pero la mayorÃa de ellas me parecen insatisfactorias. Como he sugerido, tienden a acusar al capitalismo de destruir o degradar la naturaleza. Si adoptamos una perspectiva más crÃtica sobre la naturaleza que reconozca su flujo y transformación perpetuos, esta crÃtica es difÃcil de sostener. Las teorÃas de la injusticia medioambiental, por su parte, amplÃan esa crÃtica de los daños a su impacto en las comunidades humanas. Ambos análisis ofrecen elementos importantes de crÃtica, pero ninguno presenta un estándar viable con el que juzgar al capitalismo. En general, las teorÃas crÃticas del capitalismo son más sólidas cuando se centran en la dinámica central del capitalismo en lugar de identificar un conjunto de efectos que produce; en otras palabras, cuando atribuyen esos efectos a algo relacionado con el funcionamiento fundamental del capitalismo. Asà pues, mi crÃtica al capitalismo âen este caso, me inspiro en los existencialistas francesesâ se refiere a cómo estructura las relaciones <em>entre los seres humanos</em> de una manera que limita nuestra capacidad para tomar decisiones libres y conscientes sobre cómo organizar nuestras vidas, incluidas nuestras relaciones con el mundo más allá de lo humano.</p> 62<p>En ese sentido, el libro se suma a un renacimiento más amplio de las interpretaciones marxistas y socialistas de la libertad en los últimos años, que han tratado de recuperar la libertad de su asociación con el capitalismo y la derecha durante la Guerra FrÃa. Una tendencia importante en estos renacimientos ha sido la recuperación de un <a href="https://www.jhiblog.org/2024/11/12/marx-and-republicanism-an-interview-with-bruno-leipold/">Marx republicano</a> y de la tradición socialista, que hace hincapié en la libertad frente a la dominación arbitraria e interpersonal. Sin embargo, el giro republicano también marca una ruptura con las antiguas ideas de libertad socialista, que tendÃan a enmarcarse en términos más materiales: como <a href="https://www.nature.com/articles/s41893-019-0360-9">libertad frente a la necesidad</a>, lo que normalmente implicaba una liberación del trabajo pesado y la escasez que el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo permite teóricamente, pero que la sociedad de clases limita en la práctica. Esas interpretaciones de la libertad han tendido a imaginar que el socialismo producirá superabundancia, por lo que parecen considerar como una amenaza la perspectiva de que se pongan lÃmites al libre uso de los dones de la naturaleza. De hecho, en los últimos años hemos visto cómo pensadores como <a href="https://www.jstor.org/stable/10.1086/596640?seq=1">Dipesh Chakrabarty</a> han expresado su preocupación por el futuro de la libertad en un mundo limitado por el clima.</p> 63<p>Recurro al existencialismo para navegar entre estos dos polos, que describo como concepciones «materiales» y «sociales» de la libertad, al tiempo que desarrollo una crÃtica más sólida del fenómeno que a menudo se describe como «dominación del mercado», difÃcil de caracterizar en términos republicanos clásicos. Encuentro la descripción de Simone de Beauvoir de la <a href="https://openroadmedia.com/ebook/the-ethics-of-ambiguity/9781504054218">libertad ambigua</a> particularmente rica en este empeño. Para Beauvoir, la ambigüedad describe la condición de ser una conciencia encarnada y captura la dualidad de lo social y lo material que se entreteje a lo largo del libro. Mientras que el existencialismo se caricaturiza a menudo como hiperindividualista, Beauvoir intenta teorizar la libertad como un proyecto colectivo e interactivo. No se contrapone a la <a href="https://press.princeton.edu/books/hardcover/9780691118062/the-pathologies-of-individual-freedom">noción hegeliana de libertad social</a> per se, aunque es un poco más compleja: mientras que las descripciones de la libertad social tienden a describir cómo las libertades y los deseos individuales de las personas se concilian con la totalidad social, Beauvoir hace hincapié en que la libertad colectiva es un proyecto frágil y en curso. Por eso considero que es un recurso realmente importante para un mundo que está experimentando una transformación sin precedentes.</p> 64<p><strong>JS: </strong><strong>Este enfoque existencialista de la emancipación también parece ser crucial para el desarrollo de una de sus crÃticas centrales a las teorÃas «nuevo materialistas» y al «discurso del Antropoceno». Con la ayuda de Beauvoir y Sartre, usted afirma que no hay escapatoria a una valoración esencialmente <em>humana</em> de la naturaleza, que «el valor de la naturaleza debe ser el que le demos». Al final de su libro, afirma con rotundidad que «si esto es antropocéntrico, creo que también es honesto» (235). Por favor, explÃquenos qué quiere decir exactamente con lo que parece un antropocentrismo bastante impopular y sin reservas.</strong></p> 65<p> </p> 66<p><strong>AB: </strong>En primer lugar, quiero señalar que el libro establece una distinción entre la forma en que el capitalismo valora la naturaleza y cómo podrÃamos hacerlo nosotros. Sostiene que el <em>capitalismo</em> es un humanismo: el capitalismo establece una división fundamental entre los seres humanos y todas las demás entidades, en la que la gran variedad de seres no humanos se constituye en forma de don gratuito. Se trata de un argumento analÃtico más que normativo: no estoy respaldando esta división, sino mostrando cómo
66surge de las relaciones sociales capitalistas y, en particular, de la relación salarial. Reconozco que los seres humanos tienen cualidades distintivas sin respaldar una <em>jerarquÃa</em> de seres.</p> 67<p>Pero también defiendo que se valore la naturaleza de forma diferente a como lo hace el capitalismo, y que esta es una responsabilidad exclusivamente humana. Gran parte de la ética ecológica afirma que la naturaleza tiene un «<a href="https://press.princeton.edu/books/paperback/9780691150246/respect-for-nature?srsltid=AfmBOoqoDV8ZakmHQr51Z2Nifq57Jxu4LkLIHNLefWcbeZ1paZJeiwnT">valor intrÃnseco</a>», pero, aunque simpatizo con el deseo de afirmar el valor de las entidades no humanas, no encuentro esta afirmación muy útil. La noción de valor intrÃnseco parece basarse a menudo en una apelación tácita a lo divino o a algún poder más allá de la vida humana: la naturaleza actúa como sustituto de Dios. En términos más prácticos, nunca me ha quedado claro qué significa realmente la apelación al valor intrÃnseco para nuestra forma de actuar en el mundo. Podemos decir que la naturaleza tiene un valor intrÃnseco, pero en nuestras vidas inevitablemente tendremos que interactuar con otros seres, relacionarnos con ellos y utilizarlos, a veces incluso de formas que los de
67struirán. Tenemos que reconocer que tomamos esas decisiones constantemente y asumir la responsabilidad de ellas.</p> 68<p>El existencialismo nos proporciona recursos para contrarrestar esa visión moral omnipresente de la naturaleza. Sartre y de Beauvoir insisten en que los valores no son otorgados por Dios o la naturaleza, sino que son solo lo que elegimos afirmar y poner en práctica en el mundo. La visión existencialista del valor es antropocéntrica en la medida en que sostiene que el valor es una categorÃa humana y que los seres humanos son responsables de <em>decidir</em> qué es valioso, pero no es el tipo de antropocentrismo que dice que solo los humanos <em>tienen</em> valor. Por supuesto que podemos valorar otros tipos de seres y otras formas de vida, pero tenemos que elegir hacerlo, tanto con acciones como con palabras. Puede que esto no sea popular, pero creo que es cierto.</p> 69<p><strong>JS: </strong><strong>El enorme daño medioambiental causado por los regÃmenes socialistas realmente existentes del siglo XX parece haber motivado a muchos estudiosos de la ecologÃa a alejarse de la teorÃa marxista. En lugar de analizar las diversas relaciones sociales que organizan las tecnologÃas de producción, los crÃticos del «Antropoceno» dan prioridad a la tecnologÃa en sà misma, atribuyendo la responsabilidad del desastre ecológico existencial actual a la «era industrial». En contra de esta tendencia, tanto su último libro como el anterior, escrito en colaboración, </strong><a href="https://www.versobooks.com/products/2546-a-planet-to-win?srsltid=AfmBOoplKXAtTXjyr1EkLyzUoDmtRdr7-z4qQ8dTjJ5upYxSO6evaQ0o"><strong><em>A Planet to Win: Why We Need a Green New Deal</em></strong></a> <strong>(Verso, 2019), pretenden reinventar una polÃtica socialista para nuestra época. ¿Cómo defiende la necesidad de la teorÃa marxista y la polÃtica socialista frente a sus crÃticos ecológicos?</strong></p> 70<p> </p> 71<p><strong>AB: </strong>Es cierto que los regÃmenes socialistas realmente existentes han tenido en gran medida un historial medioambiental deficiente y, por supuesto, ciertas tecnologÃas tienden a producir determinados efectos medioambientales independientemente del orden social en el que existan. Cualquier sociedad que queme combustibles fósiles, por ejemplo, generará emisiones de carbono.</p> 72<p>Pero la respuesta de muchos estudiosos, como usted sugiere, ha sido a menudo adoptar una explicación en la que la tecnologÃa o la «sociedad industrial» son las únicas responsables de la crisis ecológica. En mi opinión, esas explicaciones tienden a tener una visión demasiado simplista de la tecnologÃa en sà misma como una empresa neutral y totalmente técnica, en lugar de reconocer las diferentes formas en que la tecnologÃa se configura y se utiliza en sociedades concretas. Creo que las sociedades socialistas son sin duda capaces de utilizar los recursos y las tecnologÃas de forma destructiva para el medio ambiente, pero esos usos no son <em>obligatorios</em> como en las sociedades capitalistas. Por eso intento explicar cómo y por qué el capitalismo limita nuestra capacidad de relacionarnos con el mundo más allá de lo humano, pero no por ello sostengo que una sociedad socialista actuarÃa <em>necesariamente</em> de forma diferente, solo que <em>podrÃa hacerlo.</em></p> 73<p>También es cierto que muchos marxistas han prestado relativamente poca atención a la ecologÃa, aunque el propio Marx ha sido excesivamente difamado en este sentido y criticado por prometeÃsmo, antropocentrismo, productivismo, etc., como han demostrado estudiosos como John Bellamy Foster y <a href="https://monthlyreview.org/product/karl_marxs_ecosocialism/">Kohei Saito</a>. Mi trabajo no pretende rescatar a Marx de sus crÃticos ecológicos ni recuperar momentos de su propio pensamiento ecológico, sino insistir en que su análisis fundamental del capitalismo es invaluable para comprender el sistema de creación del planeta de nuestro tiempo. El capitalismo es, en la práctica, el único sistema que funciona hoy en dÃa, por lo que debemos comprender su dinámica particular, independientemente del historial de otros tipos de órdenes sociales.</p> 74<p>En mi trabajo polÃtico, he tratado de desarrollar una plataforma ecosocialista más concreta. Mi compromiso con el ecosocialismo es de principios, pero también pragmático. Creo que la transición para abandonar los combustibles fósiles debe llevarse a cabo de forma justa e igualitaria, pero también creo que descarbonizar nuestro mundo actual y construir una sociedad ecológicamente sostenible requerirá formas de acción âplanificación, provisión de bienes públicos, disciplina del capitalâ que no creo que el capitalismo sea capaz de llevar a cabo. Una polÃtica climática exitosa tiene que ser una polÃtica climática de masas, que aborde los problemas de la vida cotidiana âel trabajo, la vivienda, el transporteâ de manera que demuestre que es posible que todos vivamos una buena vida en nuestro planeta compartido.</p> 75<p><strong>JS: </strong><strong>Su labor académica parece haberse inspirado en su propio trabajo polÃtico como organizadora, publicista y escritora. ¿Sus futuros intereses de investigación también están motivados por Su compromiso con las cuestiones y luchas polÃticas actuales?</strong></p> 76<p> </p> 77<p><strong>AB: </strong>Mi interés por el cambio climático surgió a raÃz del huracán Katrina y, desde entonces, mi labor académica siempre ha evolucionado en consonancia con mi trabajo polÃtico y mis escritos públicos. A veces eso ha tomado la forma de intervenciones polÃticas más directas, como <em>A Planet to Win</em> o escribiendo para medios como <a href="https://jacobin.com/2012/12/the-flood-next-time"><em>Jacobin</em></a><em>, </em><a href="https://www.dissentmagazine.org/article/after-carbon-democracy/"><em>
77Dissent</em></a><em>,</em> y <a href="https://newleftreview.org/issues/ii143/articles/alyssa-battistoni-geoff-mann-climate-bidenomics"><em>New Left Review.</em></a> Por el contrario, <em>Free Gifts</em> es más teórico, pero también vincula el análisis más abstracto del capitalismo con sus manifestaciones concretas en elementos dominantes de la polÃtica climática, como los impuestos sobre el carbono y el capital natural.</p> 78<p>Actualmente estoy comenzando <a href="https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-031-36167-8_2">un nuevo proyecto de libro</a> sobre el clima, el capitalismo y el Estado que se ocupa más directamente de la polÃtica contemporánea, basándose en la teorÃa marxista del Estado para comprender mejor cómo y por qué los Estados han actuado para abordar el cambio climático âo, más a menudo, por qué no lo han hechoâ, al tiempo que se busca actualizar la teorÃa del Estado para la era del cambio climático. El pensamiento eco-marxista ha sido muy dinámico en los últimos años, pero la mayorÃa de las obras importantes de esta tradición descuidan extrañamente el Estado, que tendremos que comprender mejor para actuar de forma estratégica. Por lo tanto, espero que este proyecto pueda aportar algo de claridad a nivel teórico, al tiempo que aborda los cambios que estamos viendo en la polÃtica climática, que se aleja de los enfoques fundamentalistas del mercado de los años 80 y 2000 y se dirige hacia un modelo de polÃtica climática más intervencionista por parte del Estado, ya sea la polÃtica industrial verde de la República Popular China o el «<a href="https://global.oup.com/academic/product/marketcraft-9780190090449">marketcraft</a>» de los Estados Unidos. También espero que sea una herramienta analÃtica útil para los movimientos climáticos que buscan colaborar con los Estados, ya sea a través de campañas de acción directa para bloquear las infraestructuras de combustibles fósiles o de movimientos masivos en apoyo de la descarbonización.</p> 79<p> </p> 80<p>[<em>La entrevista fue conducida por Jochen Schmon, doctorando en el Departamento de PolÃtica de la New School for Social Research. Jochen estudia la historia conceptual de la esclavitud y las resonancias discursivas de la polÃtica abolicionista en los imaginarios feministas, republicanos, anarquistas y comunistas emergentes del siglo XIX</em>]</p> 81</section> 82<div class="bioautores"> 83<div class="field-autores-descripcion"> 84<div class="field-autor"><a href="https://www.sinpermiso.info/haim-bresheeth-zabner/alyssa-battistoni">Alyssa Battistoni</a> – teórica polÃtica y profesora adjunta de Ciencias PolÃticas en el Barnard College. Trabaja y enseña sobre polÃtica climática y medioambiental, capitalismo, marxismo, feminismo y otros temas del pensamiento social y polÃtico contemporáneo. Battistoni es coautora de «A Planet to Win: Why We Need a Green New Deal» (Verso, 2019) y autora del recientemente publicado «Free Gifts: Capitalism and the Politics of Nature» (Princeton University Press, 2025).</div> 85</div> 86</div> 87<p><span class="field-label"> Fuente: </span>Journal of the History of Ideas, Blog, 27 de agosto de 2025: https://www.jhiblog.org/2025/08/27/the-production-of-nature-an-interview-with-alyssa-battistoni/</p> 88<div class="field-tematica inline"></div> 89<p><span class="field-label">Traducción: </span>Antoni Soy Casals. Publicada originalmente en Sin Permiso (21 setiembre 2025).</p> 90<div class="print-social-container"></div> 91]]></content:encoded> 92 93 94 95 </item> 96 <item> 97 <title>Amazonia: primero fracturada y después fragmentada</title> 98 <link>https://ecologiapolitica.net/2024/07/amazonia-primero-fracturada-y-despues-fragmentada/</link> 99 100 <dc:creator><![CDATA[Eduardo G]]></dc:creator> 101 <pubDate>Sat, 13 Jul 2024 00:38:09 +0000</pubDate> 102 <category><![CDATA[Opinión]]></category> 103 <category><![CDATA[Amazonia]]></category> 104 <category><![CDATA[desarrollo]]></category> 105 <category><![CDATA[extractivismo]]></category> 106 <category><![CDATA[territorio]]></category> 107 <guid isPermaLink="false">
107https://ecologiapolitica.net/?p=1262</guid> 108 109 <description><![CDATA[  La Amazonia es una bioregión enorme que cubre mas de siete millones de km2, pero está fracturada de muy diversos modos. Las fracturas y la fragmentación amazónica permiten que múltiples problemas se repitan al no existir acciones y polÃticas coordinadas para detenerlos. Por Eduardo Gudynas 11 de abril, 2024.- La Amazonia una vez más está en […]]]></description> 110 <content:encoded><![CDATA[<p><img decoding="async" class="wp-image-1263 aligncenter" src="https://ecologiapolitica.net/wp-content/uploads/2026/09/Amazonia01.png" alt="" width="656" height="435" /></p> 111<p> </p> 112<p><strong>La Amazonia es una bioregión enorme que cubre mas de siete millones de km2, pero está fracturada de muy diversos modos. Las fracturas y la fragmentación amazónica permiten que múltiples problemas se repitan al no existir acciones y polÃticas coordinadas para detenerlos.</strong></p> 113<p>Por Eduardo Gudynas</p> 114<p>11 de abril, 2024.- La Amazonia una vez más está en el centro de la atención. En unos pocos meses se celebrará un nuevo Foro Social Panamazónico para abordar cuestiones tales como la situación de los pueblos indÃgenas y las amenazas de los extractivismos. Con ese propósito se reunirán movimientos y organizaciones sociales en Rurrenabaque y San Buenaventura, en la Amazonia de Bolivia.</p> 115<p>Un condicionante destacado, siempre presente pero pocas veces advertido, es que la Amazonia es una bioregión enorme que cubre mas de siete millones de km2, pero está fracturada de muy diversos modos. Una primera partición se debe a que estuvo bajo disputa coloniales por largo tiempo, bajo la dominancia de la corona española y portuguesa, pero también con presencia desde Francia y Holanda. Tras la colonia fue dividida entre ocho repúblicas sudamericanas y una colonia francesa, y luego, dentro de cada uno de esos espacios se sumaron más subdivisiones (como las departamentales, provinciales o estaduales). En cambio, los rÃos y las selvas no están contenidos por esas fronteras estales; muchos rÃos en lugar de separar paÃses, unen comunidades, e incluso hay pueblos indÃgenas con territorios extendidos más allá de fronteras.</p> 116<p>Sobre esa fractura se sumaron otras que se expresan en los enclaves en los cuales se hace una extracción intensiva de recursos naturales. Algunos de ellos están espacialmente acotados, como pueden ser los campos de perforación petrolera;
116 otros avanzan carcomiendo rÃos y sus márgenes, como sucede con la minerÃa de oro aluvial; y finalmente, se registran aquellos que son más extensos, ocasionados por la deforestación o los incendios, para asà dar lugar a una agropecuaria convencional. Esos enclaves perforan la continuidad de los ecosistemas amazónicos, y buena parte de ellos no están relacionados con su entorno, sino que dependen directamente de la globalización ya que son proveedores de materias primas que se exportan. De este modo, distintos factores económicos y comerciales penetran en la Amazonia, y allà donde encuentran recursos valiosos los extraen para venderlos en los mercados internacionales, fragmentándola en miles de enclaves.</p> 117<p>Estas fracturas se han sostenido por los olvidos, o casi amnesias, en casi todo el liderazgo polÃtico partidario en cada uno de los paÃses amazónicos, y que acompaña buena parte de los sectores ciudadanos, sobre todo en los capitales. Es como si, por momentos, en Brasilia o Bogotá, se olvidara que la Amazonia es también parte del propio paÃs, o cuando en Lima o en Quito, sólo se habla de esa región cuando estalla algún conflicto local o se promete una milagrosa inversión.</p> 118<p>Todo eso ha permitido que se suman otros estrafalarios imaginarios sobre la condición amazónica. Por ejemplo, se ha vuelto muy común que al decir AmazonÃa se piense en Brasil, y a su vez concebir que ese paÃs âesâ la Amazonia. No es raro que la polÃtica y la diplomacia brasileña aprovechen esas imágenes distorsionadas, presentándose como el actor excluyente en las cuestiones amazónicas, para asà reclamar el grueso de la ayuda financiera internacional. Tampoco es inusual que algunas ONG repitan esos errores.</p> 119<p>Estos y otros factores confluyen en lo que podrÃa llamarse como una marginación de la Amazonia occidental, y especialmente las zonas andino-amazónicas que se extienden especialmente en Ecuador, Perú y Bolivia. Al mismo tiempo, los gobiernos de esos paÃses son también muy responsables ya que desatendieron por años los problemas de esa región y aceptan que desde Brasilia se tomen muchas decisiones.</p> 120<p>La realidad es no sólo distinta sino un poco más compleja. Brasil no representa a âtodaâ la Amazonia, sino que cuenta con un poco más del 65 % de su superficie total, sin que esto implique desconocer que esa área es grande (4,77 millones km2). Pero superficies amazónicas muy importantes se encuentran dentro de Perú, Bolivia y Colombia, que en conjunto alcanzan casi los 2 millones de km2 (el 27 % de toda la región).</p> 121<p>Si en cambio se desea identificar cuál es el paÃs âmás amazónicoâ, a partir de la proporción que ésta tiene en su superficie total, el panorama es distinto. El primer lugar corresponde a la Guayana Francesa (el 94,3 % de su territorio es amazónico), seguido por Suriname, Guyana y en la cuarta ubicación, Bolivia (65 % de su superficie). Brasil recién ocupa el sexto lugar, donde del total de su superficie el 56 % corresponde a la Amazonia; Venezuela tiene la menor proporción (5,5 %).</p> 122<p>Las fracturas y la fragmentación amazónica permiten que múltiples problemas se repitan al no existir acciones y polÃticas coordinadas para detenerlos. Eso ocurre con la deforestación y los incendios, la expansión de la minerÃa de oro aluvial, o la presión por ampliar las áreas de explotación minera y petrolera. Estas y otras circunstancias se desenvuelven en un creciente contexto de violencia, que va desde los asesinatos a lÃderes ciudadanos a la invasión de territorios indÃgenas que está presente en todos los paÃses. Los impactos que se producen tampoco reconocen los puestos fronterizos; recordemos que el agua contaminada por mercurio en Perú o Bolivia, siempre llega a Brasil.</p> 123<p>Para hacer todo más complicado, todos los paÃses amazónicos, sin excepción siguen especializados en exportar recursos naturales, y que en varios casos son los mismos productos. Eso hace que esos paÃses compitan entre ellos, tanto en los productos de sus exportaciones como en buscar inversores para expandirlas. O sea que refuerzan la fragmentación amazónica. Una división que ha sido tan intensa que a pesar de contarse con el Tratado de Cooperación Amazónica, que contiene muchas potencialidades, nunca se logró que actuara de modo efectivo porque los propios gobiernos no lo han apoyado, o incluso olvidaron que existÃa (como les sucedió en sus momentos a los presidentes de Colombia, Iván Duque, y de Bolivia, Evo Morales que llamaban a firmar un tratado amazónico sin saber que ya existÃa).</p> 124<p>En cambio, las alternativas para proteger a la Amazonia necesariamente requieren una mirada regional;
124 no tendrán éxito si están atadas a algunos sitios pero desatienden otros. Es necesario que los paÃses coordinen. Sin duda eso es urgente para lidiar con urgencias tales como los incendios forestales o el tráfico de maderas, lo que podrÃa hacerse con intercambio de información y acciones conjuntas. Pero es también imprescindible articular las estrategias productivas y comerciales para detener la fragmentación de la Amazonia en enclaves extractivos subordinados a la globalización. Las alternativas reales se juegan en ese plano.</p> 125<p>Para que eso sea posible las sociedades amazónicas, los gobiernos y los polÃticos en cada uno de esos estados, deberán acordar cuáles son los procesos productivos aceptables y gestionables bajo las condiciones ecológicas de esos ambientes, y atendiendo a las necesidades de sus pueblos, en especial indÃgenas. Es claro, por ejemplo, que la minerÃa de oro aluvial es inaceptable, y todos entendemos que son necesarios distintos aprovechamientos forestales, e incluso agrÃcola ganaderos, pero deberÃan discutirse las condiciones para que operen y cómo se articulan con los espacios amazónicos. Eso refuerza la necesidad de una coordinación regional.</p> 126<p>Sin duda esas son tareas complejas, y por cierto desde las organizaciones ciudadanas y equipos de investigadores, ya hay disponibles respuestas, y muchas de ellas se escucharán en el Foro Social Panamazónico. Pero estas son tareas que no pueden hacerse para una Amazonia fracturada, sino que requieren la coparticipación de todos los gobiernos, de todas sus sociedades. Las imposiciones son inaceptables, pero también lo es esquivar esta responsabilidad. Es, al final de cuentas, la tarea de no quedar atrapados en las fracturas para entender que, en realidad, son todos parte de una misma Amazonia.</p> 127<p> </p> 128<p>Eduardo Gudynas es investigador en transiciones y alternativas al desarrollo en el Centro de Documentación e Información Bolivia (CEDIB); en redes @EGudynas</p> 129<p>Publicado originalmente en Servindi (Servicio de Información IndÃgenas), 11 abril 2024.</p> 130]]></content:encoded> 131 132 133 134 </item> 135 <item> 136 <title>Transformaciones de la tierra – Worster</title> 137 <link>https://ecologiapolitica.net/2024/04/transformaciones-de-la-tierra-worster/</link> 138 139 <dc:creator><![CDATA[Eduardo G]]></dc:creator> 140 <pubDate>Fri, 12 Apr 2024 23:43:53 +0000</pubDate> 141 <category><![CDATA[Biblioteca]]></category> 142 <category><![CDATA[Libros]]></category> 143 <category><![CDATA[historia ambiental]]></category> 144 <guid isPermaLink="false">https://ecologiapolitica.net/?p=1243</guid> 145 146 <description><![CDATA[. Transformaciones de la Tierra Donald Worster Montevideo, 2008 – 216 páginas Selección, traducción y presentación de Guillermo Castro H. La nueva historia ambiental busca combinar las ciencias naturales y la historia, no como otra especialidad aislada, sino como una empresa cultural que modificará nuestra comprensión de los procesos históricos, generando una perspectiva ecológica en […]]]></description> 147 <content:encoded><![CDATA[<p>.</p> 148<p><strong>Transformaciones de la Tierra</strong></p> 149<p><em>Donald Worster</em></p> 150<p>Montevideo, 2008 – 216 páginas</p> 151<p><em>Selección, traducción y presentación de Guillermo Castro H.</em></p> 152<p><img decoding="async" class="alignnone size-full wp-image-1244" src="https://ecologiapolitica.net/wp-content/uploads/2026/09/WorsterTapa1.jpg" alt="" width="120" height="156" /></p> 153<p>La nueva historia ambiental busca combinar las ciencias naturales y la historia, no como otra especialidad aislada, sino como una empresa cultural que modificará nuestra comprensión de los procesos históricos, generando una perspectiva ecológica en la historia. Bajo ese propósito, Donald Worster se ha convert
153ido en el propulsor más destacado de esta nueva mirada. En esta obra se presenta una colección de los ensayos más importantes de Worster en las últimas décadas, incluyendo su clásico texto sobre teorÃa y método de 1982. Una obra indispensable para entender la historia ambiental.</p> 154<p><img loading="lazy" decoding="async" class="alignnone wp-image-1246" src="https://ecologiapolitica.net/wp-content/uploads/2026/09/pdf.png" alt="" width="28" height="27" /> El libro completo se descarga <a href="https://ecologiapolitica.net/wp-content/uploads/2026/09/WorsterTransformacionesTierra.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquÃ…</a></p> 155<p>.</p> 156]]></content:encoded> 157 158 159 160 </item> 161 <item> 162 <title>Interconectados, entrelazados y amenazados por la crisis ecológica</title> 163 <link>https://ecologiapolitica.net/2022/11/interconectados-entrelazados-y-amenazados-por-la-crisis-ecologica/</link> 164 165 <dc:creator><![CDATA[Eduardo G]]></dc:creator> 166 <pubDate>Tue, 01 Nov 2022 23:35:28 +0000</pubDate> 167 <category><![CDATA[Cartas EcologÃa PolÃtica]]></category> 168 <category><![CDATA[crisis ambiental]]></category> 169 <category><![CDATA[crisis ecológica]]></category> 170 <guid isPermaLink="false">https://ecologiapolitica.net/?p=1240</guid> 171 172 <description><![CDATA[  La crisis ecológica es la amenaza más importante que enfrenta la humanidad, y nadie escapa a ella, aunque muchos no lo entiendan. Avanza poco a poco y, por ello, pasa desapercibida para las mayorÃas, las que comprensiblemente deben atender dificultades urgentes como el salario o la seguridad; las elites polÃticas y económicas no la […]]]></description> 173 <content:encoded><![CDATA[<p><img loading="lazy" decoding="async" class="wp-image-1241 aligncenter" src="https://ecologiapolitica.net/wp-content/uploads/2026/09/CrisisEcologicaInterconectadosCartasEcoPol01.png" alt="" width="638" height="299" /></p> 174<p> </p> 175<p>La crisis ecológica es la amenaza más importante que enfrenta la humanidad, y nadie escapa a ella, aunque muchos no lo entiendan. Avanza poco a poco y, por ello, pasa desapercibida para las mayorÃas, las que comprensiblemente deben atender dificultades urgentes como el salario o la seguridad; las elites polÃticas y económicas no la enfrentan por estar obsesionadas en proteger sus privilegios y poder. Cada año la situación empeora, ya que las medidas que se han tomado hasta este momento han sido inefectivas para detener el deterioro. Alcanza a todos, en cada rincón del planeta, sin que nadie esté a salvo.</p> 176<p>Esta es la cuestión abordada en Cartas en EcologÃa PolÃtica, número 1 (2022), por Eduardo Gudynas.</p> 177<p>Cartas en EcologÃa PolÃtica No 1 (2022) – el texto completo se descarga <a href="https://ecologiapolitica.substack.com/api/v1/file/5725d901-139f-4a65-97b0-c41d3374030b.pdf" target="_blank" rel="noopener">aquÃ…</a></p> 178<p>La serie Cartas en EcologÃa PolÃtica está disponible en Substack; se puede subscribir gratuitamente en:</p> 179<p> </p> 180<p> </p> 181]]></content:encoded> 182 183 184 185 </item> 186 </channel> 187</rss>
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