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1const e={en:{paragraphs:["The year reaches the seam between the last month of winter and the first stirrings of spring, and that is where the Shuogua places Gen: the trigram of the northeast, where the ten thousand things complete their ending and complete their beginning. A finish and a start occupy one position. Gen also comes last in the procession of trigrams, though not as a conclusion: it is the joint that hands the cycle back to Zhen. Gen's association with stopping rests here. A stop is a seam, not a terminus.","The hexagram text for doubled Gen is among the most argued-over passages in the classic: keeping the back still, one does not get hold of the body; walking through the courtyard, one does not see the people. The mainstream reading takes it as stopping at what cannot be seen — rest attention where nothing visible can tug at it, and external things lose their grip. The image commentary's counsel, that thought should not go beyond one's position, extends the same idea from physical stillness into a discipline of not overstepping. Others take the back anatomically, or as turning one's back and refusing to look, or read it through the spine in medical terms. No reading has ever settled the matter, so it is worth checking which one a given commentary assumes.","Stillness is not weakness, and the commentary supplies the warrant: one stops when it is time to stop and moves when it is time to move, and keeping stillness and motion in step with their moment is what makes the path clear. Stopping is a skill of timing, which is why reading Gen as passivity goes wrong. In practice Gen points to delay, thresholds, boundaries, and assets that hold. In the lower trigram it usually means the querent is holding back; in the upper trigram it means an external limit, an approval that will not come through, a counterpart who will not move. The Shuogua's images for it — gateways, footpaths, small stones, fruits, the gatekeeper — are all bounded, compact, solid things; among body parts it takes the hand, which both grasps and lets go. Gen belongs to earth, takes the stem bǐng (丙) in six-line practice, and numbers seven.","Gen and Kun share the earth phase but differ in texture: Kun is workable, bearing soil, while Gen is fixed rock. Ask Kun about support and capacity, Gen about limits and stuck points. Gen and Dui (兌 duì) are contrary in every line, and the Shuogua's paired oppositions include the line usually given as mountain and lake exchanging breath, so stillness and delight work as complements. Gen also follows Kan in the seasonal order: hazard in the north, then stopping in the northeast. One further association is worth dating before it is used — popular practice and some feng shui lineages call the northeast sector a demon gate and avoid siting doors or stoves there. That belief is a later overlay and appears nowhere in the Shuogua or the classic itself."],faq:[{question:"If I draw Gen, does it mean the matter is dead?",answer:"Not dead — paused, and bounded. The commentary stresses stopping when it is time to stop and moving when it is time to move, so Gen reports that now is not the moment, not that the matter is void. In practice it turns up around stalled approvals, counterparts who will not move, and funds or schedules held in place. It also appears when the useful answer is to cut a loss or hold a line, where it reads favourably."},{question:"Gen and Kun are both earth. What is the difference?",answer:"Texture and function. Kun is soft, cultivable ground, imaged as earth, mother and cloth, and it governs bearing, receiving and nourishing. Gen is rock and mountain, imaged as the gateway and the small stone, and it governs stopping, boundaries and holding what already exists. Consult Kun about support and capacity, Gen about blockage, limits and whether something can be defended. Same phase in five-element reckoning, opposite direction in reading."},{question:"What is Gen traditionally consulted about?",answer:"Static and bounded matters: property and land, inventory and reserves, maintaining what exists, when to stop, whether a refusal will hold, how to draw a scope. Through its body image, the hand, it also suits questions of taking up or letting go. For speed, breakthrough, or whether something will land quickly, tradition looks instead to the active and revealing trigrams such as Zhen and Li."}]},"zh-Hant":{paragraphs:["一年走到丑寅之交，冬盡未春，既是上一輪的收尾，也是下一輪的起點。《說卦傳》給艮的定位正在這裡：東北之卦，萬物在此「成終而成始」。八卦運行的次序裡艮排在最後，卻不是結束，而是接回震的那一節。艮之所以主止，根據就在這裡：止不是終點，是兩段之間的接縫。","艮卦的卦辭歷來被視為全經最難解的幾句之一：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。字面說止在背上，看不見自己的身體；走過庭院，也看不見人。較通行的一路取「止於所不見」，把心止在自己看不到、也不受所見牽動的地方，就不被外物拉走；《大象》一句「思不出其位」與此相承，把艮從姿態上的不動，收到分寸上的不越界。也有解背為背向、轉身不看者，還有從醫理讀成脊背者。幾說在歷代注家之間各有支持者，誰也沒能壓倒誰，讀到相關注解時宜先看作者採的是哪一說。","「靜非弱」這個說法在傳文裡有出處：艮卦傳文講該止的時候止、該行的時候行，動靜不失其時，這條路才叫光明。換句話說，止是擇時的能力，不是狀態，所以把艮讀成消極、無所作為並不對。實占見艮，多指停滯、延遲、界線，以及守得住的資產；落在下卦多為自己按住不動，落在上卦多為外部設限、審批不過、對方不鬆口。它在《說卦傳》裡取象門闕、徑路、小石、果蓏，都是有邊界、有門檻、體積不大而質地堅實的東è¥

1¿ï¼Œåœ¨äººèº«å‰‡å–手，主拿與放。艮屬土，六爻納甲以艮納丙，艮宮八卦皆以土為體，先天數為七。","艮與坤同屬土，差別在質地：坤是可耕可載的柔土，艮是成形不動的山石；問承載、問包容看坤，問界線、問卡關看艮。艮與兌每一爻相反，是一對錯卦，《說卦傳》論八卦相對時有「山澤通氣」一句，說山與澤看似相反而氣相往來，止與悅並非對立，而是互相成全。艮與坎則在時序上相接，北方之險過後便是東北之止。另有一個說法用之前要先劃清來歷：民間與部分堪輿把東北丑寅一線稱為鬼門，忌開門立灶，這是後世疊加的方位民俗，不見於《周易》與《說卦傳》本文。"],faq:[{question:"占到艮卦是不是表示事情停了？",answer:"停是表象，艮真正說的是「界線」與「時機」。艮卦的傳文強調該止則止、該行則行，動靜合於時宜才算走對路，所以艮是提示現在不是動的時候，而不是判定事情作廢。實務上艮常見於審批卡住、對方不鬆口、資金或進度被按住這類情況；也常出現在該止損、該守住底線的問題上，此時它反而是正面提示。"},{question:"艮和坤都屬土，差在哪裡？",answer:"差在土的質地與功能。坤是柔土、田土，取象為地、為母、為布，主承載、容受、養育；艮是剛土、山石，取象為山、為門闕、為小石，主停止、界線、守成。問包容與支持看坤，問卡關、邊界、能不能守得住看艮。兩者在五行生剋上同屬土，但在取象與斷語上方向相反。"},{question:"艮卦適合問什麼？",answer:"傳統上艮多用於問界線與靜態的事：不動產與土地、庫存與存量、守成與維持、止損時機、能不能拒絕、範圍怎麼劃。它在人身取手，也常見於問取捨，拿起還是放下。反過來，問速度、問爆發、問短期能不能成，艮的參考價值有限，那類問題多看震、離一路主動主顯之卦。"}]},"zh-Hans":{paragraphs:['一年走到丑寅之交，冬尽未春，既是上一轮的收尾，也是下一轮的起点。《说卦传》给艮的定位正在这里：东北之卦，万物在此"成终而成始"。八卦运行的次序里艮排在最后，却不是结束，而是接回震的那一节。艮之所以主止，根据就在这里：止不是终点，是两段之间的接缝。','艮卦的卦辞历来被视为全经最难解的几句之一：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。字面说止在背上，看不见自己的身体；走过庭院，也看不见人。较通行的一路取"止于所不见"，把心止在自己看不到、也不受所见牵动的地方，就不被外物拉走；《大象》一句"思不出其位"与此相承，把艮从姿态上的不动，收到分寸上的不越界。也有解背为背向、转身不看者，还有从医理读成脊背者。几说在历代注家之间各有支持者，谁也没能压倒谁，读到相关注解时宜先看作者采的是哪一说。','"静非弱"这个说法在传文里有出处：艮卦传文讲该止的时候止、该行的时候行，动静不失其时，这条路才叫光明。换句话说，止是择时的能力，不是状态，所以把艮读成消极、无所作为并不对。实占见艮，多指停滞、延迟、界线，以及守得住的资产；落在下卦多为自己按住不动，落在上卦多为外部设限、审批不过、对方不松口。它在《说卦传》里取象门阙、径路、小石、果蓏，都是有边界、有门槛、体积不大而质地坚实的东西，在人身则取手，主拿与放。艮属土，六爻纳甲以艮纳丙，艮宫八卦皆以土为体，先天数为七。','艮与坤同属土，差别在质地：坤是可耕可载的柔土，艮是成形不动的山石；问承载、问包容看坤，问界线、问卡关看艮。艮与兑每一爻相反，是一对错卦，《说卦传》论八卦相对时有"山泽通气"一句，说山与泽看似相反而气相往来，止与悦并非对立，而是互相成全。艮与坎则在时序上相接，北方之险过后便是东北之止。另有一个说法用之前要先划清来历：民间与部分堪舆把东北丑寅一线称为鬼门，忌开门立灶，这是后世叠加的方位民俗，不见于《周易》与《说卦传》本文。'],faq:[{question:"占到艮卦是不是表示事情停了？",answer:'停是表象，艮真正说的是"界线"与"时机"。艮卦的传文强调该止则止、该行则行，动静合于时宜才算走对路，所以艮是提示现在不是动的时候，而不是判定事情作废。实务上艮常见于审批卡住、对方不松口、资金或进度被按住这类情况；也常出现在该止损、该守住底线的问题上，此时它反而是正面提示。'},{question:"艮和坤都属土，差在哪里？",answer:"差在土的质地与功能。坤是柔土、田土，取象为地、为母、为布，主承载、容受、养育；艮是刚土、山石，取象为山、为

1门阙、为小石，主停止、界线、守成。问包容与支持看坤，问卡关、边界、能不能守得住看艮。两者在五行生克上同属土，但在取象与断语上方向相反。"},{question:"艮卦适合问什么？",answer:"传统上艮多用于问界线与静态的事：不动产与土地、库存与存量、守成与维持、止损时机、能不能拒绝、范围怎么划。它在人身取手，也常见于问取舍，拿起还是放下。反过来，问速度、问爆发、问短期能不能成，艮的参考价值有限，那类问题多看震、离一路主动主显之卦。"}]},ja:{paragraphs:["一年が丑と寅の交わりに至り、冬は尽きてなお春ならぬところ——そこは前の一巡の締めくくりであり、同時に次の一巡の起点でもある。『説卦伝』が艮に与えた位置づけはまさにここにある。東北の卦であり、万物はここで「終わりを成して始まりを成す」。八卦の運行の順序において艮は最後に置かれるが、それは終結ではなく、巡りを震へ手渡す継ぎ目の一節である。艮が止を主るとされる根拠もここにある——止は終点ではなく、二つの段階の間にある継ぎ目である。","艮卦の卦辞は、古来『易経』全体のうちで最も解しがたい数句の一つとみなされてきた——「その背に止まれば、その身を獲ず。その庭を行けども、その人を見ず」。字面のままに読めば、止まるところが背にあって自らの体は見えず、庭を歩いても人の姿は見えないということである。比較的広く通行している一説はこれを「見えざる所に止まる」と取り、心を自分の目に入らぬ、そして見えるものに引かれることのない場所に止めておけば、外物に引きずられることはないと説く。『大象伝』の「思いその位を出でず」の一句も同じ趣旨を継ぎ、艮を姿勢の上の不動から、分を越えないという節度のほうへ収めている。背を向けること、すなわち身を転じて見ないことと解する者もあり、医理の立場から背骨（脊柱）と読む者もある。これらの説は歴代の注家の間でそれぞれに支持者を得ており、いずれも他を圧するには至っていない。関連する注釈を読むときは、著者がどの説を採っているのかをまず確かめておくのがよい。","「静は弱ではない」というこの言い方には、伝文のうちに出どころがある。艮卦の伝文は、止まるべきときに止まり、行くべきときに行き、動と静がその時を失わず、その道は光明であると説く。言い換えれば、止は時を選ぶ能力であって状態ではない。だから艮を消極・無為と読むのは当たらない。実際の占断で艮を見れば、多くは停滞・遅延・境界、そして守り通せる資産を指す。下卦に落ちる場合は本人が自ら押しとどめて動かないことが多く、上卦に落ちる場合は外部からの制限、承認が通らないこと、相手が譲らないことが多い。『説卦伝』が艮に取る象は門闕・径路・小石・木の実と草の実であり、いずれも境界をもち、敷居をもち、体積は大きくないが質の堅固なものである。人身では手を取り、取ることと放すことを主る。艮は土に属し、六爻納甲では艮に丙を納め、艮宮の八卦はいずれも土を体とし、先天数は七である。","艮と坤はともに土に属するが、違いは土の質にある。坤は耕すことも載せることもできる柔らかな土であり、艮は形を成して動かない山石である。載せ支える力や包容を問うなら坤を見、境界と行き詰まりを問うなら艮を見る。艮と兌は爻ごとに陰陽が反対で、一対の錯卦を成す。『説卦伝』が八卦の相対を論ずるところには「山沢通気」の一句があり、山と沢は相反するように見えて気が互いに往き来するという。止と悦とは対立するものではなく、互いに相手を成り立たせる関係にある。艮と坎は季節の順序の上で隣り合い、北方の険を過ぎればそのまま東北の止に入る。もう一つ、用いる前に来歴をはっきりさせておくべき言い方がある——民間および風水の一部の流派は、東北の丑寅の一線を鬼門と称し、そこに門を開き、かまどを据えることを忌む。これは後世に重ねられた方位の民俗であって、『周易』にも『説卦伝』の本文にも見えã

1ªã„。"],faq:[{question:"艮卦が出たのは、事が止まったということですか？",answer:"止まって見えるのは表に現れた姿で、艮が本当に説いているのは「境界」と「時機」です。艮卦の伝文は、止まるべきときには止まり、行くべきときには行き、動と静が時宜に合っていてはじめて正しい道を歩んでいるといえると強調します。ですから艮は、いまは動くときではないと告げているのであって、事が無効になったと判定しているのではありません。実務では、承認が止まっている、相手が譲らない、資金や日程が押さえられているといった場面に艮はよく現れます。また、損切りすべきとき、守るべき一線を保つべきときの問いにもよく出てきて、その場合はむしろ前向きな示唆となります。"},{question:"艮と坤はどちらも土に属しますが、違いはどこにありますか？",answer:"違いは土の質と働きにあります。坤は柔らかな土、田の土で、象は地・母・布を取り、載せ支えること、受け入れること、養い育てることを主ります。艮は硬く締まった土、山石で、象は山・門闕・小石を取り、停止・境界・守成を主ります。包容と支持を問うなら坤を見、行き詰まり・境界・守り通せるかどうかを問うなら艮を見ます。五行の相生相剋の上ではどちらも土に属しますが、象の取り方と断じ方の上では方向が反対になります。"},{question:"艮卦はどのような事柄を問うのに向いていますか？",answer:"伝統的には、艮は境界と静態の事柄を問うのに多く用いられます——不動産と土地、在庫と手持ちの量、守成と維持、損切りの時機、断ることができるかどうか、どこまでを範囲とするか。人身では手を取るため、取るか捨てるか、手に取るか手放すかという問いにもよく用いられます。逆に、速さを問う、爆発的な勢いを問う、短期で成るかどうかを問うといった場合、艮の参考になる度合いは限られており、そうした問いには震・離のような能動と顕現を主る卦のほうを多く見ます。"}]},ko:{paragraphs:["한 해가 축월에서 인월로 넘어가는 무렵, 겨울은 다했으나 아직 봄은 ì˜

1¤ì§€ 않았다. 이때는 지난 한 바퀴의 마무리이면서 다음 한 바퀴의 출발점이기도 하다. 『설괘전』이 간에 매긴 자리가 바로 여기다. 간은 동북방의 괘이며, 만물은 이곳에서 “끝을 이루고 시작을 이룬다(成終而成始)”. 팔괘가 운행하는 순서에서 간은 맨 마지막에 놓이지만, 그것은 끝남이 아니라 다시 진괘로 이어 주는 마디다. 간이 멈춤을 주관한다고 보는 근거도 여기에 있다. 멈춤은 종착점이 아니라 두 구간 사이의 이음매다.","간괘의 괘사는 예로부터 경문 전체에서 가장 풀기 어려운 구절 가운데 하나로 여겨져 왔다. “그 등에 멈추니 ê·¸ 몸을 얻지 못하고, ê·¸ 뜰을 거닐어도 ê·¸ 사람을 보지 못한다(艮其背, 不獲其身, 行其庭, 不見其人).” 글자 그대로 ë³´ë©´ 등에 멈추어 있어 제 몸이 보이지 않고, 뜰을 지나가도 사람이 보이지 않는다는 말이다. 비교적 널리 통용되는 해석은 이를 “보이지 않는 곳에 멈춘다”로 읽는다. 마음을 자신이 ë³¼ 수 없고 보이는 것에 흔들리지도 않는 곳에 머물게 하면 바깥 사물에 끌려가지 않는다는 것이다. 『대상전(大象傳)』의 “생각이 제 자리를 벗어나지 않는다”는 구절도 이와 맥을 같이하여, 간을 자세로서의 움직이지 않음에서 분수를 넘지 않는 절도로 거두어들인다. 등을 ‘등을 돌림’, 곧 몸을 돌려 보지 않는 것으로 풀이하는 이도 있고, 의학의 이치에 비추어 척추로 읽는 이도 있다. 이 여러 설은 역대 주석가들 사이에서 저마다 지지자가 있었으나 어느 것도 다른 설을 압도하지 못했으니, 관련 주해를 읽을 때는 먼저 저자가 어느 설을 따랐는지부터 살피는 것이 좋다.","“고요함은 약함이 아니다”라는 말은 전문(傳文)에 근거가 있다. 간괘의 전문은 멈출 때에 멈추고 갈 때에 가서 움직임과 고요함이 ê·¸ 때를 잃지 않아야 ê·¸ 길이 비로소 밝다고 말한다. 다시 말해 멈춤은 때를 고르는 능력이지 하나의 상태가 아니며, 그러므로 간을 소극적이거나 아무것도 하

1지 않는다는 뜻으로 읽는 것은 옳지 않다. 실제 점에서 간이 나오면 대개 정체, 지연, 경계선, 그리고 지켜 낼 수 있는 자산을 가리킨다. 하괘에 놓이면 대개 스스로 눌러 두고 움직이지 않는 경우이고, 상괘에 놓이면 대개 외부에서 제한을 걸거나, 승인이 나지 않거나, 상대가 물러서지 않는 경우다. 『설괘전』에서 간이 취하는 상은 대문과 궐문, 좁은 길, 작은 돌, 나무 열매와 풀 열매로, 모두 경계와 문턱이 있고 크기는 크지 않아도 바탕이 단단한 것들이다. 사람의 몸에서는 손을 취하여 쥐는 것과 놓는 것을 주관한다. 간은 오행으로 토에 속하며, 육효 납갑(納甲)에서는 간에 천간 병(丙)을 배당하고, 간궁에 속한 여덟 괘는 모두 토를 본체로 삼으며, 선천수는 7이다.","간괘와 곤괘는 모두 토에 속하지만 차이는 바탕의 성질에 있다. 곤은 갈아 일굴 수도, 실어 받칠 수도 있는 부드러운 흙이고, 간은 형체를 이루어 움직이지 않는 산의 바위다. 떠받침과 포용을 물을 때는 곤을 보고, 경계와 막힌 관문을 물을 때는 간을 본다. 간괘와 태괘는 모든 효가 서로 반대여서 한 쌍의 착괘(錯卦)를 이룬다. 『설괘전』이 팔괘가 서로 마주하는 관계를 논하는 대목에는 “산과 못이 기운을 통한다”는 구절이 있는데, 산과 못은 서로 반대인 듯 보이지만 기운이 오간다는 뜻이다. 멈춤과 기쁨은 대립하는 것이 아니라 서로를 이루어 준다. 간괘와 감괘는 계절의 순서에서 맞닿아 있어, 북방의 험난함이 지나고 나면 곧 동북방의 멈춤이 이어진다. 또 하나, 쓰기 전에 먼저 그 내력을 분명히 가려 두어야 할 설이 있다. 민간과 일부 풍수에서는 동북쪽 축·인 방향을 귀문(鬼門)이라 부르며 그쪽에 문을 내거나 부뚜막을 들이는 것을 꺼리는데, 이는 후대에 덧붙여진 방위 민속으로 『주역(周易)』과 『설괘전』 본문에는 보이지 않는다."],faq:[{question:"점에서 간괘가 나오면 일이 멈췄다는 뜻인가요?",answer:"멈춤은 겉으로 드러난 모습일 뿐이고, 간괘가 실제로 말하는 것은 ‘경계’와 ‘때’입니다. 간괘의 전문은 멈출 때 멈추고 갈 때 가서, 움직임과 고요함이 때에 맞아야 비로소 바른 길을 가는 것이라고 강조합니다. 따라서 간괘는 지금이 움직일 때가 아님을 일러 주는 것이지, 일이 무산되었다고 판정하는 것이 아닙니다. 실제로 간괘는 승인이 막혀 있거나, 상대가 물러서지 않거나, 자금이나 진행이 묶여 있는 상황에서 자주 나옵니다. 손절해야 할 때나 지켜야 할 마지노선이 걸린 문제에서도 자주 나타나는데, 이때는 오히려 긍정적인 신호가 됩니다."},{question:"간괘와 곤괘는 둘 다 토에 속하는데, 무엇이 다른가요?",answer:"차이는 흙의 성질과 기능에 있습니다. 곤괘는 부드러운 흙, 논밭의 흙으로, 땅·어머니·베를 상으로 취하며 실어 받치는 일, 받아들이는 일, 길러 내는 일을 주관합니다. 간괘는 단단한 흙, 산의 바위로, 산·대문과 궐문·작은 돌을 상으로 취하며 멈춤, 경계, 이미 이룬 것을 지키는 일을 주관합니다. 포용과 지지를 물을 때는 곤괘를 보고, 막힌 관문이나 경계, 지켜 낼 수 있는지를 물을 때는 간괘를 봅니다. 둘은 오행의 상생·상극으로 보면 같은 토에 속하지만, 상을 취하는 방식과 판단하는 말에서는 방향이 서로 반대입니다."},{question:"간괘는 어떤 질문에 잘 맞나요?",answer:"전통적으로 간괘는 경계와 정적인 일을 물을 때 많이 쓰입니다. 부동산과 토지, 재고와 보유량, 이룬 것을 지키고 유지하는 일, 손절의 시점, 거절할 수 있는지, 범위를 어떻게 정할지 같은 물음이 그렇습니다. 간괘는 사람의 몸에서 손을 상으로 취하므로, 집어 들 것인가 내려놓을 것인가 하는 취사의 물음에도 자주 쓰입니다. 반대로 속도나 폭발적인 기세, 단기간에 이루어질 수 있는지를 묻는다면 간괘의 참고 가치는 제한적이며, 그런 물음에는 주로 진괘나 이괘처럼 능동과 드러남을 주관하는 괘를 봅니다."}]}};export{e as default};