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1const e={en:{paragraphs:["Hai has a philological history of its own. The Zuo Zhuan (左傳 Zuǒ Zhuàn) records an old man of Jiang county who stated his age by observing that the character 亥 has two strokes above and six below, letting the court scribes compute the days; and the Lüshi Chunqiu (呂氏春秋 Lǚshì Chūnqiū) preserves the story of a passage read as three pigs fording a river when it should have said the jihai day — the origin of the standard phrase for a copying error. The Shuowen Jiezi glosses Hai through 荄 gāi, a root, the faint yang of the tenth month meeting the fullness of yin.","Hai is the last branch, but the classical reading does not treat it as an ending. It stores Jia wood, the beginning of the next round, which is why the older glosses speak of roots and of concealed yang instead of exhaustion. Two calendrical cautions: the Hai month opens at Lidong, the start of winter, not at Xiaoxue in its middle; and the Hai hour runs 21:00 to 23:00, ending where Zi begins, so a birth at 23:30 is not Hai. The contented-pig imagery is again a later zodiac layer. Several points about Hai also remain open. Most tables give it Ren and Jia, but some assign the first days of the month to Wu earth, which changes whether Hai holds any earth at all. The Yin–Hai pairing is listed simultaneously as a union and a break, with no agreed order of resolution. Whether doubled Hai constitutes a self-punishment is rejected by some lineages. And whether the Jia wood inside Hai can actually feed fire depends on the same hidden-stem and storehouse arguments that divide the field elsewhere.","In a chart Hai is where water holds office and wood is conceived. Ren water takes its prosperity seat here and Jia wood begins its life cycle here, which is why classical readings describe Hai as abundant water already carrying next spring's growth. A water Day Master born in the Hai month is rooted but cold, and the standard traditional response is to look for fire as a seasonal regulator before adding any more water. Hai is also one of the four travelling-horse branches, read as a seat of movement and departure.","Beyond the wood frame, the Yin union, the Si clash and the self-punishment already listed, Hai harms Shen. Yin and Hai are also listed as a break, which makes them a second case, alongside Si and Shen, where one pair appears both as a union and as a source of friction, and lineages handle the contradiction differently. The Si clash sets two travelling-horse branches against each other and is traditionally read through movement and relocation more than through simple damage. The Shen-Hai harm is usually treated alongside those same punishments, and there too the reading turns on which side the chart supports.","The Hai month runs from Lidong (立冬 Lìdōng) to Daxue (大雪 Dàxuě) and holds Xiaoxue. Pentad almanacs of the Yueling tradition record water beginning to freeze, the ground beginning to harden, and, in the old figurative language, pheasants entering the water and becoming clams. Northern folk usage calls the warm spell that often falls in this month the little spring of the tenth month. On the compass Hai sits in the northwest with Xu and Qian, and the Hai hour, named for settling, is when the household was said to go quiet."],faq:[{question:"Which is the stronger water, Hai or Zi, and is water excessive for someone born in the Hai month?",answer:"Traditional practice treats Hai and Zi as different in kind, not ranked by size. Zi is the cardinal seat of water, holds Gui alone, and is where Ren water reaches its imperial stage: concentrated, still, deep. Hai holds Ren and Jia, is the prosperity seat of Ren, and is read as abundant moving water that already carries wood inside it. As for a Hai-month birth, Hai is the first month of winter and water commands the season, so water is strong by season. Whether it is excessive is a separate judgement resting on the Day Master and the other seven characters. Traditional practice for a cold, water-heavy chart typically looks for fire as a seasonal regulator and for earth or wood to channel the water, instead of declaring the water itself a problem. Strength and imbalance are not the same claim."},{question:"What time is the Hai hour, and where does it end?",answer:"The Hai hour runs from 21:00 to 23:00, and the Zi hour begins at 23:00 — so a birth at 23:30 takes Zi, not Hai. Traditional practice also measures from apparent local solar time in place of a standard time zone, which can shift a borderline birth across the boundary. Charts cast near 23:00 are worth checking carefully, since the hour branch, and under some conventions the day pillar, both turn there."},{question:"Yin and Hai unite into wood, so why do some books al

1so call them a break?",answer:"Because both listings exist in the classical tables and neither was ever removed. The Yin–Hai six-union produces wood; the same pair is also given in the list of six breaks. Si and Shen present the identical problem. Practitioners resolve it differently — some read the union as dominant and the break as a minor qualifier, some hold that the two cancel into instability — and the honest answer is that this is a known unsettled point rather than an error in one of the books."},{question:"Why is Hai described as both the end and the beginning of the cycle?",answer:"Because of what it stores. Hai is the twelfth and final branch, and the early glosses read it through roots and hidden yang, never through exhaustion. In the twelve-stage scheme Jia wood begins its life cycle at Hai, so the branch that closes the round already contains the first growth of the next one. The sovereign hexagram for the month is Kun, entirely yin — and in that same sequence the single returning yang line appears immediately afterwards."}]},"zh-Hant":{paragraphs:["亥自有一段文字學上的來歷。《左傳》載絳縣老人自陳年歲，謂「亥有二首六身」，史官因而推得其日數；《呂氏春秋》又存「三豕涉河」之事，本作「己亥涉河」而傳寫致誤，後世「魯魚亥豕」之語即出於此。《說文解字》以「荄」（草根）釋亥，謂十月微陽起而接乎盛陰。","亥雖居十二支之末，古典讀法卻不以終盡視之。亥藏甲木，即下一輪之始；故舊注所言者是草根、是潛藏之微陽，而非耗竭。曆法上有二事須辨：亥月始於立冬，非始於月中之小雪；亥時為二十一至二十三點，盡處即子時之始，故二十三點半生者不屬亥。知足之豕，同樣是後起的生肖一層。亥另有數事未決。多數表列亥藏壬、甲，然有本依月令分日，把月初數日歸於戊土——如此則亥中是否有土，便成兩說。寅亥一組合、破並列，先解何者亦無定規。亥亥是否成自刑，有門派逕不取。至於亥中甲木能否真箇生火，所依據的仍是那幾套藏干與墓庫之爭。","就盤面言，亥是水得其位、木受其孕之地。壬水臨官在亥，甲木長生在亥，故古典多謂亥為豐沛之水而內懷來春之生意。水日主生於亥月，有根而寒；舊法於此多求火以調候，而非再添水。亥又列四驛馬之一，傳統以動象、以出行去就看之。","上文已列的木局、六合、相沖與自刑之外，亥另有害申一層；寅亥同時又列於六破之中，故與巳申一組同為「既合又不諧」之例，各家處置不一。巳亥之沖是兩驛馬相對，傳統多從遷移去就讀之，而不逕作損傷解。至於申亥相害，舊籍多與寅巳申一路的刑破牽連並論，所重者仍在全局何方得助。","亥月自立冬至大雪，小雪在其中。《月令七十二候集解》一系記此節前後水始冰、地始凍，並以舊時比類之語謂雉入大水為蜃。北方俗稱此月常見的回暖為「十月小陽春」。二十四山以亥與戌、乾同居西北；亥時古名人定，謂一家至此而聲息俱靜。"],faq:[{question:"亥水和子水哪個水大？亥月生人是不是水太旺？",answer:"傳統並不以大小排序，而以性質分別。子居水之正位，獨藏癸，又是壬水帝旺之地：凝聚、靜而深。亥藏壬、甲，為壬之臨官，舊說讀作豐沛流動而內已含木之水；子多被形容為較純之水，亥則較豐、較能生發。至於亥月生人，亥為孟冬，水當令，故就時令言水確為強；是否「太過」則是另一層判斷，要看日主與其餘七字。傳統對寒而水重之局，多是求火以調候、求土木以流通，而不逕以水本身為病。強與失衡，並非同一回事。"},{question:"亥時是幾點？到哪裡為止？",answer:"亥時自二十一點至二十三點，二十三點即入子時——故二十三點三十分生者屬子不屬亥。傳統又以真太陽時為準而非一國之標準時區，交界前後的生時可能因此跨界。近二十三點所排之盤值得細核，因時支、甚至某些門派所用的日柱，都在此處轉換。"},{question:"寅亥合木，為什麼有的書又說寅亥相破？",answer:"因為兩種列法在古表中並存，從未有一方被刪去。寅亥六合舊èª

1ªåŒ–木；同此二支又見於六破之列。巳申一組亦是同樣的情形。各家處置不同：有以合為主而視破為小疵者，有以為二者相抵而其性不定者。誠實的說法是：此為公認的未決之處，而非某一本書寫錯了。"},{question:"為什麼說亥既是終結又是開始？",answer:"關鍵在其所藏。亥為十二支之末，而早期訓詁以草根、以潛藏之微陽釋之，不以耗竭為說。十二長生之序，甲木長生於亥，故收束一輪之支，其中已含次輪之初生。十月之消息卦為坤，純陰無陽，而在同一套序列裡，回復之一陽緊接其後而生。"}]},"zh-Hans":{paragraphs:['亥自有一段文字学上的来历。《左传》载绛县老人自陈年岁，谓"亥有二首六身"，史官因而推得其日数；《吕氏春秋》又存"三豕涉河"之事，本作"己亥涉河"而传写致误，后世"鲁鱼亥豕"之语即出于此。《说文解字》以"荄"（草根）释亥，谓十月微阳起而接乎盛阴。',"亥虽居十二支之末，古典读法却不以终尽视之。亥藏甲木，即下一轮之始；故旧注所言者是草根、是潜藏之微阳，而非耗竭。历法上有二事须辨：亥月始于立冬，非始于月中之小雪；亥时为二十一至二十三点，尽处即子时之始，故二十三点半生者不属亥。知足之豕，同样是后起的生肖一层。亥另有数事未决。多数表列亥藏壬、甲，然有本依月令分日，把月初数日归于戊土——如此则亥中是否有土，便成两说。寅亥一组合、破并列，先解何者亦无定规。亥亥是否成自刑，有门派迳不取。至于亥中甲木能否真个生火，所依据的仍是那几套藏干与墓库之争。","就盘面言，亥是水得其位、木受其孕之地。壬水临官在亥，甲木长生在亥，故古典多谓亥为丰沛之水而内怀来春之生意。水日主生于亥月，有根而寒；旧法于此多求火以调候，而非再添水。亥又列四驿马之一，传统以动象、以出行去就看之。",'上文已列的木局、六合、相冲与自刑之外，亥另有害申一层；寅亥同时又列于六破之中，故与巳申一组同为"既合又不谐"之例，各家处置不一。巳亥之冲是两驿马相对，传统多从迁移去就读之，而不迳作损伤解。至于申亥相害，旧籍多与寅巳申一路的刑破牵连并论，所重者仍在全局何方得助。','亥月自立冬至大雪，小雪在其中。《月令七十二候集解》一系记此节前后水始冰、地始冻，并以旧时比类之语谓雉入大水为蜃。北方俗称此月常见的回暖为"十月小阳春"。二十四山以亥与戌、乾同居西北；亥时古名人定，谓一家至此而声息俱静。'],faq:[{question:"亥水和子水哪个水大？亥月生人是不是水太旺？",answer:'传统并不以大小排序，而以性质分别。子居水之正位，独藏癸，又是壬水帝旺之地：凝聚、静而深。亥藏壬、甲，为壬之临官，旧说读作丰沛流动而内已含木之水；子多被形容为较纯之水，亥则较丰、较能生发。至于亥月生人，亥为孟冬，水当令，故就时令言水确为强；是否"太过"则是另一层判断，要看日主与其余七字。传统对寒而水重之局，多是求火以调候、求土木以流通，而不迳以水本身为病。强与失衡，并非同一回事。'},{question:"亥时是几点？到哪里为止？",answer:"亥时自二十一点至二十三点，二十三点即入子时——故二十三点三十分生者属子不属亥。传统又以真太阳时为准而非一国之标准时区，交界前后的生时可能因此跨界。近二十三点所排之盘值得细核，因时支、甚至某些门派所用的日柱，都在此处转换。"},{question:"寅亥合木，为什么有的书又说寅亥相破？",answer:"因为两种列法在古表中并存，从未有一方被删去。寅亥六合旧说化木；同此二支又见于六破之列。巳申一组亦是同样的情形。各家处置不同：有以合为主而视破为小疵者，有以为二者相抵而其性不定者。诚实的说法是：此为公认的未决之处，而非某一本书写错了。"},{question:"为什么说亥既是终结又是开始？",answer:"关键在其所藏。亥为十二支之末，而早期训诂以草根、以潜藏之微阳释之，不以耗竭为说。十二长生之序，甲木长生于亥，故收束一轮之支，其中已含次轮之初生。十月之消息卦为坤，纯阴无阳，而在同一套序列里，回复之一阳紧接其后而生。"}]},ja:{paragraphs:["亥にはそれ自体、文字学の上での来歴がある。『左伝』は絳県の老人が自らの年齢を述べるにあたり、亥の字には二首六身があると言い、史官がそれによってその日数を推し得たと記す。『呂氏春秋』にはまた「三豕河を渉る」の話が残る。本来は「己亥河を渉る」であったものが書き写すうちに誤ったã

1®ã§ã‚り、後世の「魯魚亥豕」という語はここから出ている。『説文解字』は亥を「荄」（草の根）の字によって釈し、十月の微かな陽が起こって盛んな陰に接すると説く。","亥は十二支の末に居るとはいえ、古典の読み方はこれを終わり尽きるものとは見ない。亥は甲木を蔵する。すなわち次の一巡りの始まりである。だから古注の語るところは草の根であり、潜み隠れた微かな陽であって、消耗し尽きることではない。暦法の上では二つ弁えておくべきことがある。亥の月は立冬に始まるのであって、月の半ばの小雪に始まるのではない。亥の刻は二十一時から二十三時までで、尽きるところがそのまま子の刻の始まりであるから、二十三時半に生まれた人は亥に属さない。足るを知る猪という像も、同じく後から付け加わった十二支の動物の側の見立てである。亥にはほかにも決着のついていない事柄がいくつかある。多くの蔵干表は亥に壬と甲とを蔵すると列するが、月令によって日を分け、月初めの数日を戊土に帰する伝本もある——そうであれば亥のなかに土があるか否かは二説に分かれることになる。寅亥の一組は、合としても破としても列せられており、どちらを先に解くかについても定まった規則がない。亥亥が自刑を成すか否かについては、これを採らない流派もある。亥のなかの甲木が本当に火を生じうるかに至っては、依るところはやはり蔵干と墓庫をめぐるあの議論である。","命式の上で言えば、亥は水がその位を得て、木がそこに孕まれる地である。壬水は亥において臨官となり、甲木は亥において長生となる。だから古典は亥を、豊かな水でありながら、そのうちに来春の生長する気を含むものと説くことが多い。水の日主が亥の月に生まれれば、根はあるが寒い。古法はここで火を求めて調候とするのであって、さらに水を添えることはしない。亥はまた四つの駅馬の一つに数えられ、伝統ではこれを動く象として、また外出や去就の側から見る。","先に挙げた木局・六合・相沖・自刑のほかに、亥には申を害するという関係がある。寅亥は同時に六破のうちにも列せられているので、巳申の一組と同じく「合しながら調わない」例となり、各家の処置は一定しない。巳亥の沖は二つの駅馬が向かい合うものであり、伝統ではこれを移り住むことや去就の側から読むことが多く、そのまま損傷と解することはしない。申亥の相害については、古い書物は寅・巳・申にかかわる刑や破と結びつけて論ずることが多く、重んじられるのはやはり、命式の全体でどちら側が助けを得ているかという点である。","亥の月は立冬から大雪までで、小雪がそのなかに入る。『月令七十二候集解』の系統は、この節の前後に水始めて氷り、地始めて凍ると記し、また古い比喩の言い回しによって、雉、大水に入りて蜃となると説く。北方の俗称では、この月にしばしば訪れる暖かさの戻りを「十月の小陽春」と呼ぶ。二十四山では亥は戌・乾とともに西北に居る。亥の刻は古くは人定と名づけられ、一家がここに至って物音も息づかいもみな静まると説かれた。"],faq:[{question:"亥の水と子の水では、どちらの水が大きいのですか？亥の月に生まれた人は水が旺じすぎているのでしょうか？",answer:"伝統は大小によって順位をつけるのではなく、性質によって分けます。子は水の正位に居て癸のみを蔵し、また壬水が帝旺となる地でもあります——凝り集まり、静かで深い水です。亥は壬と甲とを蔵し、壬の臨官にあたり、旧説はこれを、豊かに流れ、内にすでに木を含んだ水と読みます。子はより純粋な水と形容されることが多く、亥はより豊かで、生み出す力に富む水とされます。亥の月に生まれた人については、亥は孟冬であって水が月令を得ますから、季節から言えば水は確かに強いと言えます。それが「過ぎている」かどうかは別の判断であり、日主と残る七字とを見なければなりません。伝統は、寒くて水の重い命式に対しては、火を求めて調候とし、土や木を求めて流通させることが多く、水そのものをそのまま病とは見ません。強いことと釣り合いを失ã

1£ã¦ã„ることとは、同じ一つの主張ではありません。"},{question:"亥の刻は何時からですか？どこで終わるのでしょうか？",answer:"亥の刻は二十一時から二十三時までで、二十三時になればそのまま子の刻に入ります——ですから二十三時三十分に生まれた人は子に属し、亥には属しません。伝統はまた、一国の標準時ではなく真太陽時を基準としますので、境目の前後に生まれた人は、そのために境を跨ぐことがあります。二十三時近くに立てた命式は細かく検めるだけの値打ちがあります。時支も、流派によっては日柱までも、ちょうどこの場所で切り替わるからです。"},{question:"寅と亥は合して木に化すのに、なぜ寅亥は相破だと説く本もあるのですか？",answer:"二つの列し方が古い表のなかで並び立っていて、どちらか一方が削られたことがないからです。寅亥の六合は旧説では木に化すとされます。同じこの二支が六破の列のなかにも見えます。巳申の一組もまったく同じ事情です。各家の処置は分かれていて、合を主として破を小さな瑕とみる立場もあれば、二つが互いに打ち消し合ってその性質が定まらないとみる立場もあります。誠実な言い方をすれば、これは広く認められた未決の箇所であって、どれか一冊の本が書き誤ったということではありません。"},{question:"なぜ亥は終わりでありながら、同時に始まりでもあると言われるのですか？",answer:"鍵は、そこに蔵されているものにあります。亥は十二支の末ですが、早い時期の訓詁はこれを草の根、潜み隠れた微かな陽によって釈し、消耗し尽きることとしては説いていません。十二長生の序では甲木が亥に長生しますから、一巡りを収め束ねる支が、そのなかにすでに次の巡りの初めの生を含んでいることになります。十月の消息卦は坤で、純陰にして陽がありません。しかし同じ並びのなかでは、還り来る一陽の爻がそのすぐ後に生じます。"}]},ko:{paragraphs:["해에는 문자학상의 내력이 따로 있다. 『좌전(左傳)』에는 강현(絳縣)의 한 노인이 자기 나이를 밝히며 “해(亥) 자에는 머리가 둘, 몸이 여섯이다”라고 하자, 사관이 이를 근거로 그가 살아온 날수를 셈해 냈다는 기록이 있다. 『여씨춘추(呂氏春秋)』에는 또 ‘세 마리 돼지가 강을 건넜다(三豕涉河)’는 이야기가 전하는데, 본래 ‘기해일에 강을 건넜다(己亥涉河)’였던 것이 옮겨 적는 과정에서 잘못된 것이다. ë² ê»´ 쓰다 생긴 글자의 오류를 가리키는 후대의 말 ‘노어해시(魯魚亥豕)’가 바로 여기서 나왔다. 『설문해자(說文解字)』는 해를 ‘해(荄)’, 곧 풀뿌리로 풀이하며, 시월에 미약한 양이 일어나 성한 음과 맞닿는다고 하였다.","해는 십이지지의 맨 끝자리에 있지만, 고전의 독법은 이를 끝나서 다한 것으로 보지 않는다. 해는 갑목을 품고 있으니, 이것이 곧 다음 순환의 시작이다. 그래서 옛 주석이 말하는 것은 풀뿌리요 깊이 숨은 미약한 양이지, 소진이 아니다. 역법에서는 두 가지를 가려 두어야 한다. 해월은 입동에서 시작하며, 달 중간에 드는 소설(小雪)에서 시작하는 것이 아니다. 해시는 21시부터 23시까지이고 ê·¸ 끝이 곧 자시의 시작이므로, 23시 30분에 태어난 사람은 해에 속하지 않는다. 만족할 줄 아는 돼지라는 상 역시 나중에 덧붙은 띠 동물의 층위다. 해에는 ê·¸ 밖에도 결론이 나지 않은 문제가 몇 가지 있다. 대부분의 표는 해가 임과 갑을 품는다고 적지만, 월령에 따라 날을 나누어 월초 며칠을 무토에 돌리는 판본도 있다. 그렇게 되면 해 안에 토가 있느냐 없느냐가 두 설로 갈린다. 인해(寅亥) 한 쌍은 합과 파에 나란히 올라 있으며, 어느 쪽을 먼저 풀지에 대해서도 정해진 규칙이 없다. 해해(亥亥)가 자형을 이루는지에 대해서는 아예 이를 취하지 않는 문파도 있다. 해 속의 갑목이 정말로 화를 생할 수 있는지에 이르러서는, 근거로 삼는 것이 여전히 장간과 묘고(墓庫)를 둘러싼 ê·¸ 몇 갈래 논쟁이다.","명식에서 ë³´ë©´ 해는 물이 제자리를 얻고 나무가 잉태되는 자리다. 임수는 해에서 임관(臨官)이 되고 갑목은 해에서 장생(長生)하므로, 고전에서는 흔히 해를 풍부한 물이면서 안에 다가올 봄의 생기를 품은 것으로 설명한다. 일간이 수(æ°´)인 사람이 해월에 태어나면 뿌리는 있으나 차갑다. 옛 법에서는 이럴 때 물을 더 보태기보다 화를 구해 조후(調候)하는 경우가 많다. 해는 또 네 역마(驛馬)의 하나로 꼽히며, 전통에서는 이를 움직임의 상으로, 또 길을 떠나고 거취를 정하는 일의 관점에서 본다.","앞에서 이미 든 목국·육합·상충·자형 외에도, 해에는 신(申)ê³¼ 서로 해치는 상해(相害)의 관계가 하나 더 있다. 인해는 동시에 육파(六破)에도 올라 있어서, 사신(巳申) 한 쌍과 더불어 ‘합하면서도 어울리지 못하는’ 사례가 되며, 이를 처리하는 방식은 학파마다 다르다. 사해충은 두 역마가 마주 보는 것이어서, 전통에서는 대개 이주와 거취의 관점에서 읽고 곧바로 손상으로 풀지는 않는다. 신해(申亥)의 상해에 대해서는 옛 책들이 흔히 인·사·신으로 이어지는 형과 파에 엮어 함께 논하는데, 여기서도 중요한 것은 ê²°êµ­ 명식 전체에서 어느 쪽이 도움을 얻는가이다.","해월은 입동에서 대설까지이며, ê·¸ 사이에 소설이 든다. 『월령칠십이후집해(月令七十二候集解)』 계통의 문헌은 이 절기 전후로 물이 얼기 시작하고 땅이 굳어 얼기 시작한다고 기록하며, 옛 비유의 말로 꿩이 큰물에 들어가 큰 조개가 된다고 적었다. 북방에서는 이 달에 자주 찾아오는 따뜻한 날씨를 속칭 ‘시월 소양춘(小陽春)’이라 부른다. 이십사산에서 해는 술(戌)·건(ä¹¾)ê³¼ 함께 서북쪽에 자리한다. 해시의 옛 이름은 인정(人定)으로, 한 집안이 이때에 이르면 말소리도 숨소리도 모두 잠잠해진다는 뜻이다."],faq:[{question:"해수와 자수 중 어느 쪽 물이 더 큰가요? 해월에 태어난 사람은 수가 너무 왕성한 건가요?",answer:"전통에서는 해수와 자수를 크기로 순위를 매기지 않고 성질로 구별합니다. 자(子)는 수의 정위(正位)에 자리하며 계수(癸水) 하나만을 품고, 임수가 제왕(帝旺)에 이르는 자리이기도 하여 응집되고 고요하며 깊은 물입니다. 해(亥)는 임수와 갑목을 품고 임수의 임관 자리이므로, 옛 설에서는 풍부하게 흐르면서 안에 이미 목을 머금은 물로 읽습니다. 자는 비교적 순수한 물로, 해는 더 풍부하고 생발하는 힘이 있는 물로 묘사되는 경우가 많습니다. 해월에 태어난 사람의 경우, 해는 맹동(孟冬)이고 수가 제철을 맞은 때이므로 계절로 ë³´ë©´ 수가 강한 것은 사실입니다. 그러나 그것이 ‘지나친’지는 별개의 판단으로, 일간과 나머지 일곱 글자를 함께 보아야 합니다. 전통에서는 차갑고 수가 무거운 명식에 대해 대개 화로 조후하고 토와 목으로 흐름을 트이게 하는 길을 찾으며, 수 자

1체를 곧바로 병으로 보지는 않습니다. 강하다는 것과 균형을 잃었다는 것은 같은 이야기가 아닙니다."},{question:"해시는 몇 시인가요? 어디까지가 해시인가요?",answer:"해시는 21시부터 23시까지이며, 23시가 되면 곧 자시로 들어갑니다. 따라서 23시 30분에 태어난 사람은 해가 아니라 자에 속합니다. 또 전통에서는 한 나라의 표준시가 아니라 진태양시(眞太陽時)를 기준으로 하므로, 경계 앞뒤에 태어난 시각은 이 때문에 경계를 넘어갈 수 있습니다. 23시 무렵으로 세운 명식은 꼼꼼히 확인해 볼 만합니다. 시지(時支)는 물론, 일부 문파에서 쓰는 일주(日柱)까지도 바로 이 지점에서 바뀌기 때문입니다."},{question:"인해는 합하여 목이 된다는데, 왜 어떤 책에서는 인해가 서로 파한다고 하나요?",answer:"두 가지 분류가 옛 표에 나란히 실려 있고, 어느 한쪽도 삭제된 적이 없기 때문입니다. 옛 설에서는 인(寅)과 해(亥)의 육합이 목으로 화한다고 하는데, 같은 두 지지가 육파(六破) 목록에도 보입니다. 사(巳)와 신(申) 한 쌍도 똑같은 경우입니다. 이를 처리하는 방식은 학파마다 다릅니다. 합을 위주로 보고 파는 작은 흠으로 여기는 쪽이 있는가 하면, 둘이 서로 상쇄되어 그 성질이 일정하지 않다고 보는 쪽도 있습니다. 솔직하게 말하면 이는 널리 인정된 미결 문제이며, 어느 한 책이 잘못 쓴 것이 아닙니다."},{question:"왜 해를 끝이면서 동시에 시작이라고 하나요?",answer:"핵심은 해가 품고 있는 것에 있습니다. 해는 십이지지의 마지막이지만, 초기의 훈고(訓詁)는 해를 풀뿌리와 깊이 숨은 미약한 양으로 풀이했을 뿐 소진으로 설명하지 않았습니다. 십이운성의 순서에서 갑목은 해에서 장생하므로, 한 순환을 마무리하는 지지 안에 이미 다음 순환의 첫 생장이 들어 있는 셈입니다. 시월의 소식괘(消息卦)는 곤괘로, 순음이며 양이 하나도 없습니다. 그러나 같은 순서 안에서 되돌아오는 양효 하나가 바로 그 뒤에 이어서 생겨납니다."}]}};export{e as default};