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7  <title>Den Ratschlag des Lehrers in Frage stellen - S.H. der XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso</title>
8  <meta name="description" content="Hingabe und Vertrauen im Buddhismus heißt: Sie sollten all das tun, was Ihr Lehrer von Ihnen verlangt, selbst wenn Ihnen das merkwürdig vorkommt, ist es nicht so? Falsch!" />
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10  <meta name="KeyWords" content="Tibetischer Buddhismus, Lehrer-Schüler, Guru Yoga, Tantra, Hingabe, Vertrauen" />
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69        <h1 class="page-topper">Den Ratschlag des Lehrers in Frage stellen</h1>
70          <h4>S.H. der XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso</h4>
71          <p class="first-para-corr-h4"><em>Sie sollten all das tun, was Ihr Lehrer von Ihnen verlangt, selbst wenn Ihnen das
72              merkw&uuml;rdig vorkommt, ist es nicht so? Falsch. Gem&auml;&szlig;
73          seiner Heiligkeit dem Dalai Lama ist jeder Sch&uuml;ler f&uuml;r sich
74              selbst verantwortlich, indem er die Anweisungen seines Lehrers einer
75              Pr&uuml;fung unterziehen sollte, ob diese mit dem gesunden
76              Menschenverstand und dem Dharma in Einklang zu bringen sind. Angesichts
77              des seltsamen Verhaltens des Lehrers ergehen sich viele Sch&uuml;ler in
78              Erkl&auml;rungsversuchen. &ndash; »Das muss eine Belehrung
79              sein« oder »Das ist verr&uuml;ckte Weisheit, die man nicht
80              hinterfragen kann« oder »Es ist ein Test« &ndash;
81          dies f&uuml;hrt lediglich dazu, dass die Sch&uuml;ler Schaden nehmen,
82              die es nicht verstehen, dass selbst gefestigte Lehrer manchmal eine
83              Pers&ouml;nlichkeit mit blinden Flecken aufweisen und Fehler machen. S.
84              H. der Dalai Lama &auml;u&szlig;erte sich nachhaltig zu diesem Thema in
85              diesem Auszug, der dem Werk »Der Pfad zur Erleuchtung« entnommen wurde.<a name="ftn1_b" id="ftn1_b"></a><a href="lehrer-schueler.html#ftn1">&sup1;</a></em></p>
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90                    <li><a class="previous" title="Previous" id="p7MBXrp_1" href="#">&lt;</a></li>
91                    <li><a class="pause play" title="Play" id="p7MBXrpp_1" href="#">&gt;</a></li>
92                    <li><a class="next" title="Next" id="p7MBXrn_1" href="#">&gt;</a></li>
93                    <li><a class="close" title="Close" id="p7MBXcl_1" href="#">X</a></li>
94                  </ul>
95                </div>
96                <ul id="p7MBXlist_1" class="p7mbx-list">
97                  <li><a href="#p7MBXcnt1_1" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">Die Dalai Lamas</a></li>
98                  <li><a href="#p7MBXcnt1_2" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">Regierungsverantwortung der Dalai Lamas</a></li>
99                  <li><a href="#p7MBXcnt1_3" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">V. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso</a></li>
100                  <li><a href="#p7MBXcnt1_4" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">V. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso – Beurteilungen Herrschaft I</a></li>
101                  <li><a href="#p7MBXcnt1_5" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">V. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso – Beurteilungen Herrschaft II</a></li>
102                  <li><a href="#p7MBXcnt1_6" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">XIII. Dalai Lama, Thubten Gyatso</a></li>
103                  <li><a href="#p7MBXcnt1_7" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">XIII. Dalai Lama, Thubten Gyatso – Beurteilungen seiner Herrschaft</a></li>
104                  <li><a href="#p7MBXcnt1_8" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso</a></li>
105                  <li><a href="#p7MBXcnt1_9" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">Geistliche Herrschaft in Tibet</a></li>
106                  <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/HHDL_fs.png" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">HHDL</a>
107                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
108                      &copy; <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div>
109                  </li>
110                  <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable4_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable4_fs</a>
111                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
112                      &copy; <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div>
113                  </li>
114                  <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable1_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable1_fs</a>
115                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
116                      &copy; <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div>
117                  </li>
118                  <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable9_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable9_fs</a>
119                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
120                      &copy; <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div>
121                  </li>
122                  <li><a href="bilder/DalaiLama-Muslims-laughing.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable6_fs</a>
123                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
124                      &copy; Tenzin Jamphel / OHHDL. Details: <a href="https://www.facebook.com/DalaiLama/photos/a.10150641618452616.395022.339188887615/10152303321647616/?type=3" target="_blank">Official Dalai Lama Facebook Site</a></div>
125                  </li>
126                  <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable8_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable8_fs</a>
127                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
128                      &copy; <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div>
129                  </li>
130                  <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable7_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable7_fs</a>
131                    <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br>
132                      &copy; <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div>
133                  </li>
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139                  <h4 align="center">Die Dalai Lamas</h4>
140                  <p>&raquo;Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana <em>Bodhisattvas</em> angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen
141                    Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu
142                    helfen.
143                    
144                    Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln
145                    Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen.
146                    
147                    Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der
148                    Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas,
149                    anderen zu helfen.&laquo; </p>
150                  <p>»Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama <em>nicht</em> ist:
151                    Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ›Gott-König‹. Er mag eine
152                    Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. 
153                    Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ›Oberhaupt des Tibetischen
154                    Buddhismus‹ als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche
155                    haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es
156                    mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden
157                    Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition
158                    im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«</p>
159                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, &raquo;Dalai Lama&laquo;, in<br />
160                    Clarke, P. B., <a href="http://www.routledge.com/books/details/9780415267076/" target="_blank">Encyclopedia of New Religious Movements</a><br />
161                    (New York: Routledge, 2006), S. 136.</p>
162                </div>
163                <div id="p7MBXcnt1_2" class="p7mbx-content mbx-rounded">
164                  <h4 align="center">Regierungsverantwortung der Dalai Lamas</h4>
165                  <p>»Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.«</p>
166                  <p align="right" class="reading-list">(<a href="http://www.serindia.com/item.cfm/161" target="_blank">Brauen 2005:6</a>)</p>
167                  <p>&raquo;In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!&laquo; </p>
168                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Jan-Ulrich Sobisch</strong>,<br />
169                    <a href="https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/4-publikationen/buddhismus-in-geschichte-und-gegenwart/bd7-k10sobisch.pdf" target="_blank">Lamakratie – Das Scheitern einer Regierungsform</a>, S. 182,<br />
170                    Universität Hamburg</p>
171                </div>
172                <div id="p7MBXcnt1_3" class="p7mbx-content mbx-rounded">
173                  <h4 align="center">Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617–1682)</h4>
174                  <p align="center"><img src="bilder/HHDL/fullsize/5thDalaiLama_fs.jpg" alt="Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso" title="Ngawang Lobsang Gyatso" /></p>
175                  <p>»Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ›Der Große Fünfte‹ genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die Ära des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhun
175derts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als prägender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identität – eine Identität, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt »unter dem wohlwollenden Schutz eines weißen Sonnenschirms zentriert« sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva – der heilige Held des Mahayana Buddhismus – dem Wohl der gesamten Menschheit diene.«</p>
176                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Kurtis R. Schaeffer</strong>, &raquo;Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso&laquo;, in<br />
177                    <a href="http://www.arnoldsche.com/showBook.php?id=229" target="_blank">DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokiteśvara</a>,<br />
178                    ARNOLDSCHE Art Publishers,<br />
179                    Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65</p>
180                </div>
181                <div id="p7MBXcnt1_4" class="p7mbx-content mbx-rounded">
182                  <h4 align="center">Der Fünfte Dalai Lama: Beurteilungen seiner Herrschaft I</h4>
183                  <p>»Gemäß der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Maßstäben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.«</p>
184                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, &raquo;Dalai Lama&laquo;, in<br />
185                    (Clarke, 2006, S. 136)</p>
186                  <p>»Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ›Große Fünfte‹, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.«</p>
187                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini</strong>,<br />
188                    &raquo;Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama&laquo;,<br />
189                    O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118</p>
190                  <p>&raquo;Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. [&#8230;] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.&laquo;</p>
191                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Per Kvaerne</strong>, &raquo;Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition&laquo;, in: <br />
192                    Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):<br />
193                    &raquo;Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart&laquo;,<br />
194                    München 2000, S. 320</p>
195                </div>
196                <div id="p7MBXcnt1_5" class="p7mbx-content mbx-rounded">
197                  <h4 align="center">Der Fünfte Dalai Lama: Beurteilungen seiner Herrschaft II</h4>
198                  <p>»Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religiös, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch großes diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupulösen Einsatz machtpolitischer und selbst militärischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ›Großen Fünften‹, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner Ägide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder außer Landes getrieben wurden.</p>
199                  <p>Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren anderer lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«</p>
200                  <p align="right" class="reading-list">(Golzio, Bandini 1997: 95)</p>
201                </div>
202                <div id="p7MBXcnt1_6" class="p7mbx-content mbx-rounded">
203                  <h4 align="center">Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso (1876–1933)</h4>
204                  <p align="center"><img src="bilder/HHDL/fullsize/13DL_fs.jpg" alt="Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso" title="Thubten Gyatso" /></p>
205                  <p>»Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876–1933).
206                    Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu
207                    modernisieren.
208                    ›Der große Dreizehnte‹ nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China
209                    im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollständigen
210                    nationalen Unabhängigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt,
211                    den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.«</p>
212                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, &raquo;Dalai Lama&laquo;, in<br />
213                    (Clarke, 2006, S. 137)</p>
214                  <p>»Manche mögen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europÃ
214¤ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzuschätzen ist. Doch ein solcher Vergleich wäre nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europäischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher wären die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Großen und Ganzen glücklicher sind als die Völker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden große Veränderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie große Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen läuft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist höher als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten Ländern.«</p>
215                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Sir Charles Bell</strong>, &raquo;Der Große Dreizehnte:<br />
216                    Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet&laquo;,<br />
217                    Bastei Lübbe, 2005, S. 546</p>
218                </div>
219                <div id="p7MBXcnt1_7" class="p7mbx-content mbx-rounded">
220                  <h4 align="center">Der Dreizehnte Dalai Lama: Beurteilungen seiner Herrschaft</h4>
221                  <p>»War der Dalai Lama im Großen und Ganzen ein guter Herrscher? Dies können wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine außergewöhnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der mönchischen Regeln, veranlasste die Mönche, ihren Studien weiter nachzugehen, bekämpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie möglich kümmerte er sich um die zahllosen religiösen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualität des tibetischen Buddhismus vergrößert hat.</p>
222                  <p>Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.</p>
223                  <p>Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«</p>
224                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Sir Charles Bell</strong> in (Bell 2005: 546–47)</p>
225                </div>
226                <div id="p7MBXcnt1_8" class="p7mbx-content mbx-rounded">
227                  <h4 align="center">Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso</h4>
228                  <p align="center"><img src="bilder/HHDL/fullsize/14thDL_fs.jpg" alt="Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso" title="Tenzin Gyatso" /></p>
229                  <p>»Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die
230                    Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verließ
231                    Tibet 1959.
232                    Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der
233                    Tibetischen Regierung im Exil vorsteht.
234                    
235                    Als gelehrte und charismatische Persönlichkeit, hat er aktiv die
236                    Unabhängigkeit seines Landes von China vertreten.
237                    
238                    Durch seine häufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus
239                    bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von
240                    Buddhismus und Wissenschaft. 
241                    Als Anwalt einer ›universellen Verantwortung und eines guten Herzens‹,
242                    erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.« </p>
243                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, &raquo;Dalai Lama&laquo;, in<br />
244                    (Clarke, 2006, S. 137)</p>
245                  <p><strong>Biografie (engl.)</strong></p>
246                  <ul>
247                    <li><a href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1989/lama-bio.html" target="_blank">www.nobelprize.org</a></li>
248                    <li><a href="http://www.dalailama.com/biography" target="_blank">www.dalailama.com</a></li>
249                  </ul>
250                </div>
251                <div id="p7MBXcnt1_9" class="p7mbx-content mbx-rounded">
252                  <h4 align="center">Moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher</h4>
253                  <p>Für Sobisch ist die  moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher »außerordentlich zweifelhaft«. Er konstatiert:</p>
254                  <p>»Es zeigte sich auch in Tibet, daß moralische Integrität nicht automatisch mit der Zugehörigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf persönlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ähnliche Überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmißverständlich zu erklären, daß er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, daß man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grundsätzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.«</p>
255                  <p align="right" class="reading-list"><strong>Jan-Ulrich Sobisch</strong>,<br />
256                    <a href="https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/4-publikationen/buddhismus-in-geschichte-und-gegenwart/bd7-k10sobisch.pdf" target="_blank">Lamakratie – Das Scheitern einer Regierungsform</a>, S. 190,<br />
257                    Universität Hamburg</p>
258                </div>
259              </div>
260          <p><span class="dropcap">D</span>ie Gabe der Praxis bedeutet immer
261            gem&auml;&szlig; der Belehrungen des eigenen Lehrers zu leben. Aber was
262            passiert, wenn der Lehrer uns einen Rat erteilt, dem wir nicht folgen
263            m&ouml;chten oder der dem Dharma und dem gesunden Menschenverstand
264            widerspricht? Der Ma&szlig;stab muss immer die logische
265            Schlussfolgerung und der Dharma sein. Jeder Ratschlag, der den
266            vorgenannten zuwiderl&auml;uft, muss zur&uuml;ckgewiesen werden. Dies
267            wurde von Buddha selbst gelehrt. Wenn man an der G&uuml;ltigkeit des
268            Gesagten zweifelt, sollte man sich behutsam diesem Punkt ann&auml;hern
269            und alle Zweifel dar&uuml;ber kl&auml;ren. Dieses Unterfangen ist im
270            H&ouml;chsten Tantra als besonders sensitiv anzusehen, da es in diesem
271            Bereich um die totale Hingabe an den Lehrer als Grundvoraussetzung
272            geht, doch selbst hier kommt diese Hingabe nur in einem gewisse
272n Sinne
273            zum Tragen. Wenn der Lehrer nach Osten zeigt und Ihnen sagt, nach
274            Westen zu gehen, bleibt dem Sch&uuml;ler wenig Alternativen,
275            au&szlig;er seinen Einwand zu &auml;u&szlig;ern. Dies sollte mit
276            Respekt und Bescheidenheit tun, denn dem Lehrer negativ gegen&uuml;ber
277            zu treten, ist kein nobler Weg seine oder ihre G&uuml;te zur&uuml;ck zu
278            zahlen.</p>
279          <p>Die Wahrnehmung der Fehler des Lehrers sollte
280            nicht dazu f&uuml;hren, dass wir ihn nicht mehr respektieren, denn
281            indem uns der Lehrer Fehler demonstriert, zeigt er uns
282            tats&auml;chlich, was wir vermeiden sollten. Zumindest ist dies die
283            f&uuml;r uns n&uuml;tzlichste Sichtweise. Ein wichtiger Punkt hierbei
284            ist, dass der Sch&uuml;ler wirklich von wahrhaftigem Forschergeist
285            durchdrungen ist und &uuml;ber eine klare, nicht &uuml;ber eine blinde
286            Hingabe verf&uuml;gt. </p>
287          <p>H&auml;ufig wird gesagt, dass die Essenz der
288            &Uuml;bung des Guru Yoga im Kultivieren der Kunst, alles, was der
289            Lehrer tut, als perfekt anzusehen, liegt. Pers&ouml;nlich mache ich
290            dies nicht, um nicht zu weit zu gehen. In den Schriften steht oft
291            geschrieben: »Jede Handlung als perfekt betrachten«. Wie
292            auch immer, diese Phrase muss im Licht der Worte von Buddha Shakyamuni
293            selbst gesehen werden: »Nehmt nichts von dem, was ich euch lehre,
294            einfach aus Glauben oder aus Respekt vor mir an, sondern
295            &uuml;berpr&uuml;ft es selber, als ob ihr Gold kauftet.« Das
296            Problem mit der Praxis, alles, was der Lehrer tut als perfekt
297            anzusehen, ist, dass diese sich sehr leicht in Gift f&uuml;r Lehrer und
298            Sch&uuml;ler verwandeln kann. Wann immer ich diese Praxis lehre,
299            empfehle ich deshalb immer die Tradition »jede Handlung wird als
300            perfekt angesehen« nicht zu betonen. Sollte der Lehrer
301            nicht-dharmische Eigenschaften hervorbringen oder Belehrungen geben,
302            die dem Dharma widersprechen, so muss die Anleitung, den spirituellen
303            Meister als perfekt anzusehen, zu Gunsten von Vernunft und
304            Dharma-Weisheit aufgegeben werden. </p>
305          <p>Nehmt zum Beispiel mich. Weil viele der
306            fr&uuml;heren Dalai Lamas gro&szlig;artige weise Menschen waren und mir
307            nachgesagt wird, dass ich deren Reinkarnation bin und auch weil ich
308            w&auml;hrend meiner Lebenszeit h&auml;ufig an religi&ouml;sen Debatten
309            teilgenommen habe, setzen viele Menschen sehr viel Vertrauen in mich,
310            und in ihrer Guru Yoga Praxis visualisieren sie mich als ein Buddha
311            &ndash; Ich werde von diesen Menschen auch als weltlicher F&uuml;hrer
312            angesehen. Daher kann die Belehrung »jede Handlung als perfekt zu
313            betrachten« leicht als Gift sowohl f&uuml;r meine Beziehung zu
314            ihnen, als auch f&uuml;r die Effizienz meiner Aufgaben. wirken. Ich
315            k&ouml;nnte mir denken; »Sie alle sehen mich als einen Buddha an,
316            und deshalb werden sie alles akzeptieren, was ich sage.« Zu viel
317            Vertrauen und unterstellte Reinheit der Wahrnehmung kann die Dinge sehr
318            leicht verderben. Ich empfehle immer, dass die Belehrung &uuml;ber das
319            Betrachten der Handlungen des Lehrers als perfekt im Leben einfacher
320            Praktizierender nicht betont werden sollte. Es w&auml;re eine
321            ungl&uuml;ckselige Angelegenheit, wenn dem Buddhadharma, der auf
322            profunder Vernunft basiert, nur noch der zweite Platz einger&auml;umt
323            wird. </p>
324            <div class="wp-caption2 alignright" style="max-width:200px;"><a href="#" class="p7mbx-trigger mbx-external" data-mbx="1" data-mbx-slide="1"><img src="bilder/HHDL/fullsize/printable7_fs.jpg" alt="S.H. der XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso" class="tooltipLSM" title="Für Informationen über die Dalai Lamas klicken Sie bitte auf das Bild." /></a></div> 
325          <p>Vielleicht denken Sie: »Der Dalai Lama
326            hat nicht die Schriften des Lam Rim gelesen. Er wei&szlig; nicht, dass
327            es keine Praxis im Dharma ohne den Lehrer gibt.« Ich sch&auml;tze
328            die Belehrungen des Lam Rim nicht gering. Auf einem spirituellen Pfad
329            sollte sich der Sch&uuml;ler an einem Lehrer orientieren und er sollte
330            &uuml;ber die G&uuml;te und die guten Qualit&auml;ten dieses Lehrers
331            meditieren, aber die Belehrung hinsichtlich seine oder ihre Handlungen
332            als perfekt anzusehen kann lediglich im Kontext des Dharmas in seiner
333            Ganzheit angewandt werden und in Bezug auf den rationalen Zugang zum
334            Wissen, der hier bef&uuml;rwortet wird. Da diese Belehrungen (die Taten
335            des Lehrers als perfekt anzusehen) dem H&ouml;chsten Tantra entlehnt
336            worden sind und im Lam Rim haupts&auml;chlich erscheinen, um den
337            &Uuml;benden f&uuml;r die tantrische Praxis vorzubereiten, m&uuml;ssen
338            Anf&auml;nger dies mit Vorsicht behandeln. F&uuml;r die spirituellen
339            Lehrer gilt, sollten sie dieses Gebot des Guru Yoga verdrehen, um naive
340            Sch&uuml;ler auszunutzen, so werden ihren Handlungen wie fl&uuml;ssiges
341            H&ouml;llenfeuer direkt in ihre B&auml;uche flie&szlig;en. </p>
342          <p>Der Sch&uuml;ler sollte als prinzipielle
343            Richtschnur immer auf die Vernunft und die Weisheit des Dharma bauen.
344            Ohne diesen Zugang ist es schwierig Dharma-Erfahrungen zu verdauen.
345            Machen Sie eine gr&uuml;ndliche Vorabpr&uuml;fung bevor Sie jemanden
346            als Lehrer akzeptieren und selbst dann folgen Sie diesem Lehrer
347            lediglich innerhalb vern&uuml;nftiger Konventionen wie diese von Buddha
348            dargelegt wurden. Die Belehrungen, die Taten des Lehrers als perfekt
349            anzusehen, sollten gr&ouml;&szlig;tenteils f&uuml;r die Praxis des
350            H&ouml;chsten Tantra reserviert bleiben, hier werden sie eine neue
351            Bedeutung erfahren. Im tantrischen Fahrzeug ist eins der grundlegenden
352            Yogas die Sichtweise, die Welt als Mandala gro&szlig;er
353            Gl&uuml;ckseligkeit zu sehen und sich selbst sowie alle Wesen als
354            Buddhas. Unter diesen Umst&auml;nden w&auml;re es absurd, sich selbst
355            und alle anderen als Buddhas anzusehen, aber nicht den Lehrer! </p>
356          <p>Tats&auml;chlich sollte man umso bescheidener
357            werden, je mehr Respekt man entgegen gebracht bekommt, doch manchmal
358            kehrt sich dieses Prinzip um. Ein spiritueller Lehrer muss sich selbst
359            gr&uuml;ndlich &uuml;berpr&uuml;fen und sollte die Worte von Lama Drom
360            Tonpa erinnern: »Das dir entgegen gebrachte Respekt sollte ein
361            Grund f&uuml;r Demut sein.« Das ist die Verantwortung des
362            Lehrers. Dem Sch&uuml;ler obliegt die Verantwortung, Weisheit in
363            seinem/ihren Entgegenbringen von Vertrauen und Respekt einflie&szlig;en
364            zu lassen. </p>
365          <p>Das Problem ist, das wir gew&ouml;hnlich nur
366            die Belehrungen beachten, die unsere T&auml;uschungen nähren und jene
367            missachten, die zu deren Aufl&ouml;sung f&uuml;hren w&uuml;rden.
368            Deshalb sage ich, dass die Belehrung, die Handlungen des Lehrers als
369            perfekt anzusehen, wie Gift sein kann. Viele sektiererische Probleme in
370            Tibet wurden davon generiert und gen&auml;hrt. </p>
371          <p>Der Erste Dalai Lama schrieb: »Der wahre
372            spirituelle Lehrer sieht nach allen lebenden Wesen mit Gedanken
373            erf&uuml;
373llt von Liebe und zollt seinen Lehrern aller Traditionen
374            gleicherma&szlig;en Respekt. Dieser f&uuml;gt nur seinen Illusionen
375            Schaden zu, dem Feind im Inneren.« Die verschiedenen Traditionen
376            sind prinzipiell als Unterteilungen geschickter Methoden f&uuml;r
377            &Uuml;bende mit unterschiedlichen Kapazit&auml;ten. Wenn wir einen
378            Aspekt ihrer Belehrungen nehmen, wie den Grundsatz »alle
379            Handlungen werden als perfekt angesehen« und diesen f&uuml;r
380            sektiererische Zwecke benutzen, wie haben wir dann den vergangenen
381            Meistern ihre G&uuml;te, indem sie uns den Dharma gaben und
382            &uuml;bermittelten, zur&uuml;ckgezahlt? Haben wir sie nicht
383            entw&uuml;rdigt? Wenn wir ihre Belehrungen falsch verstehen und falsch
384            praktizieren, werden sie kaum erfreut sein. Und so gilt es f&uuml;r
385            einen Lama zwar als verdienstvoll, Rituale auszuf&uuml;hren oder
386            Initiationen zu geben, um den Menschen zu nutzen, aber wenn seine oder
387            ihre Motivation nur auf materiellen Vorteil hinaus l&auml;uft,
388            w&auml;re es f&uuml;r diese Person besser, ins Gesch&auml;ftsleben
389            einzusteigen. Die Maske des Dharma aufzusetzen, um andere Leute
390            auszubeuten ist ein gro&szlig;er Schaden. </p>
391          <blockquote>
392            <p>Was die Chinesen uns angetan haben, war schlimm, aber nicht so schlimm wie die Auswirkungen, die wir verursachen würden, wenn wir den Dharma für sektiererische Zwecke nutzen  oder um Menschen auszubeuten. Dies lässt ihn an der Wurzel verfaulen.</p>
393            <p>In diesem Zusammenhang sagte der große Yogi Milarepa: ›Wenn die Dharma-Praktizierenden nicht achtsam in ihren sprituellen Übungen bleiben, wird alles was sie tun der Lehre schaden.‹ So wie Darmparasiten einen Löwen töten können, können die Lehren, wenn man sie für Sektierertum und Ausbeutung benutzt, leicht den Dharma zerstören. <cite>Der 14. Dalai Lama, in »The Path to Enlightenment«, Seiten 73–74</cite></p>
394          </blockquote>
395          <p>Wir errichten aufwendige Alt&auml;re und
396            unternehmen ausgedehnte Pilgerreisen, doch besser als das ist es, sich
397            an die Lehren des Buddha zu erinnern: »Begehe nie eine negative
398            Handlung; schaffe nur Gutes; das Ziel jeder Praxis ist den Geist zu
399            vervollkommnen«. Wenn unsere Praxis T&auml;uschungen,
400            Negativit&auml;t und gest&ouml;rte Geisteszust&auml;nde vermehrt,
401            wissen wir, dass etwas falsch l&auml;uft. </p>
402          <p>Manchmal wird gesagt, dass der Hauptgrund
403            f&uuml;r den Niedergang des Buddhismus in Indien vor 800 Jahren mit der
404            Praxis des Vajrayana, der von unqualifizierten Leuten ausge&uuml;bt
405            wurde, zu tun hatte und mit Sektierertum, hervorgerufen durch
406            Korruption innerhalb der Sangha. Jeder, der tibetischen Buddhismus
407            lehrt, sollte dies im Kopf behalten, wenn er sich auf den Grundsatz
408            »jede Handlung des Lehrers ist als perfekt anzusehen«
409            bezieht. Dies ist eine sehr gef&auml;hrliche Belehrung, besonders
410            f&uuml;r Anf&auml;nger.<span class="gray">&nbsp;&nbsp;■</span></p>
411            <hr>
412                      <p><a name="ftn1" id="ftn1"></a><a href="lehrer-schueler.html#ftn1_b">&sup1;</a> Dieser
413            Auszug wurde entnommen und adaptiert aus <em>Der Weg zur Erleuchtung</em>. Er wurde in <em>Snow Lion - Das Buddhistische Magazin &amp; Catalog</em> Ausgabe 23,
414            Number 3, Sommer 2009 ver&ouml;ffentlicht. </p>
415          <p>&copy; <a href="http://www.snowlionpub.com/search.php?isbn=PAEN" target="_blank">Der Weg zur Erleuchtung</a> von <a href="javascript:;" onClick="P7_LSMctrl(8,'p7LSM_1')">S. H. dem XIV. Dalai Lama</a>, Snow Lion Publications
416            &Uuml;bersetzer: Glenn H. Mullin. Mit freundlicher Genehmigung von <a href="http://www.snowlionpub.com/" target="_blank">www.snowlionpub.com</a>. &Uuml;bersetzerin aus dem Englischen: Claudia Landor.</p>
417                          <p class="align-center"><img src="NEW/images/Ornament.png" alt="Ornament" width="100" class="printoff" /></p>
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421                                <h3><a href="#p7AP4c1_1" id="p7AP4t1_1" class="p7AP4-04">Mehr zur Lehrer-Sch&uuml;ler-Beziehung und zum Tibetischen Buddhismus im Westen</a></h3>
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427          <ul>
428             <li>S.H. der Dalai Lama
429              <ul class="arrow">
430               <li><a href="Dalai_Lama_Ethik_Lehrer-Schueler.html">Ethik in der Lehrer-Schüler-Beziehung: Die Verantwortlichkeiten von Lehrern und Studenten</a> (Notizen von Bhikshuni Thubten Chördrön)</li>
431               <li><a href="https://buddhismus-kontrovers.info/der-14-dalai-lama-zum-thema-wenn-der-vajrayana-guru-doch-nicht-so-perfekt-ist/" target="_blank">Der 14. Dalai Lama zum Thema: Wenn der Vajrayana Guru doch nicht so perfekt ist …</a></li>
432              </ul>
433                      <li>Yongey Mingyur Rinpoche
434              <ul class="arrow">
435                <li><a href="Ethik-Lehrer-Schueler-Beziehung-Vajrayana-MingyurRinpoche.html">Ethik in der Lehrer-Schüler-Beziehung im Tibetischen Buddhismus / Vajrayana</a></li>
436              </ul>
437            </li>
438            <li>S.E. Dagyab Kybg&ouml;n Rinpoche
439              <ul class="arrow">
440                <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/lehrer-schueler.html" target="_blank">Die Zusammenarbeit zwischen Lehrer und Sch&uuml;ler</a></li>
441                <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/reine_sicht.html#Interview" target="_blank">Es existiert alles, was wir erfahren, aber es existiert nicht so, wie wir es erfahren.</a></li>
442                <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/lehrer-schueler-3.html" target="_blank">Es liegen Welten dazwischen</a></li>
443              </ul>
444            </li>
445            <li>Interviews mit Dzongsar Khyentse Rinpoche
446              <ul class="arrow">
447                <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/lehrer-schueler-2.html" target="_blank">Die spirituelle Lehrer-Sch&uuml;ler-Beziehung</a></li>
448                <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/kultur_essenz.html" target="_blank">Tee und Teeschale – Kultur als Gef&auml;&szlig; f&uuml;r die Weisheit</a></li>
449                <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/sektierertum_ueberwinden.html" target="_blank">Sektierertum &uuml;berwinden</a></li>
450              </ul>
451            </li>
452            <li>Noch mehr…
453              <ul class="arrow">
454            <li><a href="Ist_das_Guru_Modell_kaputt_Diskussion.html">Ist das Modell „Guru“ kaputt?</a> – Eine Diskussion des Buddhadharma Magazins</li>
455            <li><a href="lehrer-schueler-tenzin-palmo.html">Sich richtig auf den Lehrer stützen</a> – 
456              Jetsunma Tenzin Palmo</li>
457            <li>Interview mit Chokyi Nyima Rinpoche: <a href="http://buddhistische-sekten.de/nicht-sektiererische-einstellung.html" target="_blank">Alle Traditionen w&uuml;rdigen</a></li>
458            <li>Alexander Berzin: <a href="http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/n.html_687060623.html" target="_blank">Ann&auml;herung an den Buddhismus &ndash; Spirituelle Lehrer</a></li>
459            <li><a href="https://studybuddhism.com/de/tibetischer-buddhismus/ueber-den-buddhismus/missverstaendnisse-ueber-buddhismus/umgang-mit-missbraeuchlichem-verhalten-des-lehrers" target="_blank">Umgang mit missbräuchlichem Verhalten des Lehrers</a> – Alexander Berzin</li>
460            <li><a href="Macht_Autoritaet-Hierarchie_Peter_Iwaniewicz.html">Macht, Hierarchie und Autorität</a> – Peter Iwaniewicz</li>
461            <li><a href="https://buddhismus-aktuell.de/artikel/ausgaben/20191-wachsen/das-spirituelle-heldenzeitalter-ist-vorbei.html" target="_blank">Das spirituelle Heldenzeitalter ist vorbei</a> – Interview mit Medienwissenschaftler Bernhard Pörksen</li>
462            <li><a href="http://www.samtentse.de/de/dharmashri/issue1/DKR_DE.pdf" target="_blank">Ost-West, West-Ost</a> – Dzongsar Khyentse Rinpoche</li>
463            <li><a href="offener_brief.html">Offener Brief buddhistischer Lehrer</a> – Konferenz westlich buddhistischer Lehrer 1993
464              <ul>
465                <li>Videos der Konferenz von der diese Notizen Bhikshuni Thubten Chödröns stammen: <a href="http://meridian-trust.org/category/conference/?sub-categories=the-western-buddhist-teachers-conference" target="_blank">The Western Buddhist Teachers Conference</a> (9 Videos)</li>
466                <li>Nachtrag des Tibetischen Departments für Kultur und Religion zu dieser Konferenz: <a href="http://www.buddhistische-sekten.de/vorsicht.html" target="_blank">Vorsicht bei der Wahl spiritueller Lehrer!</a></li>
467                </ul>
468            </li>
469            <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/links.html#rat" target="_blank">noch mehr?</a></li>
470            </ul>
471            </li>
472          </ul>
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502<script>new Date().getFullYear()>2010&&document.write("–"+new Date().getFullYear());</script>
502
503                www.info-buddhismus.de</p>
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530      <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tibetischer Buddhismus</a>
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532          <h2>Tibetischer Buddhismus</h2>
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534          <ul>
535            <li><a href="Tibetischer_Buddhismus.html" class="ddm-item ddm-first">Überblick Tibetischer Buddhismus</a></li>
536            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tibetische Traditionen</a>
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538                <h2>Tibetische Traditionen</h2>
539                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
540                <ul>
541                  <li><a href="kadampatradition.html" class="ddm-item ddm-first">Kadam Tradition</a></li>
542                  <li><a href="Jonangpa-von-Dzamthang.html" class="ddm-item">Jonang Tradition</a></li>
543                  <li><a href="Rime-Bewegung-Manshardt.html" class="ddm-item ddm-last">Rime Bewegung</a></li>
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546            </li>
547            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tantra</a>
548              <div class="ddm-sub">
549                <h2>Tantra</h2>
550                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
551                <ul>
552                  <li><a href="Tibetischer_Buddhismus_Tantra_Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-first">Worum geht es im buddhistischen Tantra?</a></li>
553                  <li><a href="Kalachakra-Tantra-Shambhala.html" class="ddm-item ddm-last">Kalachakra Tantra: Shambhala – Mythos oder Wirklichkeit?</a></li>
554                </ul>
555              </div>
556            </li>
557            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Lehrer-Schüler-Beziehung</a>
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559                <h2>Lehrer-Schüler-Beziehung</h2>
560                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
561                <ul>
562                  <li><a href="Buddha-Ueber-Enge-Freunde-Mitra-vargha.html" class="ddm-item ddm-first">Buddha über enge Freunde</a></li>
563                  <li><a href="Dalai_Lama_Ethik_Lehrer-Schueler.html" class="ddm-item">Ethik und Missbrauch in der Lehrer-Schüler-Beziehung</a></li>
564                  <li><a href="Ethik-Lehrer-Schueler-Beziehung-Vajrayana-MingyurRinpoche.html" class="ddm-item">Behandle jeden wie den Buddha</a></li>
565                  <li><a href="lehrer-schueler.html" class="ddm-item">Den Ratschlag des Lehrers in Frage stellen</a></li>
566                  <li><a href="lehrer-schueler-tenzin-palmo.html" class="ddm-item">Sich richtig auf den Lehrer stützen</a></li>
567                  <li><a href="Lehrer-Schueler-Beziehung-Vajrayana-Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item">Meine Lehrer sind immer präsent für mich</a></li>
568                  <li><a href="Ist_das_Guru_Modell_kaputt_Diskussion.html" class="ddm-item">Ist das Modell „Guru“ kaputt?</a></li>
569                    <li><a href="Liebe_Meister_fehlbar_Werner_Vogd.html" class="ddm-item ddm-last">„Liebe heißt sehen, dass auch der Meister fehlbar ist“</a></li>
570                  </ul>
571              </div>
572            </li>
573            <li><a href="Tibetische_Klosterkollegien-Rationalitaet_Gruppenzwang-Hopkins.html" class="ddm-item">Tibetische Klosterkollegien: Zwischen Rationalität &amp; Gruppenzwang</a></li>
574            <li><a href="Tibetische-Interpretationen-der-Buddhanatur-im-Vergleich.html" class="ddm-item">Tibetische Interpretationen der Buddhanatur</a></li>
575            <li><a href="Dalai-Lama-Interview-Nonnenordination.html" class="ddm-item">Nonnenordination</a></li>
576            <li><a href="Entwicklung_tibetischer_Buddhismus_im_Westen-Probleme_Gefahren-Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-last">Die Entwicklung des tibetischen Buddhismus im Westen: Probleme und Gefahren</a></li>
577          </ul>
578        </div>
579      </li>
580      <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Dalai Lama</a>
581        <div class="ddm-sub">
582          <h2>Dalai Lama</h2>
583          <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
584          <ul>
585            <li><a href="Dalai-Lamas-zwischen-Machtpolitik-Mitgefuehl.html" class="ddm-item ddm-first">Zwischen Machtpolitik und unermesslichem Mitgefühl: Die Dalai Lamas</a></li>
586            <li><a href="Dalai_Lama_Moderne_Buddhismus_G_Dreyfus.html" class="ddm-item">Die Haltung des Dalai Lama zu Modernit&auml;t &amp; Buddhismus</a></li>
587            <li><a href="Dalai_Lama_Gewalt_Gewaltlosigkeit-friedliebend.html" class="ddm-item">Zum Gewaltverständnis des Dalai Lama</a></li>
588            <li><a href="Dalai-Lama-Golzio.html" class="ddm-item">Wiedergeburt &amp; Dalai Lamas</a></li>
589            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Panorama vs. Dalai Lama 1997</a>
590              <div class="ddm-sub">
591                <h2>Panorama vs. Dalai Lama 1997</h2>
592                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
593                <ul>
594                  <li><a href="Panorama_Dalai_Lama.html" class="ddm-item ddm-first">Panorama: »Verklärt, verkitscht - Hollywood feiert den Dalai Lama«</a></li>
595                  <li><a href="Panorama-Dalai-Lama-Clemens.html" class="ddm-item">Panorama und der Dalai Lama – Versuch eines Denkmalsturzes</a></li>
596                  <li><a href="Dorje_Schugden_Religionsfreiheit_Hartmann.html" class="ddm-item">Dordsche Schugden und die Religionsfreiheit</a></li>
597                  <li><a href="Religionskaempfe_unter_Exil-Tibetern_von_Brueck.html" class="ddm-item ddm-last">Religionskämpfe unter den Exil-Tibetern?</a></li>
598                </ul>
599              </div>
600            </li>
601            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">CIA &amp; Dalai Lama: Medien-Kritik 2012</a>
602              <div class="ddm-sub">
603                <h2>CIA &amp; Dalai Lama: Medien-Kritik 2012</h2>
604                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
605                <ul>
606                  <li><a href="Panorama_Dalai_Lama-CIA-Lisa_Cathey.html" class="ddm-item ddm-first">Reaktion von Lisa Cathey auf Panorama</a></li>
607                  <li><a href="Heiliger-Schein_Dalai_Lama_CIA_Sueddeutsche_Zeitung.html" class="ddm-item">
607„Heiliger Schein“: Süddeutsche Zeitung</a></li>
608                  <li><a href="Panorama_Dalai_Lama_CIA_Sueddeutsche.html" class="ddm-item ddm-last">Dalai Lama &amp; die CIA in dt. Medien</a></li>
609                </ul>
610              </div>
611            </li>
612            <li><a href="Korrekturen_und_Reflexionen_zum_Stern-Artikel.html" class="ddm-item">STERN vs. Dalai Lama</a></li>
613            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Golin Goldner</a>
614              <div class="ddm-sub">
615                <h2>Golin Goldner</h2>
616                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
617                <ul>
618                  <li><a href="Colin_Goldner_Dalai_Lama_Gottkoenig_Wissenschaftsjournalist.html" class="ddm-item ddm-first">Colin Goldner: Fall eines Wissenschaftsjournalisten</a></li>
619                  <li><a href="Dalai-Lama-Nazifreund-Clemens.html" class="ddm-item">Ist der Dalai Lama ein Nazifreund?</a></li>
620                  <li><a href="Kritik-Dalai_Lama-Trimondi-Goldner-Tibetischer_Buddhismus-Golzio.html" class="ddm-item">Kritik am tibetischen Buddhismus und am Dalai-Lama-System</a></li>
621                  <li><a href="Colin_Goldner_vs_Ursache-Wirkung_Urteil-OLG-Wien.html" class="ddm-item">»Speichellecken und Scheissefressen«</a></li>
622                  <li><a href="Colin_Goldner_Dalai_Lama_Tibet_Lesung.html" class="ddm-item ddm-last">Lesung im Club Voltaire</a></li>
623                </ul>
624              </div>
625            </li>
626            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-last">Victor und Victoria Trimondi</a>
627              <div class="ddm-sub">
628                <h2>Victor und Victoria Trimondi</h2>
629                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
630                <ul>
631                  <li><a href="Trimondi-Hitler-Buddha-Krishna-Dalai-Lama.html" class="ddm-item ddm-first">War Hitler Buddhist?</a></li>
632                  <li><a href="Trimondi-Hitler-Buddha-Krishna-Rezension-Golzio.html" class="ddm-item ddm-last">&raquo;Hitler – Buddha – Krishna&laquo;</a></li>
633                </ul>
634              </div>
635            </li>
636          </ul>
637        </div>
638      </li>
639      <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Mythos Tibet</a>
640        <div class="ddm-sub">
641          <h2>Mythos Tibet</h2>
642          <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
643          <ul>
644            <li><a href="Voelkerrechtlicher-Status-Tibet.html" class="ddm-item ddm-first">Der völkerrechtliche Status Tibets</a></li>
645            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Geschichte Tibets</a>
646              <div class="ddm-sub">
647                <h2>Geschichte Tibets</h2>
648                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
649                <ul>
650                  <li><a href="Geschichte_Tibets-Tsering-Shakya.html" class="ddm-item ddm-first">Zur Geschichte Tibets</a></li>
651                  <li><a href="Menschenrechte_in_Tibet_vor_1959-Robert_Barnett.html" class="ddm-item">Menschenrechte in Tibet vor 1959</a></li>
652                  <li><a href="Wann-wurden-die-Kloester-in-Tibet-zerstoert.html" class="ddm-item ddm-last">Wann wurden die Klöster in Tibet zerstört?</a></li>
653                </ul>
654              </div>
655            </li>
656            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tibetbilder</a>
657              <div class="ddm-sub">
658                <h2>Tibetbilder</h2>
659                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
660                <ul>
661                  <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-first">Tibet als Shangri-la</a>
662                    <div class="ddm-sub">
663                      <h2>Tibet als Shangri-la</h2>
664                      <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
665                      <ul>
666                        <li><a href="Mythos-Shangri_la-Tsering-Shakya.html" class="ddm-item ddm-first">Der Mythos von Shangri-la</a></li>
667                        <li><a href="Shangri-La_im_Exil_Toni_Huber.html" class="ddm-item ddm-last">Shangri-La im Exil: Darstellung tibetischer Identität &amp; transnationale Kultur</a></li>
668                      </ul>
669                    </div>
670                  </li>
671                  <li><a href="Tibet_Feudale_Hoelle_auf_Erden_Elliot_Sperling.html" class="ddm-item">Tibet als &rsaquo;H&ouml;lle auf Erden&lsaquo;</a></li>
672                  <li><a href="Mythos_Tibet-Shangrila_Feudalherrschaft_Dodin_Raether.html" class="ddm-item">Mythos Tibet: Zwischen Shangrila &amp; Feudalherrschaft</a></li>
673                  <li><a href="Tibetbild_vs_Verbreitung_Buddhismus_im_Westen_Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item">Die Problematik des Tibetbildes für die Verbreitung des Buddhismus im Westen</a></li>
674                  <li><a href="Europabild_der_Tibeter-Engelhardt.html" class="ddm-item">Zum Bild des Europäers in der tibetischen Geschichte</a></li>
675                  <li><a href="Mythos_Tibet_und_kein_Ende_Clemens.html" class="ddm-item">Mythos Tibet und (k)ein Ende?</a></li>
676                  <li><a href="China-Lobby-Tibet-Dalai_Lama.html" class="ddm-item ddm-last">Die China Lobby</a></li>
677                </ul>
678              </div>
679            </li>
680            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Das Tulku System</a>
681              <div class="ddm-sub">
682                <h2>Das Tulku System</h2>
683                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
684                <ul>
685                  <li><a href="Wir_waren_wie_Marionetten_Dagyab_LS.html" class="ddm-item ddm-first">Wir waren wie Marionetten</a></li>
686                  <li><a href="Tulku-System_Dagyab-Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-last">Das Tulku-System: Kritische Betrachtungen</a></li>
687                </ul>
688              </div>
689            </li>
690            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Nazis in Tibet</a>
691              <div class="ddm-sub">
692                <h2>
692Nazis in Tibet</h2>
693                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
694                <ul>
695                  <li><a href="Tibet_und_Nationalsozialismus-Fakten_Fiktionen-Engelhardt.html" class="ddm-item ddm-first">Tibet &amp; der Nationalsozialismus: Fakten &amp; Fiktionen</a></li>
696                  <li><a href="Ernst-Schaefer-Tibetexpedition-Engelhardt.html" class="ddm-item">Ernst Sch&auml;fer Tibetexpedition</a></li>
697                  <li><a href="Heinrich-Harrer-Clemens.html" class="ddm-item ddm-last">Der lange Marsch des Heinrich Harrer</a></li>
698                </ul>
699              </div>
700            </li>
701            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">CIA in Tibet</a>
702              <div class="ddm-sub">
703                <h2>CIA in Tibet</h2>
704                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
705                <ul>
706                  <li><a href="CIA_in_Tibet_Ein_heimlicher_Krieg_in_Shangri-La.html" class="ddm-item ddm-first">Ein heimlicher Krieg in Shangri-La</a></li>
707                  <li><a href="Die-Aktivitaeten-rGya_lo_don_grubs-im-tibetischen-Widerstand.html" class="ddm-item ddm-last">Die Aktivitäten Gyalo Thondups im tibetischen Widerstand</a></li>
708                </ul>
709              </div>
710            </li>
711            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Religion und Politik</a>
712              <div class="ddm-sub">
713                <h2>Religion und Politik</h2>
714                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
715                <ul>
716                  <li><a href="Religion-Politik_Dalai_Lama.html" class="ddm-item ddm-first">Über das Verhältnis von Religion und Politik</a></li>
717                  <li><a href="Selbsttaeuschung-Tibet-Politik-des-Mittleren-Weges_Sperling.html" class="ddm-item ddm-last">Selbsttäuschung: Politik des Mittleren Weges</a></li>
718                </ul>
719              </div>
720            </li>
721            <li><a href="Wikipedia-und-Tibet.html" class="ddm-item ddm-last">Wikipedia und Tibet</a></li>
722          </ul>
723        </div>
724      </li>
725      <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus &amp; Forschung</a>
726        <div class="ddm-sub">
727            <h2>Buddhismus &amp; Forschung</h2>
728            <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
729            <ul>
730            <li><a href="Buddhismus.html" class="ddm-item ddm-first">Über den Buddhismus</a></li>
731            <li><a href="Kanon_im_Buddhismus_und_die_Anfaenge_der_schriftlichen_Ueberlieferung-Steinkellner.html" class="ddm-item">»Kanon« im Buddhismus &amp; die Anfänge der schriftlichen Überlieferung</a></li>
732            <li><a href="Wissenschafts-Buddha-Donald-Lopez.html" class="ddm-item">Der Wissenschafts-Buddha</a></li>
733            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Über Arhats, Buddhas und Bodhisattvas</a>
734                <div class="ddm-sub">
735                <h2>Über Arhats, Buddhas und Bodhisattvas</h2>
736                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
737                <ul>
738                    <li><a href="Arahants_Buddhas_Bodhisattvas-Bhikkhu_Bodhi.html" class="ddm-item ddm-first">Arahants, Buddhas &amp; Bodhisattvas</a></li>
739                    <li><a href="Arahat_Bodhisattva-Ajahn_Amaro.html" class="ddm-item ddm-last">Zwischen Arahat &amp; Bodhisattva</a></li>
740                  </ul>
741              </div>
742              </li>
743            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus im Westen</a>
744                <div class="ddm-sub">
745                <h2>Buddhismus im Westen</h2>
746                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
747                <ul>
748                    <li><a href="Buddhismus_im_Westen_Dagyab_LS.html" class="ddm-item ddm-first">Buddhismus im Westen – Reflexionen</a></li>
749                    <li><a href="Buddhismus-im-Westen-als-postkoloniales-Projekt.html" class="ddm-item">Buddhismus im Westen – postkoloniales Projekt</a></li>
750                    <li><a href="Buddhismus_als_Konsumartikel_Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhismus als Konsumartikel</a></li>
751                  </ul>
752              </div>
753              </li>
754            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus im Osten</a>
755                <div class="ddm-sub">
756                <h2>Buddhismus im Osten</h2>
757                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
758                <ul>
759                    <li><a href="Buddhismus-in-China-Tibet_Dodin.html" class="ddm-item ddm-first">Buddhismus in China &amp; Tibet</a></li>
760                    <li><a href="Buddhismus_in_Russland.html" class="ddm-item">Buddhismus in Russland</a></li>
761                    <li><a href="Buddhismus_in_der_DDR.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhismus in der DDR</a></li>
762                  </ul>
763              </div>
764              </li>
765            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Gewalt &amp; Buddhismus</a>
766                <div class="ddm-sub">
767                <h2>Gewalt &amp; Buddhismus</h2>
768                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
769                <ul>
770                    <li><a href="Krieg_Gewalt_Buddhismus_Hartmann.html" class="ddm-item ddm-first">Krieg &amp; Buddhismus</a></li>
771                    <li><a href="Orientalismus_Gewalt_tibetische_Tradition_Elliot_Sperling.html" class="ddm-item">›Orientalismus‹ und Aspekte der Gewalt in der tibetischen Tradition</a></li>
772                    <li><a href="Gewalt-Gewaltverzicht-Tibetischer-Buddhismus-Lamas.html" class="ddm-item">Gewalt und Gewaltverzicht von Mahāsiddhas und Lamas</a></li>
773                    <li><a href="Gewalt-in-Sueddostasien_Interview-mit-Thierry_Dodin.html" class="ddm-item">Gewalt in Burma, Sri Lanka &amp; Thailand</a></li>
774                    <li><a href="Burma-Gewalt-im-Namen-des-Buddha.html" class="ddm-item ddm-last">Burma: Gewalt im Namen des Buddha?</a></li>
775                  </ul>
776              </div>
777              </li>
778            <li><a href="Buddhistische_Sexualethik.html" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhistische Sexualethik</a>
779                <div class="ddm-sub">
780                <h2>Buddhistische Sexualethik</h2>
781                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
782                <ul>
783                    <li><a href="Buddhistische_Sexualethik_ueberdenken.html" class="ddm-item ddm-first">Buddhistische Sexualethik überdenken</a></li>
784                    <li><a href="Buddhistische_Sexualethik.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhistische Sexualethik im gesellschaftlichen Kontext</a></li>
785                  </ul>
786              </div>
787              </li>
788            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus &amp; Film</a>
789                <div class="ddm-sub">
790                <h2>Buddhismus &amp; Film</h2>
791                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
792                <ul>
793                    <li>
793<a href="Buddhismus-und-Film-LucSchaedler.html" class="ddm-item ddm-first">Überblick: Buddhismus &amp; Film</a></li>
794                    <li><a href="Tibet-Projektionsfeld_westlicher_Phantasien_LucSchaedler.html" class="ddm-item ddm-last">Tibet: Ein Projektionsfeld westlicher Phantasien?</a></li>
795                  </ul>
796              </div>
797              </li>
798            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Biografien</a>
799                <div class="ddm-sub">
800                <h2>Biografien</h2>
801                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
802                <ul>
803                    <li><a href="Biografie-Dignaga-Dharmakirti.html" class="ddm-item ddm-first">Dignaga &amp; Dharmakirti</a></li>
804                    <li><a href="Milarepa.html" class="ddm-item">Milarepa</a></li>
805                    <li><a href="https://tsongkhapa.de/" class="ddm-item">Tsongkhapa (in Arbeit…)</a></li>
806                    <li><a href="gendun-choephel.html" class="ddm-item">Gendün Chöpel</a></li>
807                    <li><a href="Khunu-Lama-Tenzin-Gyaltsen-Manshardt.html" class="ddm-item ddm-last">Khunu Lama Tenzin Gyaltsen</a></li>
808                  </ul>
809              </div>
810              </li>
811            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-last">Mit Buddhismus verbundene Themen</a>
812                <div class="ddm-sub">
813                <h2>Mit Buddhismus verbundene Themen</h2>
814                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
815                <ul>
816                    <li><a href="Empathie-Mitgefuehl-Neurowissenschaft-Ricard-Singer-Altruismus.html" class="ddm-item ddm-first">Empathie &amp; Mitgefühl: Was ist der Unterschied?</a></li>
817                    <li><a href="Macht_Autoritaet-Hierarchie_Peter_Iwaniewicz.html" class="ddm-item">Macht, Hierarchie und Autorität</a></li>
818                    <li><a href="Stupa.html" class="ddm-item">Der Stupa</a></li>
819                    <li><a href="Buddhistische-Kunst-Moderne.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhistische Kunst</a></li>
820                  </ul>
821              </div>
822              </li>
823          </ul>
824          </div>
825      </li>
826      <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Dorje Shugden</a>
827        <div class="ddm-sub">
828          <h2>Dorje Shugden</h2>
829          <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
830          <ul>
831            <li><a href="shugden.html" class="ddm-item ddm-first">Streit um Shugden – von Brück</a></li>
832            <li><a href="Religion-und-Oeffentlichkeit-in-der-tibetischen-Exilgesellschaft-Dorje-Shugden.html" class="ddm-item">Religionsfreiheit &amp; Shugden – Kollmar-Paulenz</a></li>
833            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Shugden-Konflikt: Interviews</a>
834              <div class="ddm-sub">
835                <h2>Shugden-Konflikt: Interviews</h2>
836                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
837                <ul>
838                  <li><a href="Anti-Dalai_Lama-Proteste-Shugden_Robert_Barnett.html" class="ddm-item ddm-first">Anti-Dalai Lama-Proteste von Pro-Shugden – Interview mit Robert Barnett</a></li>
839                  <li><a href="Proteste-Dalai-Lama-Dorje-Shugden-Konflikt-Interview-Dodin.html" class="ddm-item ddm-last">Der Dorje Shugden Konflikt – Interview mit Thierry Dodin</a></li>
840                </ul>
841              </div>
842            </li>
843            <li><a href="Dalai_Lama-Shugden_Kult_Hartmann.html" class="ddm-item">Dalai Lama &amp; Shugden-Kult – Hartmann</a></li>
844            <li><a href="Dalai_Lama_Proteste_Shugden_Guardian.html" class="ddm-item">Buddhismus &amp; organisierte Lobbyarbeit – The Guardian</a></li>
845            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-last">Mehr zu Shugden…</a>
846              <div class="ddm-sub">
847                <h2>Mehr zu Shugden…</h2>
848                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
849                <ul>
850                  <li><a href="Dorje_Shugden_SF1_Schweizer_Fernsehen.html" class="ddm-item ddm-first">Tibet Focus: Shugden</a></li>
851                  <li><a href="Shugden-und-NKT.html" class="ddm-item">Ein Geist geht um</a></li>
852                  <li><a href="Interview-GesheTenzinDhargye.html" class="ddm-item ddm-last">Interview Geshe Tenzin Dhargye</a></li>
853                </ul>
854              </div>
855            </li>
856          </ul>
857        </div>
858      </li>
859      <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Kontroversen</a>
860        <div class="ddm-sub">
861          <h2>Kontroversen</h2>
862          <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
863          <ul>
864            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-first">Missbrauch und Buddhismus</a>
865              <div class="ddm-sub">
866                <h2>Missbrauch und Buddhismus</h2>
867                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
868                <ul>
869                  <li><a href="Missbrauch-und-Buddhismus_Anna-Sawerthal.html" class="ddm-item ddm-first">Hinter der lächelnden Fassade</a></li>
870                  <li><a href="Schweigen-Sexueller-Missbrauch-Buddhismus.html" class="ddm-item">Das Schweigen über sexuellen Missbrauch brechen</a></li>
871                  <li><a href="Verantwortung_Augenhoehe_Skandale_Buddhismus-Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item">Verantwortung tragen und sich auf Augenhöhe begegnen</a></li>
872                  <li><a href="offener_brief.html" class="ddm-item ddm-last">Offener Brief</a></li>
873                </ul>
874              </div>
875            </li>
876            <li><a href="Sektierertum-im-Buddhismus-Manshardt.html" class="ddm-item">Sektierertum im Buddhismus</a></li>
877            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Neue Kadampa Tradition / Kadampa Buddhismus</a>
878              <div class="ddm-sub">
879                <h2>Neue Kadampa Tradition / Kadampa Buddhismus</h2>
880                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
881                <ul>
882                  <li><a href="Neue_Kadampa_Tradition.html" class="ddm-item ddm-first">Neue Kadampa Tradition (NKT)</a></li>
883                  <li><a href="Interviews-Ex-NKT.html" class="ddm-item">Interviews Ex-NKT</a></li>
884                  <li><a href="Western_Shugden_Society_de.html" class="ddm-item ddm-last">
884International Shugden Community / Western Shugden Society</a></li>
885                </ul>
886              </div>
887            </li>
888            <li><a href="gandentashichoeling.html" class="ddm-item">Ganden Tashi Choeling / Lama Dechen</a></li>
889            <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Lama Ole Nydahl / Diamantweg</a>
890              <div class="ddm-sub">
891                <h2>Lama Ole Nydahl / Diamantweg</h2>
892                <a class="ddm-back" href="#">&nbsp;Zurück</a>
893                <ul>
894                  <li><a href="Lama_Ole_Nydahl-Diamantweg-Buddhismus_Bee-Scherer.html" class="ddm-item ddm-first">Eine neo-orthodoxe Tradition im Umbruch: Lama Ole Nydahl &amp; der Diamantweg</a></li>
895                  <li><a href="lama_ole_nydahl.html" class="ddm-item">Fakten &amp; Kritik über Ole Nydahl</a></li>
896                  <li><a href="kein-interview-mit-ole_nydahl.html" class="ddm-item ddm-last">Kein Interview mit Ole Nydahl</a></li>
897                </ul>
898              </div>
899            </li>
900            <li><a href="saekularer-Buddhismus-Demontage2.0.html" class="ddm-item ddm-last">Säkularer Buddhismus</a></li>
901          </ul>
902        </div>
903      </li>
904      <li><a href="#top" class="ddm-item ddm-last ddm-ste"><i class="icon-">&#61702;&nbsp;&nbsp;</i>Zum Seitenanfang</a></li>
905    </ul>
906  </div>
907</div>
908  </body>
909</html>

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