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1const e={en:{paragraphs:["The most intriguing thing about Si (巳 sì) is that a fire branch houses the birth of metal. The twelve-stage life cycle places the birth stage of Geng metal in Si, and Si is fire; fire controls metal, so setting metal's beginning in the thing that controls it looks backwards. The classical explanation takes the image of forging: metal becomes an implement only through fire, and ore entering the furnace is where it truly starts becoming metal. Once that is granted, the Si-You-Chou harmony producing metal follows naturally — the furnace lights in Si, peaks in You, is stored in Chou.","Follow that life-cycle line a little further and it runs into the largest disagreement in the four-pillar tradition: where yin stems begin. One camp holds that yin and yang are born and die together, so Yi shares Hai as its birth position with Jia and treats Si as a place of exhaustion, since one family should not run two rule sets. The other holds that yang runs forward and yin runs backward, giving Yi its birth in Wu, Ding and Ji in You, Xin in Zi, Gui in Mao. Later compendia record both views side by side. At Si the two produce opposite conclusions, so anyone arguing from this position should say which system they are using.","The Si month opens at Start of Summer and closes before Grain in Ear, with Grain Full as its mid-term: grain filling out but not yet ripe, heat arrived but not yet severe. Bing fire reaches its office stage in Si and Wu earth takes its prosperity position there too, so fire and earth flourish together all month. Reading a chart of this month, the tradition looks first for water: fire and earth scorched with no water is called burnt out, while water and fire in mutual completion is where distinction is thought to arise. Water in summer and fire in winter are the basic pair of the climate method.","Si belongs with Yin, Shen and Hai to the four growth positions, which the symbolic-star tradition calls the travelling horse; for the Hai-Mao-Wei group the horse sits in Si. These four are about beginnings and movement, and combined with the fire nature of Si the tradition describes a mind that starts quickly and a temperament unwilling to sit still. Directionally Si shares the southeast with Chen under the Xun trigram, and Xun is wind and entering, an image that echoes the travelling theme. Still, symbolic stars are a side channel; whether this Si is wealth, authority or output for the day master is the main line.","The Si and Shen pair shows best why branch relations cannot be memorised as slogans. Si and Shen are in six union, in punishment, and in harm — three relations stacked on the same two characters. The classical handling is to look at conditions. Close together with water present to draw the transformation, the union dominates. In a chart already heavy with metal and water and then struck, the punishment dominates. If each is already occupied by another branch, they may barely engage. Branch relations are conditional statements rather than equations, and a lookup table only supplies candidates.","Demoting Si to a small fire misreads the word yin. In yin fire it refers to a contained form, not to weak force: Si is the office position of Bing fire and its actual heat does not fall short of Wu, it simply does not broadcast the way Wu does. The second reading carries the snake image directly into character reading and comes out with something secretive or scheming. Classical material leans the other way, toward brightness and quickness of perception, and the hours Si governs are nine to eleven in the morning, the sunniest, most open stretch of the day."],faq:[{question:"What time is the Si hour, and does Start of Summer mean summer has begun?",answer:"The Si double hour runs from 09:00 to 11:00, late morning with the sun climbing toward its height. As a month Si is the fourth month of the solar-term year, opening at Start of Summer and closing before Grain in Ear, with Grain Full as its mid-term, an image of heat that has arrived and is still rising. In the solar-term calendar Start of Summer does open the Si month and the summer quarter, and BaZi changes the month pillar there. In terms of actual weather it is earlier than the hottest period, which comes around Minor and Major Heat two months later. The solar terms mark stages of the sun's cycle, so the season's name describes where the cycle stands and not what the thermometer reads."},{question:"Why is metal said to be born in Si when fire controls metal?",answer:"Because the twelve-stage cycle reads birth as the start of a process, not as comfort. The classical image is forging: ore only becomes an implement by entering fire, so the furnace is where metal's career begins. That is also why the metal-producing harmony runs Si to You to Chou, from kindling to peak to storage. It is a statement about process, not a claim that fire nourishes metal in the ordinary productive sense."},{question:"Are Si and Shen a union or a punishment?",answer:"Both are recorded, along with harm, and which one acts depends on the chart. When the two sit adjacent and water is present to draw out the transformation, the six union producing water is emphasised. When the chart is struck from outside or already heavy with metal and water, the punishment reading is emphasised. Classical practice treats stacked relations as conditional, resolving them by season, close

1ness and what else each branch is already engaged with."},{question:"What is the difference between Si fire and Wu fire?",answer:"Wu is yang fire at the peak of summer, open, radiating and obvious, holding Ding fire with Ji earth. Si is fire at its office stage, contained in form, and it holds Geng metal and Wu earth as well as Bing fire, which makes it fire with material already in it. Wu tends to be read as display and intensity, Si as precision and calculation. Si is not the weaker of the two, only the less demonstrative."}]},"zh-Hant":{paragraphs:["巳最耐人尋味的一點，是金的起點被安放在一個火支裡。五行寄生十二宮把庚金的長生定在巳，而巳本身屬火；火剋金，長生之地卻設在剋我之處，看似不通。古人的解釋取鍛煉之義——金非火不成器，礦砂入爐才算真正開始成為金。認了這一層，巳酉丑三合化金也就順理成章：爐火起於巳，旺於酉，藏於丑。","順著這條長生線往下追，就會撞上四柱學中最大的一樁分歧：陰干從哪裡起長生。一派主張陰陽同生同死，乙與甲同以亥為長生，巳則為其衰絕之地，理由是同一家不宜兩套規矩；一派主張陽順陰逆，乙木長生於午、丁己長生於酉、辛金長生於子、癸水長生於卯。後世的論命總集裡，兩說早已並列可見。兩套排法在巳這個位置上結論相反，凡要據此立論，宜先說明採用的是哪一套。","巳月自立夏起、至芒種前止，中氣小滿，此時麥類將熟而未熟，暑氣已起而未酷。丙火在巳為臨官，戊土同樣得祿，所以巳月是火土並旺之月。批這個月令的盤，傳統首看有無壬癸調候：火土燥烈而無水，古稱焦枯；水火既濟，貴氣才易成。夏月用水、冬月用火，是調候之法最基本的一對。","巳與寅申亥同為四生之地，神煞稱驛馬，亥卯未的馬在巳。四生之支主開端與移動，配上巳本身的火性，傳統形容為心思發動得快、行止不肯久滯。方位上巳與辰同居東南，配後天八卦的巽，巽為風、為入，這個意象與驛馬之動彼此呼應。不過神煞終究是輔線，一個巳對日主究竟是財、是官、還是食傷，才是主線。","巳申這一組最能說明地支關係不能當口訣背。巳與申既六合、又相刑、又相害，三層關係疊在同樣兩個字上。古法的處理是看前提：貼近而有水引化，合的意味重；柱中金水已旺又遭沖擊，刑的意味重；若二者各有所忙、被別支牽住，則可能兩不相干。地支關係是條件句而不是等式，查表得到的只是候選項。","把巳當成小火，是看錯了那個陰字。陰陽的陰指的是形態內斂，不是力量微弱；巳是丙火的臨官之地，論實際火力並不輸給午，只是不像午那樣外放。另一處是把蛇的形象直接搬進性格判斷，讀成陰沉、城府深。傳統材料的傾向恰恰相反，偏於明麗與敏捷——它所配的時辰是上午九時到十一時，一天裡陽光最爽朗的一段。"],faq:[{question:"巳時是幾點？立夏就等於夏天開始了嗎？",answer:"巳時指上午九時到十一時，日將中天的一段。作為月令，巳是節氣曆的四月，自立夏起、至芒種前止，中氣為小滿，所象是熱已經到了而仍在上升，還不是最盛的時候。立夏在節氣曆上確實開巳月、開夏季，八字也在此換月柱；但就實際氣溫而言，立夏早於最熱的時段，真正的暑熱要到兩個月後的小暑大暑。節氣標示的是太陽週期的段落，季節之名說的是週期走到哪裡，而不是溫度計上的讀數。"},{question:"火剋金，為什麼說庚金長生在巳？",answer:"因為十二宮的長生說的是一段歷程的開始，而不是舒適。古人取的是鍛煉之象：礦砂非入火不能成器，爐火點燃之處，才是金的事業起點。這也是巳酉丑成金局的道理：起於巳、旺於酉、藏於丑。它講的是過程，不是說火能像木生火那樣生金。"},{question:"巳申到底是合還是刑？",answer:"合、刑、害三者古書都有記載，實際哪一層起作用要看盤。二支貼近而有水引化時，重在六合化水；盤中金水已旺或另受沖擊時，重在刑。古法把這類疊加關係當作條件句處理，以月令、遠近，以及各支是否另有牽絆來定取捨。"},{question:"巳火和午火有什麼不同？",answer:"午是仲夏的陽火，外放、明顯、輻射四方，藏丁火與己土；巳是火的臨官之地，形態å

1…§æ–‚，除丙火外還藏庚金戊土，是自帶材料的火。午多被讀為張揚與強度，巳多被讀為精密與算計。巳不是較弱的那一個，只是較不形於外。"}]},"zh-Hans":{paragraphs:["巳最耐人寻味的一点，是金的起点被安放在一个火支里。五行寄生十二宫把庚金的长生定在巳，而巳本身属火；火克金，长生之地却设在克我之处，看似不通。古人的解释取锻炼之义——金非火不成器，矿砂入炉才算真正开始成为金。认了这一层，巳酉丑三合化金也就顺理成章：炉火起于巳，旺于酉，藏于丑。","顺着这条长生线往下追，就会撞上四柱学中最大的一桩分歧：阴干从哪里起长生。一派主张阴阳同生同死，乙与甲同以亥为长生，巳则为其衰绝之地，理由是同一家不宜两套规矩；一派主张阳顺阴逆，乙木长生于午、丁己长生于酉、辛金长生于子、癸水长生于卯。后世的论命总集里，两说早已并列可见。两套排法在巳这个位置上结论相反，凡要据此立论，宜先说明采用的是哪一套。","巳月自立夏起、至芒种前止，中气小满，此时麦类将熟而未熟，暑气已起而未酷。丙火在巳为临官，戊土同样得禄，所以巳月是火土并旺之月。批这个月令的盘，传统首看有无壬癸调候：火土燥烈而无水，古称焦枯；水火既济，贵气才易成。夏月用水、冬月用火，是调候之法最基本的一对。","巳与寅申亥同为四生之地，神煞称驿马，亥卯未的马在巳。四生之支主开端与移动，配上巳本身的火性，传统形容为心思发动得快、行止不肯久滞。方位上巳与辰同居东南，配后天八卦的巽，巽为风、为入，这个意象与驿马之动彼此呼应。不过神煞终究是辅线，一个巳对日主究竟是财、是官、还是食伤，才是主线。","巳申这一组最能说明地支关系不能当口诀背。巳与申既六合、又相刑、又相害，三层关系叠在同样两个字上。古法的处理是看前提：贴近而有水引化，合的意味重；柱中金水已旺又遭冲击，刑的意味重；若二者各有所忙、被别支牵住，则可能两不相干。地支关系是条件句而不是等式，查表得到的只是候选项。","把巳当成小火，是看错了那个阴字。阴阳的阴指的是形态内敛，不是力量微弱；巳是丙火的临官之地，论实际火力并不输给午，只是不像午那样外放。另一处是把蛇的形象直接搬进性格判断，读成阴沉、城府深。传统材料的倾向恰恰相反，偏于明丽与敏捷——它所配的时辰是上午九时到十一时，一天里阳光最爽朗的一段。"],faq:[{question:"巳时是几点？立夏就等于夏天开始了吗？",answer:"巳时指上午九时到十一时，日将中天的一段。作为月令，巳是节气历的四月，自立夏起、至芒种前止，中气为小满，所象是热已经到了而仍在上升，还不是最盛的时候。立夏在节气历上确实开巳月、开夏季，八字也在此换月柱；但就实际气温而言，立夏早于最热的时段，真正的暑热要到两个月后的小暑大暑。节气标示的是太阳周期的段落，季节之名说的是周期走到哪里，而不是温度计上的读数。"},{question:"火克金，为什么说庚金长生在巳？",answer:"因为十二宫的长生说的是一段历程的开始，而不是舒适。古人取的是锻炼之象：矿砂非入火不能成器，炉火点燃之处，才是金的事业起点。这也是巳酉丑成金局的道理：起于巳、旺于酉、藏于丑。它讲的是过程，不是说火能像木生火那样生金。"},{question:"巳申到底是合还是刑？",answer:"合、刑、害三者古书都有记载，实际哪一层起作用要看盘。二支贴近而有水引化时，重在六合化水；盘中金水已旺或另受冲击时，重在刑。古法把这类叠加关系当作条件句处理，以月令、远近，以及各支是否另有牵绊来定取舍。"},{question:"巳火和午火有什么不同？",answer:"午是仲夏的阳火，外放、明显、辐射四方，藏丁火与己土；巳是火的临官之地，形态内敛，除丙火外还藏庚金戊土，是自带材料的火。午多被读为张扬与强度，巳多被读为精密与算计。巳不是较弱的那一个，只是较不形于外。"}]},ja:{paragraphs:["巳について最も興味深いのは、金の起点が火の支のなかに置かれていることでã

1‚る。五行寄生十二宮は庚金の長生を巳に定めるが、巳そのものは火に属する。火は金を剋するのだから、長生の地を自らを剋するものの内に設けるのは、一見すると筋が通らない。古人の解釈は鍛錬の義を取る——金は火を経なければ器とならず、鉱石が炉に入ってはじめて、真に金となる歩みが始まる。この一点を認めれば、巳酉丑の三合が金に化することも自然に理解できる。炉の火は巳に起こり、酉で盛んになり、丑に蔵される。","この長生の線をさらに辿っていくと、四柱推命（八字）における最大の分岐に突き当たる——陰干はどこから長生を起こすのか、という問題である。一派は陰陽同生同死を主張し、乙は甲と同じく亥を長生とし、巳はその衰絶の地であるとみる。同じ一家に二通りの規矩を立てるべきではない、というのがその理由である。もう一派は陽順陰逆を主張し、乙木は午に、丁と己は酉に、辛金は子に、癸水は卯に長生すると説く。後世の命理の総集には、両説がすでに並記されている。二つの配列は巳というこの位置で正反対の結論を出すのだから、これに拠って論を立てるのであれば、どちらの系統を採るのかを先に示しておくのがよい。","巳の月は立夏に始まり、芒種の前までで終わる。中気は小満で、麦の類が実りかけてまだ熟しきらず、暑気はすでに起こっているがまだ厳しくはない、という時節である。丙火は巳において臨官となり、戊土も同じく禄を得るので、巳の月は火と土がともに盛んな月となる。この月令の命式を読むとき、伝統がまず見るのは壬癸による調候の有無である。火と土が乾き切って水がなければ、古くはこれを焦枯と称した。水火既済に至ってはじめて、貴気は成りやすいとされる。夏の月に水を用い、冬の月に火を用いるのは、調候の法の最も基本的な一対である。","巳は寅・申・亥とともに四生の地に属し、神殺ではこれを駅馬と呼ぶ。亥卯未の馬は巳にある。四生の支は始まりと移動を主り、巳そのものの火の性質と合わさって、伝統では思いの起こりが速く、一所に長く留まろうとしない気質と形容される。方位では巳は辰とともに東南に位置し、後天八卦の巽に配される。巽は風であり、入ることであって、この意象は駅馬の動と互いに響き合う。ただし神殺はあくまで補助の線である。一つの巳が日主にとって財なのか、官なのか、それとも食傷なのか——十神（日本の四柱推命では通変星とも呼ばれる）のどれにあたるのかを見るほうが本筋である。","巳と申の一組は、地支の関係を口訣として暗記してはならないことを最もよく示している。巳と申は六合でありながら、同時に相刑でもあり相害でもある。三つの層の関係が、同じ二字の上に重なっているのである。古法の扱いは前提を見ることにある——二支が近接していて、化を引き出す水があれば、合の意味が重くなる。命式のなかで金と水がすでに盛んで、そのうえ沖を受けていれば、刑の意味が重くなる。双方がそれぞれ他の支に牽かれて手が塞がっていれば、互いにほとんど関わらないこともある。地支の関係は条件文であって等式ではなく、表を引いて得られるのは候補にすぎない。","巳を小さな火とみなすのは、「陰」という字の読み違いである。陰陽の陰が指すのは形態が内に収まっていることであって、力が弱いことではない。巳は丙火の臨官の地であり、実際の火力を論ずれば午に劣らない。ただ午のように外へ放たなã

1„だけである。もう一つの誤りは、蛇の形象をそのまま性格の判断に持ち込み、陰鬱で腹の底が知れない人物と読むことである。伝統的な文献の傾向はむしろ逆で、明麗さと敏捷さのほうに寄っている——巳に配される時刻は午前九時から十一時、一日のうちで日差しが最も晴れやかな時間帯である。"],faq:[{question:"巳の刻は何時を指し、立夏は夏の始まりを意味するのですか？",answer:"巳の刻は午前九時から十一時までを指し、日が中天へ向かって昇っていく時間帯です。月令としての巳は節気暦の四月にあたり、立夏に始まって芒種の前までで終わり、中気は小満です。その示すところは、熱がすでに到来していてなお上昇しつつあり、まだ最も盛んな時期ではない、という段階です。節気暦のうえでは、立夏が確かに巳の月を開き、夏の季節を開きます。四柱推命でもここで月柱を改めます。ただし実際の気温についていえば、立夏は最も暑い時期よりも早く、本当の暑熱は二か月後の小暑・大暑を待たなければなりません。節気が示しているのは太陽の周期の区切りであり、季節の名が語っているのは周期がどこまで進んだかであって、温度計の読みではありません。"},{question:"火は金を剋するのに、なぜ庚金は巳に長生すると言うのですか？",answer:"十二宮の長生が語っているのは一つの過程の始まりであって、居心地のよさではないからです。古人が取ったのは鍛錬の象です——鉱石は火に入らなければ器となることができず、炉に火が入るその場所こそが、金の事業の出発点だというわけです。巳酉丑が金局を成すのも同じ理屈で、巳に起こり、酉で盛んになり、丑に蔵されます。これは過程についての言い方であって、木が火を生むような意味で火が金を生む、と述べているのではありません。"},{question:"巳と申は、結局のところ合なのですか、それとも刑なのですか？",answer:"合・刑・害の三つはいずれも古書に記載があり、実際にどの層が働くかは命式によります。二支が近接していて、化を引き出す水があるときは、六合して水となる側に重きが置かれます。命式のなかで金と水がすでに盛んなとき、あるいは別に沖を受けているときは、刑のほうに重きが置かれます。古法はこうした重なり合う関係を条件文として扱い、月令、支どうしの遠近、そして各支が他に牽かれていないかどうかによってå

1–捨を決めます。"},{question:"巳の火と午の火はどう違うのですか？",answer:"午は仲夏の陽の火で、外へ放たれ、明らかで、四方に照り広がり、丁火と己土を蔵します。巳は火の臨官の地であって形態は内に収まり、丙火のほかに庚金と戊土をも蔵する、材料を自ら備えた火です。午は派手さと強度のほうへ読まれることが多く、巳は精密さと計算のほうへ読まれることが多いとされます。巳は弱いほうの一つなのではなく、ただ外に現れにくいというだけです。"}]},ko:{paragraphs:["사에서 가장 곱씹어 ë³¼ 만한 점은 금(金)의 출발점이 화(火)의 지지 안에 놓여 있다는 것이다. 오행의 십이운성(十二運星)은 경금의 장생(長生)을 사에 두는데, 정작 사 자체는 화에 속한다. 화는 금을 극하니, 장생의 자리를 자신을 극하는 곳에 두었다는 것은 언뜻 이치에 맞지 않아 보인다. 옛사람들은 이를 단련의 뜻으로 풀었다. 금은 불을 거치지 않으면 그릇이 되지 못하고, 광석이 용광로에 들어가야 비로소 진짜 금이 되기 시작한다는 것이다. 이 점을 받아들이면 사·유·축 삼합이 금으로 화하는 것ë

1„ 자연스럽게 이해된다. 용광로의 불은 사에서 지펴지고, 유에서 가장 왕성해지며, 축에 갈무리된다.","이 장생의 줄기를 따라 더 내려가면 사주학에서 가장 큰 논쟁 하나와 마주치게 된다. 음간(陰干)의 장생을 어디서 일으키느냐는 문제다. 한 학파는 음과 양이 같은 자리에서 나고 같은 자리에서 죽는다는 음양동생동사(陰陽同生同死)를 주장하여, 을목도 갑목과 마찬가지로 해(亥)를 장생으로 삼고 사를 쇠절(衰絶)의 자리로 본다. 한 집안에 두 벌의 규칙을 둘 수는 없다는 것이 ê·¸ 이유다. 다른 학파는 양은 순행하고 음은 역행한다는 양순음역(陽順陰逆)을 주장하여, 을목은 오에서, 정화와 기토는 유에서, 신금은 자에서, 계수는 묘에서 장생한다고 본다. 후대의 명리 총서에는 이미 두 설이 나란히 실려 있다. 두 배열법은 사라는 바로 이 자리에서 정반대의 결론을 내므로, 이를 근거로 논지를 세우려면 어느 쪽을 따르는지부터 밝혀 두는 것이 좋다.","사월(巳月)은 입하에 시작해 망종 직전에 끝나며, 중기는 소만이다. 보리 같은 곡식이 여물어 가되 아직 다 익지는 않았고, 더위가 일기 시작했으나 아직 혹독하지는 않은 때다. 병화는 사에서 임관(臨官)이 되고 무토도 마찬가지로 녹(祿)을 얻으므로, 사월은 화와 토가 함께 왕성한 달이다. 월령이 사인 명식을 풀 때 전통적으로 가장 먼저 살피는 것은 임수·계수에 의한 조후(調候)가 있느냐이다. 화와 토가 메마르고 뜨거운데 물이 없으면 옛사람들은 이를 초고(焦枯)라 불렀고, 물과 불이 서로를 이루는 수화기제(水火旣濟)가 되어야 귀한 기운이 이루어지기 쉽다고 했다. 여름에는 수를 쓰고 겨울에는 화를 쓰는 것, 이것이 조후법의 가장 기본적인 짝이다.","사는 인·신·해와 함께 사생지(四生地)에 속하며, 신살에서는 이를 역마라 부른다. 해·묘·미의 역마가 바로 사에 있다. 사생지의 지지는 시작과 이동을 주관하는데, 여기에 사 자체의 화의 성질이 더해져, 전통에서는 생각이 빨리 움직이고 한곳에 오래 머물려 하지 않는 기질로 묘사한다. 방위로 ë³´ë©´ 사는 진과 함께 동남방에 자리하며 후천팔괘의 손괘에 배속된다. 손은 바람이자 들어감을 뜻하니, 이 상(象)이 역마의 움직임과 서로 호응한다. 다만 신살은 어디까지나 보조선일 뿐이다. ê·¸ 사가 일간에게 재성인지, 관성인지, 아니면 식상인지를 가리는 것이 본류다.","사와 신(申)의 조합은 지지의 관계를 구결처럼 외워서는 안 된다는 것을 가장 잘 보여 준다. 사와 신은 육합이면서 형이고 또 해(害)이기도 하여, 세 겹의 관계가 똑같은 두 글자 위에 포개져 있다. 옛 법은 전제 조건을 살피는 방식으로 이를 다룬다. 두 지지가 바짝 붙어 있고 변화를 이끌어 줄 수(æ°´)가 있으면 합의 의미가 무거워진다. 사주 안에 금과 수가 이미 왕성한데 충까지 받으면 형의 의미가 무거워진다. 둘이 각자 다른 지지에 붙들려 저마다 바쁘다면 서로 아무 상관이 없을 수도 있다. 지지의 관계는 등식이 아니라 조건문이며, 표를 찾아 얻는 것은 후보일 뿐이다.","사를 작은 불로 여기는 것은 ‘음(陰)’이라는 글자를 잘못 읽은 것이다. 음양의 음은 형태가 안으로 갈무리되어 있다는 뜻이지 힘이 약하다는 뜻이 아니다. 사는 병화의 임관지이므로 실제 화력으로 따지면 오에 뒤지지 않으며, 다만 오처럼 밖으로 내뿜지 않을 뿐이다. 또 하나의 오해는 뱀의 이미지를 그대로 성격 판단에 끌어들여 음침하고 속을 알 수 없는 사람으로 읽는 것이다. 전통 문헌의 경향은 오히려 정반대여서, 밝고 수려하며 민첩한 쪽에 기운다. 사에 배속된 시각은 오전 9시부터 11시까지로, 하루 가운데 햇살이 가장 청명하고 상쾌한 시간대다."],faq:[{question:"사시(巳時)는 몇 시이고, 입하가 되면 곧 여름이 시작되는 건가요?",answer:"사시는 오전 9시부터 11시까지로, 해가 하늘 한가운데를 향해 올라가는 시간대입니다. 월령으로서 사는 절기력의 4월에 해당하며, 입하에 시작해 망종 직전에 끝나고 중기는 소만입니다. ê·¸ 상(象)은 더위가 이미 찾아왔으나 아직 오르는 중이어서 가장 성한 때는 아니라는 것입니다. 절기력에서 입하는 분명 사월(巳月)ê³¼ 여름을 여는 절기이ê

1³ , 사주팔자도 여기서 월주가 바뀝니다. 그러나 실제 기온으로 ë³´ë©´ 입하는 가장 더운 시기보다 이르며, 본격적인 더위는 두 달 뒤의 소서와 대서에 가서야 찾아옵니다. 절기가 표시하는 것은 태양 주기의 마디이고, 계절의 이름이 말하는 것은 주기가 어디까지 왔는가이지 온도계의 눈금이 아닙니다."},{question:"화는 금을 극하는데, 왜 경금의 장생이 사(å·³)에 있다고 하나요?",answer:"십이운성에서 말하는 장생은 하나의 과정이 시작되는 지점이지, 편안한 자리를 뜻하는 것이 아니기 때문입니다. 옛사람들이 취한 것은 단련의 상입니다. 광석은 불에 들어가지 않으면 그릇이 될 수 없으니, 용광로에 불이 붙는 곳이야말로 금이 제 일을 시작하는 출발점이라는 것입니다. 사·유·축이 금국(金局)을 이루는 이치도 같아서, 사에서 일어나 유에서 왕성해지고 축에 갈무리됩니다. 이는 과정에 관한 이야기이지, 목이 화를 생하듯 화가 금을 생할 수 있다는 뜻이 아닙니다."},{question:"사(å·³)와 신(申)은 ê²°êµ­ 합인가요, 형인가요?",answer:"합·형·해(害) 세 가지 모두 고서에 기록되어 있으며, 실제로 어느 관계가 작용하는지는 명식을 보아야 압니다. 두 지지가 가까이 붙어 있고 변화를 이끌어 줄 수(æ°´)가 있을 때는 육합하여 수로 화하는 쪽에 무게를 둡니다. 명식 안에 금과 수가 이미 왕성하거나 따로 충을 받을 때는 형에 무게를 둡니다. 옛 법은 이처럼 겹친 관계를 조건문으로 다루어, 월령과 두 지지 사이의 거리, 그리고 각 지지가 다른 지지에 얽혀 있는지를 기준으로 취사를 정합니다."},{question:"사화(巳火)와 오화(午火)는 무엇이 다른가요?",answer:"오는 한여름의 양화로, 밖으로 드러나고 뚜렷하며 사방으로 빛을 내뿜고, 정화와 기토를 품고 있습니다. 사는 화의 임관지로 형태가 안으로 갈무리되어 있으며, 병화 외에 경금과 무토까지 품고 있어 재료를 스스로 갖춘 불입니다. 오는 흔히 과시와 강렬함으로, 사는 정밀함과 계산으로 읽힙니다. 사가 둘 중 약한 쪽인 것이 아니라, 다만 겉으로 덜 드러날 뿐입니다."}]}};export{e as default};