1<!doctype html> 2<html lang="de"> 3 <head> 4 <meta charset="utf-8"> 5 <meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=Edge"> 6 <meta name="viewport" content="width=device-width"> 7 <title>Den Ratschlag des Lehrers in Frage stellen - S.H. der XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso</title> 8 <meta name="description" content="Hingabe und Vertrauen im Buddhismus heiÃt: Sie sollten all das tun, was Ihr Lehrer von Ihnen verlangt, selbst wenn Ihnen das merkwürdig vorkommt, ist es nicht so? Falsch!" /> 9 <meta property="og:image" content="https://info-buddhismus.de/bilder/HHDL/fullsize/printable7_fs.jpg" /> 10 <meta name="KeyWords" content="Tibetischer Buddhismus, Lehrer-Schüler, Guru Yoga, Tantra, Hingabe, Vertrauen" /> 11 <link rel="shortcut icon" sizes="16x16 32x32 64x64" href="https://info-buddhismus.de/favicon.ico" type="image/x-icon" > 12 <meta name="msapplication-TileImage" content="https://info-buddhismus.de/icon144x144.png"> 13 <link rel="apple-touch-icon-precomposed" href="https://info-buddhismus.de/icon114x114.png"> 14 <!--
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Gemäß 73 seiner Heiligkeit dem Dalai Lama ist jeder Schüler für sich 74 selbst verantwortlich, indem er die Anweisungen seines Lehrers einer 75 Prüfung unterziehen sollte, ob diese mit dem gesunden 76 Menschenverstand und dem Dharma in Einklang zu bringen sind. Angesichts 77 des seltsamen Verhaltens des Lehrers ergehen sich viele Schüler in 78 Erklärungsversuchen. – »Das muss eine Belehrung 79 sein« oder »Das ist verrückte Weisheit, die man nicht 80 hinterfragen kann« oder »Es ist ein Test« – 81 dies führt lediglich dazu, dass die Schüler Schaden nehmen, 82 die es nicht verstehen, dass selbst gefestigte Lehrer manchmal eine 83 Persönlichkeit mit blinden Flecken aufweisen und Fehler machen. S. 84 H. der Dalai Lama äußerte sich nachhaltig zu diesem Thema in 85 diesem Auszug, der dem Werk »Der Pfad zur Erleuchtung« entnommen wurde.<a name="ftn1_b" id="ftn1_b"></a><a href="lehrer-schueler.html#ftn1">¹</a></em></p> 86 <div align="center"><img src="bilder/line-gothic.png" alt="Ornament" width="195" /></div> 87 <div id="p7MBX_1" class="p7MBX-01 p7MBX p7MBXnoscript transparency rounded matting light"> 88 <div id="p7MBXtb_1" class="p7mbx-toolbar"> 89 <ul> 90 <li><a class="previous" title="Previous" id="p7MBXrp_1" href="#"><</a></li> 91 <li><a class="pause play" title="Play" id="p7MBXrpp_1" href="#">></a></li> 92 <li><a class="next" title="Next" id="p7MBXrn_1" href="#">></a></li> 93 <li><a class="close" title="Close" id="p7MBXcl_1" href="#">X</a></li> 94 </ul> 95 </div> 96 <ul id="p7MBXlist_1" class="p7mbx-list"> 97 <li><a href="#p7MBXcnt1_1" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">Die Dalai Lamas</a></li> 98 <li><a href="#p7MBXcnt1_2" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">Regierungsverantwortung der Dalai Lamas</a></li> 99 <li><a href="#p7MBXcnt1_3" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">V. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso</a></li> 100 <li><a href="#p7MBXcnt1_4" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">V. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso â Beurteilungen Herrschaft I</a></li> 101 <li><a href="#p7MBXcnt1_5" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">V. Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso â Beurteilungen Herrschaft II</a></li> 102 <li><a href="#p7MBXcnt1_6" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">XIII. Dalai Lama, Thubten Gyatso</a></li> 103 <li><a href="#p7MBXcnt1_7" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">XIII. Dalai Lama, Thubten Gyatso â Beurteilungen seiner Herrschaft</a></li> 104 <li><a href="#p7MBXcnt1_8" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso</a></li> 105 <li><a href="#p7MBXcnt1_9" class="mbx-cnt" title="" data-mbx-width="80%" data-mbx-max-w="600">Geistliche Herrschaft in Tibet</a></li> 106 <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/HHDL_fs.png" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">HHDL</a> 107 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 108 © <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div> 109 </li> 110 <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable4_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable4_fs</a> 111 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 112 © <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div> 113 </li> 114 <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable1_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable1_fs</a> 115 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 116 © <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div> 117 </li> 118 <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable9_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable9_fs</a> 119 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 120 © <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div> 121 </li> 122 <li><a href="bilder/DalaiLama-Muslims-laughing.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable6_fs</a> 123 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 124 © Tenzin Jamphel / OHHDL. Details: <a href="https://www.facebook.com/DalaiLama/photos/a.10150641618452616.395022.339188887615/10152303321647616/?type=3" target="_blank">Official Dalai Lama Facebook Site</a></div> 125 </li> 126 <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable8_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable8_fs</a> 127 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 128 © <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div> 129 </li> 130 <li><a href="bilder/HHDL/fullsize/printable7_fs.jpg" class="mbx-image" title="" data-mbx-mode="fit">printable7_fs</a> 131 <div class="mbx_desc">The XIVth Dalai Lama, Tenzin Gyatso.<br> 132 © <a href="http://www.dalailama.com" target="_blank">www.dalailama.com</a></div> 133 </li> 134 </ul> 135
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135 136 </div> 137 <div id="p7MBXcw_1" class="mbx-content-wrapper"> 138 <div id="p7MBXcnt1_1" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 139 <h4 align="center">Die Dalai Lamas</h4> 140 <p>»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana <em>Bodhisattvas</em> angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen 141 Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu 142 helfen. 143 144 Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln 145 Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. 146 147 Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der 148 Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, 149 anderen zu helfen.« </p> 150 <p>»Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama <em>nicht</em> ist: 151 Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein âºGott-Königâ¹. Er mag eine 152 Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. 153 Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das âºOberhaupt des Tibetischen 154 Buddhismusâ¹ als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche 155 haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es 156 mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden 157 Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition 158 im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«</p> 159 <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, »Dalai Lama«, in<br /> 160 Clarke, P. B., <a href="http://www.routledge.com/books/details/9780415267076/" target="_blank">Encyclopedia of New Religious Movements</a><br /> 161 (New York: Routledge, 2006), S. 136.</p> 162 </div> 163 <div id="p7MBXcnt1_2" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 164 <h4 align="center">Regierungsverantwortung der Dalai Lamas</h4> 165 <p>»Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.«</p> 166 <p align="right" class="reading-list">(<a href="http://www.serindia.com/item.cfm/161" target="_blank">Brauen 2005:6</a>)</p> 167 <p>»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreiÃig Jahre, in denen kein Regent regierte!« </p> 168 <p align="right" class="reading-list"><strong>Jan-Ulrich Sobisch</strong>,<br /> 169 <a href="https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/4-publikationen/buddhismus-in-geschichte-und-gegenwart/bd7-k10sobisch.pdf" target="_blank">Lamakratie â Das Scheitern einer Regierungsform</a>, S. 182,<br /> 170 Universität Hamburg</p> 171 </div> 172 <div id="p7MBXcnt1_3" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 173 <h4 align="center">Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso (1617â1682)</h4> 174 <p align="center"><img src="bilder/HHDL/fullsize/5thDalaiLama_fs.jpg" alt="Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso" title="Ngawang Lobsang Gyatso" /></p> 175 <p>»Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach âºDer GroÃe Fünfteâ¹ genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die Ãra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhun
175derts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als prägender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identität â eine Identität, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt »unter dem wohlwollenden Schutz eines weiÃen Sonnenschirms zentriert« sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva â der heilige Held des Mahayana Buddhismus â dem Wohl der gesamten Menschheit diene.«</p> 176 <p align="right" class="reading-list"><strong>Kurtis R. Schaeffer</strong>, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in<br /> 177 <a href="http://www.arnoldsche.com/showBook.php?id=229" target="_blank">DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva AvalokiteÅvara</a>,<br /> 178 ARNOLDSCHE Art Publishers,<br /> 179 Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65</p> 180 </div> 181 <div id="p7MBXcnt1_4" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 182 <h4 align="center">Der Fünfte Dalai Lama: Beurteilungen seiner Herrschaft I</h4> 183 <p>»Gemäà der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den MaÃstäben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.«</p> 184 <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, »Dalai Lama«, in<br /> 185 (Clarke, 2006, S. 136)</p> 186 <p>»Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der âºGroÃe Fünfteâ¹, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.«</p> 187 <p align="right" class="reading-list"><strong>Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini</strong>,<br /> 188 »Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,<br /> 189 O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118</p> 190 <p>»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche GroÃzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der âºGroÃe Fünfteâ¹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig groÃmütiger Herrscher.«</p> 191 <p align="right" class="reading-list"><strong>Per Kvaerne</strong>, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in: <br /> 192 Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):<br /> 193 »Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,<br /> 194 München 2000, S. 320</p> 195 </div> 196 <div id="p7MBXcnt1_5" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 197 <h4 align="center">Der Fünfte Dalai Lama: Beurteilungen seiner Herrschaft II</h4> 198 <p>»Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religiös, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch groÃes diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupulösen Einsatz machtpolitischer und selbst militärischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem âºGroÃen Fünftenâ¹, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner Ãgide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder auÃer Landes getrieben wurden.</p> 199 <p>Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der MäÃigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen MaÃnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren anderer lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen âºGeheimen Visionenâ¹ niederlegte.«</p> 200 <p align="right" class="reading-list">(Golzio, Bandini 1997: 95)</p> 201 </div> 202 <div id="p7MBXcnt1_6" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 203 <h4 align="center">Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso (1876â1933)</h4> 204 <p align="center"><img src="bilder/HHDL/fullsize/13DL_fs.jpg" alt="Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso" title="Thubten Gyatso" /></p> 205 <p>»Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876â1933). 206 Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu 207 modernisieren. 208 âºDer groÃe Dreizehnteâ¹ nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China 209 im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollständigen 210 nationalen Unabhängigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, 211 den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.«</p> 212 <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, »Dalai Lama«, in<br /> 213 (Clarke, 2006, S. 137)</p> 214 <p>»Manche mögen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europÃ
214¤ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzuschätzen ist. Doch ein solcher Vergleich wäre nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europäischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher wären die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im GroÃen und Ganzen glücklicher sind als die Völker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden groÃe Veränderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie groÃe Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen läuft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist höher als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten Ländern.«</p> 215 <p align="right" class="reading-list"><strong>Sir Charles Bell</strong>, »Der GroÃe Dreizehnte:<br /> 216 Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,<br /> 217 Bastei Lübbe, 2005, S. 546</p> 218 </div> 219 <div id="p7MBXcnt1_7" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 220 <h4 align="center">Der Dreizehnte Dalai Lama: Beurteilungen seiner Herrschaft</h4> 221 <p>»War der Dalai Lama im GroÃen und Ganzen ein guter Herrscher? Dies können wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine auÃergewöhnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der mönchischen Regeln, veranlasste die Mönche, ihren Studien weiter nachzugehen, bekämpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie möglich kümmerte er sich um die zahllosen religiösen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualität des tibetischen Buddhismus vergröÃert hat.</p> 222 <p>Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.</p> 223 <p>Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem groÃen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«</p> 224 <p align="right" class="reading-list"><strong>Sir Charles Bell</strong> in (Bell 2005: 546â47)</p> 225 </div> 226 <div id="p7MBXcnt1_8" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 227 <h4 align="center">Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso</h4> 228 <p align="center"><img src="bilder/HHDL/fullsize/14thDL_fs.jpg" alt="Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso" title="Tenzin Gyatso" /></p> 229 <p>»Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die 230 Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlieà 231 Tibet 1959. 232 Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der 233 Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. 234 235 Als gelehrte und charismatische Persönlichkeit, hat er aktiv die 236 Unabhängigkeit seines Landes von China vertreten. 237 238 Durch seine häufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus 239 bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von 240 Buddhismus und Wissenschaft. 241 Als Anwalt einer âºuniversellen Verantwortung und eines guten Herzensâ¹, 242 erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.« </p> 243 <p align="right" class="reading-list"><strong>Paul Williams</strong>, »Dalai Lama«, in<br /> 244 (Clarke, 2006, S. 137)</p> 245 <p><strong>Biografie (engl.)</strong></p> 246 <ul> 247 <li><a href="http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1989/lama-bio.html" target="_blank">www.nobelprize.org</a></li> 248 <li><a href="http://www.dalailama.com/biography" target="_blank">www.dalailama.com</a></li> 249 </ul> 250 </div> 251 <div id="p7MBXcnt1_9" class="p7mbx-content mbx-rounded"> 252 <h4 align="center">Moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher</h4> 253 <p>Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher »auÃerordentlich zweifelhaft«. Er konstatiert:</p> 254 <p>»Es zeigte sich auch in Tibet, daà moralische Integrität nicht automatisch mit der Zugehörigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf persönlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ähnliche Ãberlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmiÃverständlich zu erklären, daà er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, daà man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grundsätzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.«</p> 255 <p align="right" class="reading-list"><strong>Jan-Ulrich Sobisch</strong>,<br /> 256 <a href="https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/4-publikationen/buddhismus-in-geschichte-und-gegenwart/bd7-k10sobisch.pdf" target="_blank">Lamakratie â Das Scheitern einer Regierungsform</a>, S. 190,<br /> 257 Universität Hamburg</p> 258 </div> 259 </div> 260 <p><span class="dropcap">D</span>ie Gabe der Praxis bedeutet immer 261 gemäß der Belehrungen des eigenen Lehrers zu leben. Aber was 262 passiert, wenn der Lehrer uns einen Rat erteilt, dem wir nicht folgen 263 möchten oder der dem Dharma und dem gesunden Menschenverstand 264 widerspricht? Der Maßstab muss immer die logische 265 Schlussfolgerung und der Dharma sein. Jeder Ratschlag, der den 266 vorgenannten zuwiderläuft, muss zurückgewiesen werden. Dies 267 wurde von Buddha selbst gelehrt. Wenn man an der Gültigkeit des 268 Gesagten zweifelt, sollte man sich behutsam diesem Punkt annähern 269 und alle Zweifel darüber klären. Dieses Unterfangen ist im 270 Höchsten Tantra als besonders sensitiv anzusehen, da es in diesem 271 Bereich um die totale Hingabe an den Lehrer als Grundvoraussetzung 272 geht, doch selbst hier kommt diese Hingabe nur in einem gewisse
272n Sinne 273 zum Tragen. Wenn der Lehrer nach Osten zeigt und Ihnen sagt, nach 274 Westen zu gehen, bleibt dem Schüler wenig Alternativen, 275 außer seinen Einwand zu äußern. Dies sollte mit 276 Respekt und Bescheidenheit tun, denn dem Lehrer negativ gegenüber 277 zu treten, ist kein nobler Weg seine oder ihre Güte zurück zu 278 zahlen.</p> 279 <p>Die Wahrnehmung der Fehler des Lehrers sollte 280 nicht dazu führen, dass wir ihn nicht mehr respektieren, denn 281 indem uns der Lehrer Fehler demonstriert, zeigt er uns 282 tatsächlich, was wir vermeiden sollten. Zumindest ist dies die 283 für uns nützlichste Sichtweise. Ein wichtiger Punkt hierbei 284 ist, dass der Schüler wirklich von wahrhaftigem Forschergeist 285 durchdrungen ist und über eine klare, nicht über eine blinde 286 Hingabe verfügt. </p> 287 <p>Häufig wird gesagt, dass die Essenz der 288 Übung des Guru Yoga im Kultivieren der Kunst, alles, was der 289 Lehrer tut, als perfekt anzusehen, liegt. Persönlich mache ich 290 dies nicht, um nicht zu weit zu gehen. In den Schriften steht oft 291 geschrieben: »Jede Handlung als perfekt betrachten«. Wie 292 auch immer, diese Phrase muss im Licht der Worte von Buddha Shakyamuni 293 selbst gesehen werden: »Nehmt nichts von dem, was ich euch lehre, 294 einfach aus Glauben oder aus Respekt vor mir an, sondern 295 überprüft es selber, als ob ihr Gold kauftet.« Das 296 Problem mit der Praxis, alles, was der Lehrer tut als perfekt 297 anzusehen, ist, dass diese sich sehr leicht in Gift für Lehrer und 298 Schüler verwandeln kann. Wann immer ich diese Praxis lehre, 299 empfehle ich deshalb immer die Tradition »jede Handlung wird als 300 perfekt angesehen« nicht zu betonen. Sollte der Lehrer 301 nicht-dharmische Eigenschaften hervorbringen oder Belehrungen geben, 302 die dem Dharma widersprechen, so muss die Anleitung, den spirituellen 303 Meister als perfekt anzusehen, zu Gunsten von Vernunft und 304 Dharma-Weisheit aufgegeben werden. </p> 305 <p>Nehmt zum Beispiel mich. Weil viele der 306 früheren Dalai Lamas großartige weise Menschen waren und mir 307 nachgesagt wird, dass ich deren Reinkarnation bin und auch weil ich 308 während meiner Lebenszeit häufig an religiösen Debatten 309 teilgenommen habe, setzen viele Menschen sehr viel Vertrauen in mich, 310 und in ihrer Guru Yoga Praxis visualisieren sie mich als ein Buddha 311 – Ich werde von diesen Menschen auch als weltlicher Führer 312 angesehen. Daher kann die Belehrung »jede Handlung als perfekt zu 313 betrachten« leicht als Gift sowohl für meine Beziehung zu 314 ihnen, als auch für die Effizienz meiner Aufgaben. wirken. Ich 315 könnte mir denken; »Sie alle sehen mich als einen Buddha an, 316 und deshalb werden sie alles akzeptieren, was ich sage.« Zu viel 317 Vertrauen und unterstellte Reinheit der Wahrnehmung kann die Dinge sehr 318 leicht verderben. Ich empfehle immer, dass die Belehrung über das 319 Betrachten der Handlungen des Lehrers als perfekt im Leben einfacher 320 Praktizierender nicht betont werden sollte. Es wäre eine 321 unglückselige Angelegenheit, wenn dem Buddhadharma, der auf 322 profunder Vernunft basiert, nur noch der zweite Platz eingeräumt 323 wird. </p> 324 <div class="wp-caption2 alignright" style="max-width:200px;"><a href="#" class="p7mbx-trigger mbx-external" data-mbx="1" data-mbx-slide="1"><img src="bilder/HHDL/fullsize/printable7_fs.jpg" alt="S.H. der XIV. Dalai Lama, Tenzin Gyatso" class="tooltipLSM" title="Für Informationen über die Dalai Lamas klicken Sie bitte auf das Bild." /></a></div> 325 <p>Vielleicht denken Sie: »Der Dalai Lama 326 hat nicht die Schriften des Lam Rim gelesen. Er weiß nicht, dass 327 es keine Praxis im Dharma ohne den Lehrer gibt.« Ich schätze 328 die Belehrungen des Lam Rim nicht gering. Auf einem spirituellen Pfad 329 sollte sich der Schüler an einem Lehrer orientieren und er sollte 330 über die Güte und die guten Qualitäten dieses Lehrers 331 meditieren, aber die Belehrung hinsichtlich seine oder ihre Handlungen 332 als perfekt anzusehen kann lediglich im Kontext des Dharmas in seiner 333 Ganzheit angewandt werden und in Bezug auf den rationalen Zugang zum 334 Wissen, der hier befürwortet wird. Da diese Belehrungen (die Taten 335 des Lehrers als perfekt anzusehen) dem Höchsten Tantra entlehnt 336 worden sind und im Lam Rim hauptsächlich erscheinen, um den 337 Übenden für die tantrische Praxis vorzubereiten, müssen 338 Anfänger dies mit Vorsicht behandeln. Für die spirituellen 339 Lehrer gilt, sollten sie dieses Gebot des Guru Yoga verdrehen, um naive 340 Schüler auszunutzen, so werden ihren Handlungen wie flüssiges 341 Höllenfeuer direkt in ihre Bäuche fließen. </p> 342 <p>Der Schüler sollte als prinzipielle 343 Richtschnur immer auf die Vernunft und die Weisheit des Dharma bauen. 344 Ohne diesen Zugang ist es schwierig Dharma-Erfahrungen zu verdauen. 345 Machen Sie eine gründliche Vorabprüfung bevor Sie jemanden 346 als Lehrer akzeptieren und selbst dann folgen Sie diesem Lehrer 347 lediglich innerhalb vernünftiger Konventionen wie diese von Buddha 348 dargelegt wurden. Die Belehrungen, die Taten des Lehrers als perfekt 349 anzusehen, sollten größtenteils für die Praxis des 350 Höchsten Tantra reserviert bleiben, hier werden sie eine neue 351 Bedeutung erfahren. Im tantrischen Fahrzeug ist eins der grundlegenden 352 Yogas die Sichtweise, die Welt als Mandala großer 353 Glückseligkeit zu sehen und sich selbst sowie alle Wesen als 354 Buddhas. Unter diesen Umständen wäre es absurd, sich selbst 355 und alle anderen als Buddhas anzusehen, aber nicht den Lehrer! </p> 356 <p>Tatsächlich sollte man umso bescheidener 357 werden, je mehr Respekt man entgegen gebracht bekommt, doch manchmal 358 kehrt sich dieses Prinzip um. Ein spiritueller Lehrer muss sich selbst 359 gründlich überprüfen und sollte die Worte von Lama Drom 360 Tonpa erinnern: »Das dir entgegen gebrachte Respekt sollte ein 361 Grund für Demut sein.« Das ist die Verantwortung des 362 Lehrers. Dem Schüler obliegt die Verantwortung, Weisheit in 363 seinem/ihren Entgegenbringen von Vertrauen und Respekt einfließen 364 zu lassen. </p> 365 <p>Das Problem ist, das wir gewöhnlich nur 366 die Belehrungen beachten, die unsere Täuschungen nähren und jene 367 missachten, die zu deren Auflösung führen würden. 368 Deshalb sage ich, dass die Belehrung, die Handlungen des Lehrers als 369 perfekt anzusehen, wie Gift sein kann. Viele sektiererische Probleme in 370 Tibet wurden davon generiert und genährt. </p> 371 <p>Der Erste Dalai Lama schrieb: »Der wahre 372 spirituelle Lehrer sieht nach allen lebenden Wesen mit Gedanken 373 erfü
373llt von Liebe und zollt seinen Lehrern aller Traditionen 374 gleichermaßen Respekt. Dieser fügt nur seinen Illusionen 375 Schaden zu, dem Feind im Inneren.« Die verschiedenen Traditionen 376 sind prinzipiell als Unterteilungen geschickter Methoden für 377 Übende mit unterschiedlichen Kapazitäten. Wenn wir einen 378 Aspekt ihrer Belehrungen nehmen, wie den Grundsatz »alle 379 Handlungen werden als perfekt angesehen« und diesen für 380 sektiererische Zwecke benutzen, wie haben wir dann den vergangenen 381 Meistern ihre Güte, indem sie uns den Dharma gaben und 382 übermittelten, zurückgezahlt? Haben wir sie nicht 383 entwürdigt? Wenn wir ihre Belehrungen falsch verstehen und falsch 384 praktizieren, werden sie kaum erfreut sein. Und so gilt es für 385 einen Lama zwar als verdienstvoll, Rituale auszuführen oder 386 Initiationen zu geben, um den Menschen zu nutzen, aber wenn seine oder 387 ihre Motivation nur auf materiellen Vorteil hinaus läuft, 388 wäre es für diese Person besser, ins Geschäftsleben 389 einzusteigen. Die Maske des Dharma aufzusetzen, um andere Leute 390 auszubeuten ist ein großer Schaden. </p> 391 <blockquote> 392 <p>Was die Chinesen uns angetan haben, war schlimm, aber nicht so schlimm wie die Auswirkungen, die wir verursachen würden, wenn wir den Dharma für sektiererische Zwecke nutzen oder um Menschen auszubeuten. Dies lässt ihn an der Wurzel verfaulen.</p> 393 <p>In diesem Zusammenhang sagte der groÃe Yogi Milarepa: âºWenn die Dharma-Praktizierenden nicht achtsam in ihren sprituellen Ãbungen bleiben, wird alles was sie tun der Lehre schaden.â¹ So wie Darmparasiten einen Löwen töten können, können die Lehren, wenn man sie für Sektierertum und Ausbeutung benutzt, leicht den Dharma zerstören. <cite>Der 14. Dalai Lama, in »The Path to Enlightenment«, Seiten 73â74</cite></p> 394 </blockquote> 395 <p>Wir errichten aufwendige Altäre und 396 unternehmen ausgedehnte Pilgerreisen, doch besser als das ist es, sich 397 an die Lehren des Buddha zu erinnern: »Begehe nie eine negative 398 Handlung; schaffe nur Gutes; das Ziel jeder Praxis ist den Geist zu 399 vervollkommnen«. Wenn unsere Praxis Täuschungen, 400 Negativität und gestörte Geisteszustände vermehrt, 401 wissen wir, dass etwas falsch läuft. </p> 402 <p>Manchmal wird gesagt, dass der Hauptgrund 403 für den Niedergang des Buddhismus in Indien vor 800 Jahren mit der 404 Praxis des Vajrayana, der von unqualifizierten Leuten ausgeübt 405 wurde, zu tun hatte und mit Sektierertum, hervorgerufen durch 406 Korruption innerhalb der Sangha. Jeder, der tibetischen Buddhismus 407 lehrt, sollte dies im Kopf behalten, wenn er sich auf den Grundsatz 408 »jede Handlung des Lehrers ist als perfekt anzusehen« 409 bezieht. Dies ist eine sehr gefährliche Belehrung, besonders 410 für Anfänger.<span class="gray"> â </span></p> 411 <hr> 412 <p><a name="ftn1" id="ftn1"></a><a href="lehrer-schueler.html#ftn1_b">¹</a> Dieser 413 Auszug wurde entnommen und adaptiert aus <em>Der Weg zur Erleuchtung</em>. Er wurde in <em>Snow Lion - Das Buddhistische Magazin & Catalog</em> Ausgabe 23, 414 Number 3, Sommer 2009 veröffentlicht. </p> 415 <p>© <a href="http://www.snowlionpub.com/search.php?isbn=PAEN" target="_blank">Der Weg zur Erleuchtung</a> von <a href="javascript:;" onClick="P7_LSMctrl(8,'p7LSM_1')">S. H. dem XIV. Dalai Lama</a>, Snow Lion Publications 416 Übersetzer: Glenn H. Mullin. Mit freundlicher Genehmigung von <a href="http://www.snowlionpub.com/" target="_blank">www.snowlionpub.com</a>. Übersetzerin aus dem Englischen: Claudia Landor.</p> 417 <p class="align-center"><img src="NEW/images/Ornament.png" alt="Ornament" width="100" class="printoff" /></p> 418 <div id="p7AP4_1" class="p7AP4-04 p7AP4 ap4-animate ap4-noscript"> 419 <div id="p7AP4rw_1" class="p7AP4-04 p7AP4root-wrapper"> 420 <div class="p7AP4-04 p7AP4trig"> 421 <h3><a href="#p7AP4c1_1" id="p7AP4t1_1" class="p7AP4-04">Mehr zur Lehrer-Schüler-Beziehung und zum Tibetischen Buddhismus im Westen</a></h3> 422 </div> 423 <div id="p7AP4w1_1" class="p7AP4-04 p7AP4cwrapper"> 424 <div id="p7AP4c1_1" class="p7AP4-04 p7AP4content p7AP4-col-wrapper"> 425 <div class="p7ap4-column"> 426 <div class="p7ap4-content"> 427 <ul> 428 <li>S.H. der Dalai Lama 429 <ul class="arrow"> 430 <li><a href="Dalai_Lama_Ethik_Lehrer-Schueler.html">Ethik in der Lehrer-Schüler-Beziehung: Die Verantwortlichkeiten von Lehrern und Studenten</a> (Notizen von Bhikshuni Thubten Chördrön)</li> 431 <li><a href="https://buddhismus-kontrovers.info/der-14-dalai-lama-zum-thema-wenn-der-vajrayana-guru-doch-nicht-so-perfekt-ist/" target="_blank">Der 14. Dalai Lama zum Thema: Wenn der Vajrayana Guru doch nicht so perfekt ist â¦</a></li> 432 </ul> 433 <li>Yongey Mingyur Rinpoche 434 <ul class="arrow"> 435 <li><a href="Ethik-Lehrer-Schueler-Beziehung-Vajrayana-MingyurRinpoche.html">Ethik in der Lehrer-Schüler-Beziehung im Tibetischen Buddhismus / Vajrayana</a></li> 436 </ul> 437 </li> 438 <li>S.E. Dagyab Kybgön Rinpoche 439 <ul class="arrow"> 440 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/lehrer-schueler.html" target="_blank">Die Zusammenarbeit zwischen Lehrer und Schüler</a></li> 441 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/reine_sicht.html#Interview" target="_blank">Es existiert alles, was wir erfahren, aber es existiert nicht so, wie wir es erfahren.</a></li> 442 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/lehrer-schueler-3.html" target="_blank">Es liegen Welten dazwischen</a></li> 443 </ul> 444 </li> 445 <li>Interviews mit Dzongsar Khyentse Rinpoche 446 <ul class="arrow"> 447 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/lehrer-schueler-2.html" target="_blank">Die spirituelle Lehrer-Schüler-Beziehung</a></li> 448 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/kultur_essenz.html" target="_blank">Tee und Teeschale â Kultur als Gefäß für die Weisheit</a></li> 449 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/sektierertum_ueberwinden.html" target="_blank">Sektierertum überwinden</a></li> 450 </ul> 451 </li> 452 <li>Noch mehr⦠453 <ul class="arrow"> 454 <li><a href="Ist_das_Guru_Modell_kaputt_Diskussion.html">Ist das Modell âGuruâ kaputt?</a> â Eine Diskussion des Buddhadharma Magazins</li> 455 <li><a href="lehrer-schueler-tenzin-palmo.html">Sich richtig auf den Lehrer stützen</a> â 456 Jetsunma Tenzin Palmo</li> 457 <li>Interview mit Chokyi Nyima Rinpoche: <a href="http://buddhistische-sekten.de/nicht-sektiererische-einstellung.html" target="_blank">Alle Traditionen würdigen</a></li> 458 <li>Alexander Berzin: <a href="http://www.berzinarchives.com/web/x/nav/n.html_687060623.html" target="_blank">Annäherung an den Buddhismus – Spirituelle Lehrer</a></li> 459 <li><a href="https://studybuddhism.com/de/tibetischer-buddhismus/ueber-den-buddhismus/missverstaendnisse-ueber-buddhismus/umgang-mit-missbraeuchlichem-verhalten-des-lehrers" target="_blank">Umgang mit missbräuchlichem Verhalten des Lehrers</a> â Alexander Berzin</li> 460 <li><a href="Macht_Autoritaet-Hierarchie_Peter_Iwaniewicz.html">Macht, Hierarchie und Autorität</a> â Peter Iwaniewicz</li> 461 <li><a href="https://buddhismus-aktuell.de/artikel/ausgaben/20191-wachsen/das-spirituelle-heldenzeitalter-ist-vorbei.html" target="_blank">Das spirituelle Heldenzeitalter ist vorbei</a> â Interview mit Medienwissenschaftler Bernhard Pörksen</li> 462 <li><a href="http://www.samtentse.de/de/dharmashri/issue1/DKR_DE.pdf" target="_blank">Ost-West, West-Ost</a> â Dzongsar Khyentse Rinpoche</li> 463 <li><a href="offener_brief.html">Offener Brief buddhistischer Lehrer</a> â Konferenz westlich buddhistischer Lehrer 1993 464 <ul> 465 <li>Videos der Konferenz von der diese Notizen Bhikshuni Thubten Chödröns stammen: <a href="http://meridian-trust.org/category/conference/?sub-categories=the-western-buddhist-teachers-conference" target="_blank">The Western Buddhist Teachers Conference</a> (9 Videos)</li> 466 <li>Nachtrag des Tibetischen Departments für Kultur und Religion zu dieser Konferenz: <a href="http://www.buddhistische-sekten.de/vorsicht.html" target="_blank">Vorsicht bei der Wahl spiritueller Lehrer!</a></li> 467 </ul> 468 </li> 469 <li><a href="http://buddhistische-sekten.de/links.html#rat" target="_blank">noch mehr?</a></li> 470 </ul> 471 </li> 472 </ul> 473 </div> 474 </div> 475 </div> 476 </div> 477 </div> 478
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id="zoom_query" /> 526 <button id='search-button' type='submit'><i class="icon-"></i> Suchen</button> 527 </form> 528 </li> 529 <li><a href="index.html" class="ddm-item"><i class="icon-"> </i>Startseite</a></li> 530 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tibetischer Buddhismus</a> 531 <div class="ddm-sub"> 532 <h2>Tibetischer Buddhismus</h2> 533 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 534 <ul> 535 <li><a href="Tibetischer_Buddhismus.html" class="ddm-item ddm-first">Ãberblick Tibetischer Buddhismus</a></li> 536 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tibetische Traditionen</a> 537 <div class="ddm-sub"> 538 <h2>Tibetische Traditionen</h2> 539 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 540 <ul> 541 <li><a href="kadampatradition.html" class="ddm-item ddm-first">Kadam Tradition</a></li> 542 <li><a href="Jonangpa-von-Dzamthang.html" class="ddm-item">Jonang Tradition</a></li> 543 <li><a href="Rime-Bewegung-Manshardt.html" class="ddm-item ddm-last">Rime Bewegung</a></li> 544 </ul> 545 </div> 546 </li> 547 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tantra</a> 548 <div class="ddm-sub"> 549 <h2>Tantra</h2> 550 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 551 <ul> 552 <li><a href="Tibetischer_Buddhismus_Tantra_Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-first">Worum geht es im buddhistischen Tantra?</a></li> 553 <li><a href="Kalachakra-Tantra-Shambhala.html" class="ddm-item ddm-last">Kalachakra Tantra: Shambhala â Mythos oder Wirklichkeit?</a></li> 554 </ul> 555 </div> 556 </li> 557 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Lehrer-Schüler-Beziehung</a> 558 <div class="ddm-sub"> 559 <h2>Lehrer-Schüler-Beziehung</h2> 560 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 561 <ul> 562 <li><a href="Buddha-Ueber-Enge-Freunde-Mitra-vargha.html" class="ddm-item ddm-first">Buddha über enge Freunde</a></li> 563 <li><a href="Dalai_Lama_Ethik_Lehrer-Schueler.html" class="ddm-item">Ethik und Missbrauch in der Lehrer-Schüler-Beziehung</a></li> 564 <li><a href="Ethik-Lehrer-Schueler-Beziehung-Vajrayana-MingyurRinpoche.html" class="ddm-item">Behandle jeden wie den Buddha</a></li> 565 <li><a href="lehrer-schueler.html" class="ddm-item">Den Ratschlag des Lehrers in Frage stellen</a></li> 566 <li><a href="lehrer-schueler-tenzin-palmo.html" class="ddm-item">Sich richtig auf den Lehrer stützen</a></li> 567 <li><a href="Lehrer-Schueler-Beziehung-Vajrayana-Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item">Meine Lehrer sind immer präsent für mich</a></li> 568 <li><a href="Ist_das_Guru_Modell_kaputt_Diskussion.html" class="ddm-item">Ist das Modell âGuruâ kaputt?</a></li> 569 <li><a href="Liebe_Meister_fehlbar_Werner_Vogd.html" class="ddm-item ddm-last">âLiebe heiÃt sehen, dass auch der Meister fehlbar istâ</a></li> 570 </ul> 571 </div> 572 </li> 573 <li><a href="Tibetische_Klosterkollegien-Rationalitaet_Gruppenzwang-Hopkins.html" class="ddm-item">Tibetische Klosterkollegien: Zwischen Rationalität & Gruppenzwang</a></li> 574 <li><a href="Tibetische-Interpretationen-der-Buddhanatur-im-Vergleich.html" class="ddm-item">Tibetische Interpretationen der Buddhanatur</a></li> 575 <li><a href="Dalai-Lama-Interview-Nonnenordination.html" class="ddm-item">Nonnenordination</a></li> 576 <li><a href="Entwicklung_tibetischer_Buddhismus_im_Westen-Probleme_Gefahren-Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-last">Die Entwicklung des tibetischen Buddhismus im Westen: Probleme und Gefahren</a></li> 577 </ul> 578 </div> 579 </li> 580 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Dalai Lama</a> 581 <div class="ddm-sub"> 582 <h2>Dalai Lama</h2> 583 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 584 <ul> 585 <li><a href="Dalai-Lamas-zwischen-Machtpolitik-Mitgefuehl.html" class="ddm-item ddm-first">Zwischen Machtpolitik und unermesslichem Mitgefühl: Die Dalai Lamas</a></li> 586 <li><a href="Dalai_Lama_Moderne_Buddhismus_G_Dreyfus.html" class="ddm-item">Die Haltung des Dalai Lama zu Modernität & Buddhismus</a></li> 587 <li><a href="Dalai_Lama_Gewalt_Gewaltlosigkeit-friedliebend.html" class="ddm-item">Zum Gewaltverständnis des Dalai Lama</a></li> 588 <li><a href="Dalai-Lama-Golzio.html" class="ddm-item">Wiedergeburt & Dalai Lamas</a></li> 589 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Panorama vs. Dalai Lama 1997</a> 590 <div class="ddm-sub"> 591 <h2>Panorama vs. Dalai Lama 1997</h2> 592 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 593 <ul> 594 <li><a href="Panorama_Dalai_Lama.html" class="ddm-item ddm-first">Panorama: »Verklärt, verkitscht - Hollywood feiert den Dalai Lama«</a></li> 595 <li><a href="Panorama-Dalai-Lama-Clemens.html" class="ddm-item">Panorama und der Dalai Lama â Versuch eines Denkmalsturzes</a></li> 596 <li><a href="Dorje_Schugden_Religionsfreiheit_Hartmann.html" class="ddm-item">Dordsche Schugden und die Religionsfreiheit</a></li> 597 <li><a href="Religionskaempfe_unter_Exil-Tibetern_von_Brueck.html" class="ddm-item ddm-last">Religionskämpfe unter den Exil-Tibetern?</a></li> 598 </ul> 599 </div> 600 </li> 601 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">CIA & Dalai Lama: Medien-Kritik 2012</a> 602 <div class="ddm-sub"> 603 <h2>CIA & Dalai Lama: Medien-Kritik 2012</h2> 604 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 605 <ul> 606 <li><a href="Panorama_Dalai_Lama-CIA-Lisa_Cathey.html" class="ddm-item ddm-first">Reaktion von Lisa Cathey auf Panorama</a></li> 607 <li><a href="Heiliger-Schein_Dalai_Lama_CIA_Sueddeutsche_Zeitung.html" class="ddm-item">
607âHeiliger Scheinâ: Süddeutsche Zeitung</a></li> 608 <li><a href="Panorama_Dalai_Lama_CIA_Sueddeutsche.html" class="ddm-item ddm-last">Dalai Lama & die CIA in dt. Medien</a></li> 609 </ul> 610 </div> 611 </li> 612 <li><a href="Korrekturen_und_Reflexionen_zum_Stern-Artikel.html" class="ddm-item">STERN vs. Dalai Lama</a></li> 613 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Golin Goldner</a> 614 <div class="ddm-sub"> 615 <h2>Golin Goldner</h2> 616 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 617 <ul> 618 <li><a href="Colin_Goldner_Dalai_Lama_Gottkoenig_Wissenschaftsjournalist.html" class="ddm-item ddm-first">Colin Goldner: Fall eines Wissenschaftsjournalisten</a></li> 619 <li><a href="Dalai-Lama-Nazifreund-Clemens.html" class="ddm-item">Ist der Dalai Lama ein Nazifreund?</a></li> 620 <li><a href="Kritik-Dalai_Lama-Trimondi-Goldner-Tibetischer_Buddhismus-Golzio.html" class="ddm-item">Kritik am tibetischen Buddhismus und am Dalai-Lama-System</a></li> 621 <li><a href="Colin_Goldner_vs_Ursache-Wirkung_Urteil-OLG-Wien.html" class="ddm-item">»Speichellecken und Scheissefressen«</a></li> 622 <li><a href="Colin_Goldner_Dalai_Lama_Tibet_Lesung.html" class="ddm-item ddm-last">Lesung im Club Voltaire</a></li> 623 </ul> 624 </div> 625 </li> 626 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-last">Victor und Victoria Trimondi</a> 627 <div class="ddm-sub"> 628 <h2>Victor und Victoria Trimondi</h2> 629 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 630 <ul> 631 <li><a href="Trimondi-Hitler-Buddha-Krishna-Dalai-Lama.html" class="ddm-item ddm-first">War Hitler Buddhist?</a></li> 632 <li><a href="Trimondi-Hitler-Buddha-Krishna-Rezension-Golzio.html" class="ddm-item ddm-last">»Hitler â Buddha â Krishna«</a></li> 633 </ul> 634 </div> 635 </li> 636 </ul> 637 </div> 638 </li> 639 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Mythos Tibet</a> 640 <div class="ddm-sub"> 641 <h2>Mythos Tibet</h2> 642 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 643 <ul> 644 <li><a href="Voelkerrechtlicher-Status-Tibet.html" class="ddm-item ddm-first">Der völkerrechtliche Status Tibets</a></li> 645 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Geschichte Tibets</a> 646 <div class="ddm-sub"> 647 <h2>Geschichte Tibets</h2> 648 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 649 <ul> 650 <li><a href="Geschichte_Tibets-Tsering-Shakya.html" class="ddm-item ddm-first">Zur Geschichte Tibets</a></li> 651 <li><a href="Menschenrechte_in_Tibet_vor_1959-Robert_Barnett.html" class="ddm-item">Menschenrechte in Tibet vor 1959</a></li> 652 <li><a href="Wann-wurden-die-Kloester-in-Tibet-zerstoert.html" class="ddm-item ddm-last">Wann wurden die Klöster in Tibet zerstört?</a></li> 653 </ul> 654 </div> 655 </li> 656 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Tibetbilder</a> 657 <div class="ddm-sub"> 658 <h2>Tibetbilder</h2> 659 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 660 <ul> 661 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-first">Tibet als Shangri-la</a> 662 <div class="ddm-sub"> 663 <h2>Tibet als Shangri-la</h2> 664 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 665 <ul> 666 <li><a href="Mythos-Shangri_la-Tsering-Shakya.html" class="ddm-item ddm-first">Der Mythos von Shangri-la</a></li> 667 <li><a href="Shangri-La_im_Exil_Toni_Huber.html" class="ddm-item ddm-last">Shangri-La im Exil: Darstellung tibetischer Identität & transnationale Kultur</a></li> 668 </ul> 669 </div> 670 </li> 671 <li><a href="Tibet_Feudale_Hoelle_auf_Erden_Elliot_Sperling.html" class="ddm-item">Tibet als ›Hölle auf Erden‹</a></li> 672 <li><a href="Mythos_Tibet-Shangrila_Feudalherrschaft_Dodin_Raether.html" class="ddm-item">Mythos Tibet: Zwischen Shangrila & Feudalherrschaft</a></li> 673 <li><a href="Tibetbild_vs_Verbreitung_Buddhismus_im_Westen_Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item">Die Problematik des Tibetbildes für die Verbreitung des Buddhismus im Westen</a></li> 674 <li><a href="Europabild_der_Tibeter-Engelhardt.html" class="ddm-item">Zum Bild des Europäers in der tibetischen Geschichte</a></li> 675 <li><a href="Mythos_Tibet_und_kein_Ende_Clemens.html" class="ddm-item">Mythos Tibet und (k)ein Ende?</a></li> 676 <li><a href="China-Lobby-Tibet-Dalai_Lama.html" class="ddm-item ddm-last">Die China Lobby</a></li> 677 </ul> 678 </div> 679 </li> 680 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Das Tulku System</a> 681 <div class="ddm-sub"> 682 <h2>Das Tulku System</h2> 683 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 684 <ul> 685 <li><a href="Wir_waren_wie_Marionetten_Dagyab_LS.html" class="ddm-item ddm-first">Wir waren wie Marionetten</a></li> 686 <li><a href="Tulku-System_Dagyab-Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-last">Das Tulku-System: Kritische Betrachtungen</a></li> 687 </ul> 688 </div> 689 </li> 690 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Nazis in Tibet</a> 691 <div class="ddm-sub"> 692 <h2>
692Nazis in Tibet</h2> 693 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 694 <ul> 695 <li><a href="Tibet_und_Nationalsozialismus-Fakten_Fiktionen-Engelhardt.html" class="ddm-item ddm-first">Tibet & der Nationalsozialismus: Fakten & Fiktionen</a></li> 696 <li><a href="Ernst-Schaefer-Tibetexpedition-Engelhardt.html" class="ddm-item">Ernst Schäfer Tibetexpedition</a></li> 697 <li><a href="Heinrich-Harrer-Clemens.html" class="ddm-item ddm-last">Der lange Marsch des Heinrich Harrer</a></li> 698 </ul> 699 </div> 700 </li> 701 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">CIA in Tibet</a> 702 <div class="ddm-sub"> 703 <h2>CIA in Tibet</h2> 704 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 705 <ul> 706 <li><a href="CIA_in_Tibet_Ein_heimlicher_Krieg_in_Shangri-La.html" class="ddm-item ddm-first">Ein heimlicher Krieg in Shangri-La</a></li> 707 <li><a href="Die-Aktivitaeten-rGya_lo_don_grubs-im-tibetischen-Widerstand.html" class="ddm-item ddm-last">Die Aktivitäten Gyalo Thondups im tibetischen Widerstand</a></li> 708 </ul> 709 </div> 710 </li> 711 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Religion und Politik</a> 712 <div class="ddm-sub"> 713 <h2>Religion und Politik</h2> 714 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 715 <ul> 716 <li><a href="Religion-Politik_Dalai_Lama.html" class="ddm-item ddm-first">Ãber das Verhältnis von Religion und Politik</a></li> 717 <li><a href="Selbsttaeuschung-Tibet-Politik-des-Mittleren-Weges_Sperling.html" class="ddm-item ddm-last">Selbsttäuschung: Politik des Mittleren Weges</a></li> 718 </ul> 719 </div> 720 </li> 721 <li><a href="Wikipedia-und-Tibet.html" class="ddm-item ddm-last">Wikipedia und Tibet</a></li> 722 </ul> 723 </div> 724 </li> 725 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus & Forschung</a> 726 <div class="ddm-sub"> 727 <h2>Buddhismus & Forschung</h2> 728 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 729 <ul> 730 <li><a href="Buddhismus.html" class="ddm-item ddm-first">Ãber den Buddhismus</a></li> 731 <li><a href="Kanon_im_Buddhismus_und_die_Anfaenge_der_schriftlichen_Ueberlieferung-Steinkellner.html" class="ddm-item">»Kanon« im Buddhismus & die Anfänge der schriftlichen Ãberlieferung</a></li> 732 <li><a href="Wissenschafts-Buddha-Donald-Lopez.html" class="ddm-item">Der Wissenschafts-Buddha</a></li> 733 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Ãber Arhats, Buddhas und Bodhisattvas</a> 734 <div class="ddm-sub"> 735 <h2>Ãber Arhats, Buddhas und Bodhisattvas</h2> 736 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 737 <ul> 738 <li><a href="Arahants_Buddhas_Bodhisattvas-Bhikkhu_Bodhi.html" class="ddm-item ddm-first">Arahants, Buddhas & Bodhisattvas</a></li> 739 <li><a href="Arahat_Bodhisattva-Ajahn_Amaro.html" class="ddm-item ddm-last">Zwischen Arahat & Bodhisattva</a></li> 740 </ul> 741 </div> 742 </li> 743 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus im Westen</a> 744 <div class="ddm-sub"> 745 <h2>Buddhismus im Westen</h2> 746 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 747 <ul> 748 <li><a href="Buddhismus_im_Westen_Dagyab_LS.html" class="ddm-item ddm-first">Buddhismus im Westen â Reflexionen</a></li> 749 <li><a href="Buddhismus-im-Westen-als-postkoloniales-Projekt.html" class="ddm-item">Buddhismus im Westen â postkoloniales Projekt</a></li> 750 <li><a href="Buddhismus_als_Konsumartikel_Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhismus als Konsumartikel</a></li> 751 </ul> 752 </div> 753 </li> 754 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus im Osten</a> 755 <div class="ddm-sub"> 756 <h2>Buddhismus im Osten</h2> 757 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 758 <ul> 759 <li><a href="Buddhismus-in-China-Tibet_Dodin.html" class="ddm-item ddm-first">Buddhismus in China & Tibet</a></li> 760 <li><a href="Buddhismus_in_Russland.html" class="ddm-item">Buddhismus in Russland</a></li> 761 <li><a href="Buddhismus_in_der_DDR.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhismus in der DDR</a></li> 762 </ul> 763 </div> 764 </li> 765 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Gewalt & Buddhismus</a> 766 <div class="ddm-sub"> 767 <h2>Gewalt & Buddhismus</h2> 768 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 769 <ul> 770 <li><a href="Krieg_Gewalt_Buddhismus_Hartmann.html" class="ddm-item ddm-first">Krieg & Buddhismus</a></li> 771 <li><a href="Orientalismus_Gewalt_tibetische_Tradition_Elliot_Sperling.html" class="ddm-item">âºOrientalismusâ¹ und Aspekte der Gewalt in der tibetischen Tradition</a></li> 772 <li><a href="Gewalt-Gewaltverzicht-Tibetischer-Buddhismus-Lamas.html" class="ddm-item">Gewalt und Gewaltverzicht von MahÄsiddhas und Lamas</a></li> 773 <li><a href="Gewalt-in-Sueddostasien_Interview-mit-Thierry_Dodin.html" class="ddm-item">Gewalt in Burma, Sri Lanka & Thailand</a></li> 774 <li><a href="Burma-Gewalt-im-Namen-des-Buddha.html" class="ddm-item ddm-last">Burma: Gewalt im Namen des Buddha?</a></li> 775 </ul> 776 </div> 777 </li> 778 <li><a href="Buddhistische_Sexualethik.html" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhistische Sexualethik</a> 779 <div class="ddm-sub"> 780 <h2>Buddhistische Sexualethik</h2> 781 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 782 <ul> 783 <li><a href="Buddhistische_Sexualethik_ueberdenken.html" class="ddm-item ddm-first">Buddhistische Sexualethik überdenken</a></li> 784 <li><a href="Buddhistische_Sexualethik.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhistische Sexualethik im gesellschaftlichen Kontext</a></li> 785 </ul> 786 </div> 787 </li> 788 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Buddhismus & Film</a> 789 <div class="ddm-sub"> 790 <h2>Buddhismus & Film</h2> 791 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 792 <ul> 793 <li>
793<a href="Buddhismus-und-Film-LucSchaedler.html" class="ddm-item ddm-first">Ãberblick: Buddhismus & Film</a></li> 794 <li><a href="Tibet-Projektionsfeld_westlicher_Phantasien_LucSchaedler.html" class="ddm-item ddm-last">Tibet: Ein Projektionsfeld westlicher Phantasien?</a></li> 795 </ul> 796 </div> 797 </li> 798 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Biografien</a> 799 <div class="ddm-sub"> 800 <h2>Biografien</h2> 801 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 802 <ul> 803 <li><a href="Biografie-Dignaga-Dharmakirti.html" class="ddm-item ddm-first">Dignaga & Dharmakirti</a></li> 804 <li><a href="Milarepa.html" class="ddm-item">Milarepa</a></li> 805 <li><a href="https://tsongkhapa.de/" class="ddm-item">Tsongkhapa (in Arbeitâ¦)</a></li> 806 <li><a href="gendun-choephel.html" class="ddm-item">Gendün Chöpel</a></li> 807 <li><a href="Khunu-Lama-Tenzin-Gyaltsen-Manshardt.html" class="ddm-item ddm-last">Khunu Lama Tenzin Gyaltsen</a></li> 808 </ul> 809 </div> 810 </li> 811 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-last">Mit Buddhismus verbundene Themen</a> 812 <div class="ddm-sub"> 813 <h2>Mit Buddhismus verbundene Themen</h2> 814 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 815 <ul> 816 <li><a href="Empathie-Mitgefuehl-Neurowissenschaft-Ricard-Singer-Altruismus.html" class="ddm-item ddm-first">Empathie & Mitgefühl: Was ist der Unterschied?</a></li> 817 <li><a href="Macht_Autoritaet-Hierarchie_Peter_Iwaniewicz.html" class="ddm-item">Macht, Hierarchie und Autorität</a></li> 818 <li><a href="Stupa.html" class="ddm-item">Der Stupa</a></li> 819 <li><a href="Buddhistische-Kunst-Moderne.html" class="ddm-item ddm-last">Buddhistische Kunst</a></li> 820 </ul> 821 </div> 822 </li> 823 </ul> 824 </div> 825 </li> 826 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Dorje Shugden</a> 827 <div class="ddm-sub"> 828 <h2>Dorje Shugden</h2> 829 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 830 <ul> 831 <li><a href="shugden.html" class="ddm-item ddm-first">Streit um Shugden â von Brück</a></li> 832 <li><a href="Religion-und-Oeffentlichkeit-in-der-tibetischen-Exilgesellschaft-Dorje-Shugden.html" class="ddm-item">Religionsfreiheit & Shugden â Kollmar-Paulenz</a></li> 833 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Shugden-Konflikt: Interviews</a> 834 <div class="ddm-sub"> 835 <h2>Shugden-Konflikt: Interviews</h2> 836 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 837 <ul> 838 <li><a href="Anti-Dalai_Lama-Proteste-Shugden_Robert_Barnett.html" class="ddm-item ddm-first">Anti-Dalai Lama-Proteste von Pro-Shugden â Interview mit Robert Barnett</a></li> 839 <li><a href="Proteste-Dalai-Lama-Dorje-Shugden-Konflikt-Interview-Dodin.html" class="ddm-item ddm-last">Der Dorje Shugden Konflikt â Interview mit Thierry Dodin</a></li> 840 </ul> 841 </div> 842 </li> 843 <li><a href="Dalai_Lama-Shugden_Kult_Hartmann.html" class="ddm-item">Dalai Lama & Shugden-Kult â Hartmann</a></li> 844 <li><a href="Dalai_Lama_Proteste_Shugden_Guardian.html" class="ddm-item">Buddhismus & organisierte Lobbyarbeit â The Guardian</a></li> 845 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-last">Mehr zu Shugdenâ¦</a> 846 <div class="ddm-sub"> 847 <h2>Mehr zu Shugdenâ¦</h2> 848 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 849 <ul> 850 <li><a href="Dorje_Shugden_SF1_Schweizer_Fernsehen.html" class="ddm-item ddm-first">Tibet Focus: Shugden</a></li> 851 <li><a href="Shugden-und-NKT.html" class="ddm-item">Ein Geist geht um</a></li> 852 <li><a href="Interview-GesheTenzinDhargye.html" class="ddm-item ddm-last">Interview Geshe Tenzin Dhargye</a></li> 853 </ul> 854 </div> 855 </li> 856 </ul> 857 </div> 858 </li> 859 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Kontroversen</a> 860 <div class="ddm-sub"> 861 <h2>Kontroversen</h2> 862 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 863 <ul> 864 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger ddm-first">Missbrauch und Buddhismus</a> 865 <div class="ddm-sub"> 866 <h2>Missbrauch und Buddhismus</h2> 867 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 868 <ul> 869 <li><a href="Missbrauch-und-Buddhismus_Anna-Sawerthal.html" class="ddm-item ddm-first">Hinter der lächelnden Fassade</a></li> 870 <li><a href="Schweigen-Sexueller-Missbrauch-Buddhismus.html" class="ddm-item">Das Schweigen über sexuellen Missbrauch brechen</a></li> 871 <li><a href="Verantwortung_Augenhoehe_Skandale_Buddhismus-Dagyab_Rinpoche.html" class="ddm-item">Verantwortung tragen und sich auf Augenhöhe begegnen</a></li> 872 <li><a href="offener_brief.html" class="ddm-item ddm-last">Offener Brief</a></li> 873 </ul> 874 </div> 875 </li> 876 <li><a href="Sektierertum-im-Buddhismus-Manshardt.html" class="ddm-item">Sektierertum im Buddhismus</a></li> 877 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Neue Kadampa Tradition / Kadampa Buddhismus</a> 878 <div class="ddm-sub"> 879 <h2>Neue Kadampa Tradition / Kadampa Buddhismus</h2> 880 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 881 <ul> 882 <li><a href="Neue_Kadampa_Tradition.html" class="ddm-item ddm-first">Neue Kadampa Tradition (NKT)</a></li> 883 <li><a href="Interviews-Ex-NKT.html" class="ddm-item">Interviews Ex-NKT</a></li> 884 <li><a href="Western_Shugden_Society_de.html" class="ddm-item ddm-last">
884International Shugden Community / Western Shugden Society</a></li> 885 </ul> 886 </div> 887 </li> 888 <li><a href="gandentashichoeling.html" class="ddm-item">Ganden Tashi Choeling / Lama Dechen</a></li> 889 <li><a href="#" class="ddm-item ddm-trigger">Lama Ole Nydahl / Diamantweg</a> 890 <div class="ddm-sub"> 891 <h2>Lama Ole Nydahl / Diamantweg</h2> 892 <a class="ddm-back" href="#"> Zurück</a> 893 <ul> 894 <li><a href="Lama_Ole_Nydahl-Diamantweg-Buddhismus_Bee-Scherer.html" class="ddm-item ddm-first">Eine neo-orthodoxe Tradition im Umbruch: Lama Ole Nydahl & der Diamantweg</a></li> 895 <li><a href="lama_ole_nydahl.html" class="ddm-item">Fakten & Kritik über Ole Nydahl</a></li> 896 <li><a href="kein-interview-mit-ole_nydahl.html" class="ddm-item ddm-last">Kein Interview mit Ole Nydahl</a></li> 897 </ul> 898 </div> 899 </li> 900 <li><a href="saekularer-Buddhismus-Demontage2.0.html" class="ddm-item ddm-last">Säkularer Buddhismus</a></li> 901 </ul> 902 </div> 903 </li> 904 <li><a href="#top" class="ddm-item ddm-last ddm-ste"><i class="icon-"> </i>Zum Seitenanfang</a></li> 905 </ul> 906 </div> 907</div> 908 </body> 909</html>
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